Baton Rouge'i kohalikud viitasid Alton Sterling kui "CD-mees", tegelane, keda võib tõenäoliselt leida peaaegu igas Ameerika linnas. See oli politseiniku silmis, kes on koolitatud leidma kõike, mida mustanahaline mees kahtlase teeb, sama hea ettekääne.
Sterlingi surm kajab vaieldamatult vastu Eric Garneri oma — kägistati surnuks pärast seda, kui politsei peatas ta lahtiste sigarettide müümise tõttu — ja Jordan Davise oma - Michael Dunn tulistas maha pärast seda, kui tema ja ta sõbrad ei lükanud tagasi seda, mida Dunn nimetas "selleks räpijamaks". Mis selle kõige korraliku ja ratsionaalse ja minimaalselt inimliku nimel võiks olla millegi müümise või kuulamise juures nii ähvardav?
Vastust ei saa mitte selles, mida tehti, vaid selles, kuidas rassistlik ühiskond reageerib, kui teatud inimesed seda teevad. Need, kelle ülesandeks on "rahu hoidmine" ja "korra hoidmine", ei ole lihtsalt selle suhtes vastuvõtlikumad – nende ülesanne on seda tasakaalustamatust paigal hoida.
Peaksime olema selged, et Sterlingit ei tapetud sellepärast, et ta müüs CD-sid või sellepärast, et tal oli relv. Tema surmaviis tulenes hoopis sellest, kus ta elas: riigis, mille rajas ja säilitas rassism. Tema surm - nagu Philando Castile's, nagu liiga paljude teiste oma enne kumbagi neist – kätkeb endas sedalaadi rassismi, avaliku ruumi aeglase kägistamise ja demokraatlikule kultuurile õiguse äralõikamise kokkupõrke tulemust. Need on lahutamatult seotud.
Reeglid, mis määravad, kes tohib avalikku ruumi kasutada, millal ja mis eesmärgil seda kasutada, tulenevad orgaaniliselt püsivast struktuursest rassismist. Jim Crow sildid "ainult valged" võidi küll maha võtta, kuid meie geograafia on erastatud ja ümber kujundatud, et aidata seda tüüpi piiranguid ligikaudu jõus hoida.
Näited ulatuvad peenest ja jultunust kuni häbituni. Linnaväljakud on loodud selleks, et julgustada külastajaid neist läbi tormama, mitte viivitama. Rahvamaksudest rahastatud avalikud pargid ei muutu eriti avalikuks, kui neis toimuvad teatud kogunemised, nagu endised okupandid hästi mäletavad. Pingid ja betoonplaadid on muudetud "kaitsearhitektuuriga", et kodutud inimesed ei laseks pikali.
See piirab ka kunsti ja kultuuri. Bussisõit ja kõnniteedel esinemine on enamikus suurlinnades tugevalt piiratud, mistõttu on esinejatel vaja oma käsitöö esitlemise eesõigust osta kallid load. Graffiti seadused määravad meelevaldselt ja ebademokraatlikult, mis on kunst ja mis vandalism. (Israel Hernandezi surm illustreerib tabavalt sellise joone tagajärgi liivas.)
Kuigi Sterling ei olnud kultuuritootja, tegeles ta kultuuritööstusega. Tänava-CD müüjad müüvad nii legitiimset kui ka algmuusikat. Sageli, kui nad on ise tõsised kollektsionäärid – nagu paljud neist on –, on neil sageli haruldusi või segusid, mida te ei leia kusagilt mujalt. Need, kes Sterlingi lauas käisid, meenutavad, et kui tal ei olnud ühel nädalal konkreetset väljaannet, naasevad nad järgmisel ja avastavad, et ta on selle leidmiseks teinud kõik endast oleneva.
CD mehed ja naised tegelevad loomulikult kaubavahetusega. Kuid põhitasandil, kuigi (ja mõnes mõttes, sest) nad eksisteerivad väljaspool muusikatööstuse "ametlikke" kaubandusteid, hoiavad nad elus arusaama, et linn on ideede ja kultuuri vahetamise koht. Samuti on nad – nagu grafitikunstnikud, tänavaesinejad ja kodutud – revanšistlikus linnas politsei kiusamise ja ahistamise all.
Kuid nendel linna tugitaladel on ka tumedam ja traagilisem külg: paljud neist on kriminaalõigussüsteemiga kokkupuute tõttu nn otsemajandusest välja jäetud. Sterlingil oli rekord ja Uus Jim Crow tagab, et süüdimõistetud kurjategijatel ja endistel kaitsjatel on pärast vabastamist palju raskem leida seaduslikku tööd.
Varimajandus on oma pooleldi legaalses staatuses sageli ainus asi, mis takistab sellistel inimestel nagu Sterling ebaseaduslikus majanduses osalemast ja riskides sinna tagasi minna. Kui paljud neist CD-dest või DVD-dest või kasutatud raamatutest teevad seda mitte sellepärast, et neile see meeldib, vaid seetõttu, et neil pole muud valikut?
Kõik see viib rahutukstegeva järelduseni: mustanahaliste ameeriklaste võrdne majanduslik ja kultuuriline osalus ei ole mitte ainult taunitud, vaid ähvardab otseselt suurt osa riigist, eriti kui värvilised inimesed määravad oma osalemise tingimused. Edasi, linna ühisvara võõrandumine töörahvast — eitamine otse linna — oleneb rassismi talumisest.
On vapustav mõelda, et kaheksa aastat pärast Ameerika esimese mustanahalise presidendi valimist ajavad hip-hopi rõivad ja muusika paljud ameeriklased ikka veel närvi. Isegi kui Janelle Monae ja Kendrick Lamar neljandal juulil Obamasid lõbustavad, näib nende muusikapoliitika osutavat vastuolule, mida nad ise lahendada ei suuda.
Pärast Davise mõrvamist lükkas uhke relvaomanik Dunn tagasi "Stand Your Ground" seaduste süüdistamise ja osutas selle asemel näpuga "vägivallale ja elustiilile, mida "Gangsta Rap" muusika ja "pätielu" propageerivad. Dallase politsei alakäsitsi osutanud Micah Johnsoni niinimetatud sidemele Public Enemy professori Griffiga. Linnapoliitikud naudivad tõsiselt kellegi pükste lõtvumist seadusandlust. Pole ime, miks kultuuri ja ühiskonna dialektilises koosmõjus on Aafrika-Ameerika subkultuurid nii sageli muutunud vastandumise stiiliks.
See pole midagi uut. 1940. aastate zoot-ülikonnad – põimunud nagu bigbändis ja bebopis – kujutasid endast üht esimest kultuurilist ilmingut muutuvast kosmopoliitsest kogemusest pärast suurt rännet ja ohtu Ameerika elustiilile. Robin DG Kelley illustreerib seda, maalides tausta Malcolm X-i ajastule loomaaiana:
Kuigi ülikond ise ei olnud mõeldud otsese poliitilise avaldusena, muutis selle loomise ja kandmise sotsiaalne kontekst selle selliseks. Zoot kosilaste keel ja kultuur kujutasid endast õõnestavat keeldumist allumast. Noored mustanahalised isasloomad lõid tempoka improvisatsioonilise keele, mis vastandus teravalt passiivsele stereotüübile kogelevast keelega sambost: maailmas, kus valged nimetasid neid tavaliselt "poisiks", tegid zooti kosilased üksteisele fetiši. mees."
See, kuidas zoot-suit-kultuur otseselt mustanahaliste ameeriklaste arusaamadele vastandas, aitab selgitada, miks Black Lives Matter liikumine – ja paljud kaasaegsed liikumised – on keskendunud avaliku ruumi hõivamisele. Need tegevused toovad rassilise kasutuse vältimatult pähe, lootuses see välja juurida.
Kui protestijad blokeerida kiirteid, juhivad nad tähelepanu sellele, kuidas linnataristu aitab kaasa tänapäevasele segregatsioonile. Möödunud suvel üle konföderatsiooni mälestusmärkide laineline grafiti laine tõstab esile seadusliku rassismi püsivuse. Mõlemad teevad selgeks, et mustanahalistel inimestel on vähem õigusi avalikule ruumile, vähem luba osaleda kultuurilises ühisuses. Ja nad on ka selgeks teinud, et kuigi afroameeriklaste teise klassi kodakondsust on praegu sageli raskem tuvastada, pole see tänapäeval enam vastuvõetav kui viiskümmend või sada aastat tagasi.
Alton Sterlingi surmas ei ole kaalul ainult õigus häirimatult muusikat levitada – kuigi selle nimel tasub võidelda. Kaalul on õigus linnale ja radikaalne idee, et ruum ja kultuur peaksid kuuluma neile, kes neid tegelikult toodavad.
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama