21st Revolución del Siglo: a través del amor superior, la justicia racial y la cooperación democrática, Ted Glick, Bloomfield, Nueva Jersey: Future Hope Publications, 2021, 114 págs. $10, https://tedglick.com/2021/09/12/21st-century-revolution/.
Ted Glick ha sido un defensor del cambio social radical durante más de cinco décadas, trabajando incansablemente por la paz, la justicia, la política independiente y la supervivencia climática. En este breve libro, comparte algunas de las conclusiones que ha extraído de esta vida de experiencia activista.
Dos de los cinco capítulos del libro tratan de cuestiones espirituales, lo que bien puede desanimar a muchos lectores, pero él presenta un argumento convincente de que se trata de preocupaciones que la izquierda ignora bajo su propio riesgo. Es muy consciente del papel oscurantista y reaccionario que la religión organizada ha desempeñado a menudo en los asuntos humanos, pero sostiene que ésta no es toda la historia. Si bien la religión ha servido con frecuencia para desviar a la gente de la necesidad de luchar contra la injusticia, en ocasiones ha ayudado a impulsar las luchas por la libertad. Cita al teólogo protestante Dietrich Bonhoeffer, que fue asesinado en un campo de concentración nazi después de unirse a la resistencia anti-Hitler: “No es el más allá lo que nos preocupa, sino este mundo”. Y “No debemos simplemente vendar las heridas de las víctimas bajo las ruedas de la injusticia, debemos clavar un rayo en la rueda misma”.
Glick nos recuerda que el testarudo materialista histórico Federico Engels consideraba que Thomas Munzer, el líder de los 16th Guerras campesinas alemanas del siglo XIX, fue un revolucionario tanto religioso como político. El reino de Dios que Munzer exigía que se estableciera inmediatamente en la Tierra no debía tener diferencias de clases, y todo el trabajo y la propiedad eran compartidos en común. Asimismo, Karl Kautsky, un destacado teórico de la socialdemocracia, escribió sobre el “carácter proletario franco” del cristianismo primitivo, que aspiraba a una “organización comunista”. Kautsky, sin embargo, criticó el apoyo de los primeros cristianos a una distribución equitativa de la riqueza, argumentando que los socialistas tenían que llevar la concentración de la riqueza al punto más alto y luego convertirla en un monopolio estatal; no es exactamente una visión inspiradora, comenta Glick, o uno de los probablemente conduzca a las sociedades democráticas y sin clases que se encontraban entre las primeras comunidades cristianas.
La posición oficial de los bolcheviques prohibía la discriminación contra cualquier persona por motivos de creencias religiosas y no exigía que los miembros del partido fueran ateos. Pero la crítica de Lenin a la religión fue más allá de condenar el papel reaccionario desempeñado por el clero de la Iglesia Ortodoxa. "Nuestra moralidad", dijo, "está completamente subordinada a los intereses de la lucha de clases del proletariado". El rechazo de Lenin a la religión se extendió incluso al humanismo no teísta promovido por el partidario de la revolución Máximo Gorki. En China, bajo Stalin y Mao, los partidos gobernantes eran activamente ateos.
Una vez más, Glick no resta importancia a la forma en que la religión organizada ha apoyado el status quo injusto y opresivo. Pero describe cómo grupos pequeños (y a veces incluso grandes) han encontrado inspiración en la religión para decirle la verdad al poder, a veces haciéndolo en respuesta a críticas socialistas. En Bélgica, Italia y Francia, hubo movimientos de muchos miles dentro de la Iglesia católica desde los años 1920 hasta los años 1950 que se pusieron del lado de los trabajadores oprimidos. La revolución cubana, dice Glick, tenía una visión más tolerante de la religión que la Unión Soviética o China, lo que ayudó a inspirar la teología de la liberación en América Latina y más allá. Sin embargo, el hecho de que el Partido Comunista Cubano –el único partido legal del país– no permitiera que los creyentes religiosos se unieran hasta 1991 parece mucho más problemático de lo que permite Glick, y el autoritarismo del gobierno ciertamente contradice nuestras nociones de democracia.
Hace cuarenta años conocí a monjas radicales en Filipinas que trabajaban con los pobres de las zonas urbanas. Cuando les pregunté sobre el control de la natalidad, me dijeron que, si bien el Papa lo desaprobaba, ellos no. Hoy tenemos un Papa que ha sido influenciado por la teología de la liberación. Sin embargo, Glick reconoce que la Iglesia católica sigue siendo una institución completamente patriarcal.
Glick termina su primer capítulo concluyendo que el camino a seguir para quienes buscan el cambio social “debe ser lo suficientemente amplio como para permitir que los revolucionarios seculares y espiritualmente lo recorran juntos”. Señala que, según su experiencia, muchos grupos se han desmoronado por no haber logrado establecer prácticas colaborativas, respetuosas y democráticas. Esto, más que la línea correcta, es fundamental para que los grupos duren.
El segundo capítulo de Glick se titula “¿Existe Dios? ¿Importa?" Abordé este capítulo con mucho escepticismo, pero, admirablemente, Glick también se muestra escéptico respecto de sus propios puntos de vista, tal como evolucionaron con el tiempo. Aunque muchos de sus argumentos a lo largo del capítulo no me convencieron, su conclusión –citando a Einstein– es convincente: “Una aspiración y un esfuerzo positivos por una configuración ético-moral de nuestra vida común es de suma importancia. Aquí ninguna ciencia puede salvarnos”.
El capítulo tres aborda la cultura capitalista. Marx, sostiene Glick, tenía un punto ciego respecto de la importancia del cambio personal para el cambio social. Necesitamos desafiar la cultura capitalista en nuestras propias vidas y organizaciones si esperamos construir movimientos que puedan lograr un mundo justo. Glick analiza las sociedades de cazadores-recolectores y su carácter no adquisitivo como algo que debe emularse, pero esto me parece una romantización excesiva de lo primitivo, como el propio Glick admite más tarde. Pero nadie está en desacuerdo con él cuando insta a las organizaciones de izquierda a enfatizar la diversidad y la cooperación y a crear una cultura que fomente discusiones honestas sobre diferencias de opinión reales. Insta a buscar consenso, pero sin exigirlo en todo momento, lo que puede resultar antidemocrático. Una técnica que recomienda para promover la participación es utilizar grupos de trabajo con informes. Creo que es necesario trabajar más en el desarrollo de estos métodos participativos porque, según mi experiencia, los informes rara vez dan como resultado decisiones viables.
En el capítulo cuatro, Glick analiza la estructura de clases de Estados Unidos y lo que esto significa para nuestra organización del cambio social. En lugar de una visión simplista que divide al país en dos clases, identifica siete grupos de clases generales en la sociedad estadounidense. Cada uno de ellos vive una situación de vida diferente y tiene una propensión diferente a apoyar un movimiento de izquierda. El sufrimiento de la clase trabajadora que apenas sobrevive la hace más abierta a la izquierda, y ninguna izquierda puede dejar de abordar sus necesidades. La clase trabajadora de bajos ingresos, por otra parte, es el grupo más numeroso y su apoyo es esencial para cualquier cambio radical exitoso. La clase trabajadora de ingresos moderados a medios suele ser bastante conservadora y requerirá un diálogo serio e incluso una confrontación sobre cuestiones de raza, sexo y género antes de que puedan ser conquistados para la revolución. La clase media profesional y directiva incluirá una minoría progresista, pero debemos tener cuidado de no permitir que su elitismo socave los esfuerzos de la izquierda.
En el capítulo final, Glick propone una estrategia para un 21st revolución del siglo XIX, una estrategia que, según él, ya goza de bastante acuerdo en la izquierda. Necesitamos una alianza popular de base amplia, un movimiento de movimientos. Estos movimientos deben ser empáticos, utilizar una retórica camarada y dedicar más atención a la diplomacia entre movimientos. Necesitan raíces profundas en la clase trabajadora. La redistribución y el clima deben ser demandas centrales. La organización debe ser “dialógica”, es decir, escuchar a las personas, no sólo guiarlas. Pide un enfoque flexible y táctico hacia las campañas electorales, a veces dirigiendo campañas independientes de izquierda, a veces apoyando a demócratas progresistas o candidatos de fusión. Es importante, afirma, impulsar la reforma de las leyes electorales antidemocráticas. Y enfatiza el papel fundamental de la acción directa.
Glick sostiene que el movimiento de movimientos también debe ser internacionalista, pero su análisis aquí es demasiado breve. ¿Qué significa internacionalista? Actualmente, la izquierda está muy dividida sobre si internacionalismo significa (a) oponerse al imperialismo estadounidense en todas partes y apoyar a todos los enemigos del imperialismo estadounidense, o (b) oponerse al imperialismo estadounidense. todos imperialismos en cualquier lugar y expresando solidaridad con todas las víctimas del imperialismo.
Ted Glick cree que podemos lograr un mundo mejor, sin opresión de clases, injusticia racial o patriarcado, inspirado en valores espirituales que han sido parte de nuestra especie durante milenios. El camino a seguir no es fácil, pero una estadística que cita Glick proporciona motivos para el optimismo: según un recuento, hay entre 1 y 2 millones de grupos en todo el mundo trabajando por la sostenibilidad ambiental y la justicia social. Este libro esperanzador nos insta a utilizar este potencial para lograr un 21st Revolución del siglo.
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