Tiuj kiuj admonas Palestinan Reziston, armita aŭ alie, havas malmulte da kompreno de la psikologiaj konsekvencoj de rezisto, kiel ekzemple sento de kolektiva povigo, honoro kaj espero.
Sed rezisto ne estas nur fusilo, raketlanĉilo. Ĉi-lastaj estas nur unu manifestiĝo en rezisto kaj, se ne subtenataj de forta popola subteno, ili apenaŭ havas multe da efiko.
Efektive, ĉiuj formoj de daŭrigebla rezisto devas esti enradikiĝintaj en kulturo, kio helpas ĝin generi novajn signifojn, laŭlonge de la tempo.
En la kazo de la palestina lukto, la koncepto de rezisto estas multfaceta kaj forte enigita en la kolektiva psiko de generacioj de palestinanoj, kio permesas al ĝi superi la ideologiajn kaj politikajn limojn de frakcioj kaj politikaj grupoj.
Kvankam la simboloj de ĉi tiu rezisto - ekzemple, la kuffiyeh, la flago, la mapo kaj la ŝlosilo - estas parto de ĉi tiu generacio de signifoj, ili estas nuraj signifantoj de ideoj, kredoj kaj valoroj kiuj estas vere profundaj.
Kiom ajn Israelo provis misfamigi, malpermesi aŭ rebati ĉi tiujn simbolojn, ĝi malsukcesis kaj daŭre malsukcesos.
En la fruaj 2000-aj jaroj, ekzemple, israelaj modokreantoj kreitaj kio laŭsupoze estis israelaj kuffiehs. La israelaj koltukoj, de malproksime, aspektis similaj al la palestinaj tradiciaj koltukoj, krom ke ili estis plejparte bluaj. Je pli proksima rigardo, oni povus deĉifri, ke la israela kopio de la palestina nacia simbolo ofte estas lerta manipulado de la Davida Stelo.
Ĉi tio facile povus esti klasifikita sub la standardo de kultura alproprigo. Fakte, ĝi estas multe pli kompleksa.
Palestinanoj ne inventis la kuffiyeh, aŭ eraro, unu el la plej oftaj koltukoj aŭ eĉ kaptukoj tra la Proksima Oriento. Sed, kion ili faris, ili ekposedis la kuffiyeh, donante al ĝi pli profundajn signifojn - malkonsento, revolucio, unueco.
La eminenteco de la kuffiyeh estis parte devigita per la propraj agoj kaj restriktoj de Israelo.
Post okupado de la resto de historia Palestino, nome Orienta Jerusalemo, Cisjordanio kaj Gazao, Israelo tuj malpermesis la palestinan flagon. Tiu malpermeso estis parto de multe pli granda restrikta kampanjo celanta malhelpi palestinanojn esprimi siajn politikajn aspirojn, eĉ se simbole.
Kion la israela armea administracio ne povis malhelpi estis la uzo de la kuffiyeh, kiu estis bazvaro en ĉiu palestina hejmo. Poste, la kuffiyeh rapide iĝis la nova simbolo de palestina nacieco kaj rezisto, foje eĉ anstataŭigante la nun malpermesitan flagon.
La historio de la kuffiyeh iras reen al multaj jaroj antaŭ la Nakba, la etna purigado de historia Palestino fare de cionismaj milicoj en 1947-48.
Fakte, se oni devas ekzameni ajnan ribelon en la moderna historio de Palestino, de la palestina striko kaj ribelo de 1936-39 ĝis palestina rezisto dum la Nakba, ĝis la Fedayin-movado en la fruaj 1950-aj jaroj, ĝis nun, la kuffiyeh havas reliefigitaj elstare kiel verŝajne la plej grava palestina simbolo.
Tamen, la vera pliiĝo de la kuffiyeh kiel la simbolo de tutmonda solidareco kun Palestino kaj la palestinanoj ne fariĝis vere internacia fenomeno ĝis la Unua Intifado en 1987. Estis tiam kiam la mondo rigardis kun timo de povigita generacio nur armita per rokoj alfrontantaj. la bone ekipita israela armeo.
Du Tipoj de Simboloj
Notindas, ke, kiam ni parolas pri la "simboleco" de palestinaj kulturaj simboloj, kaj por kontraŭstari israelajn kulturajn simbolojn, ni referencas al du specoj de simboloj: unu kiu estas ŝarĝita de netuŝeblaj, kvankam plej esencaj reprezentadoj – ekzemple, la akvomelono. – kaj alia kun palpeblaj kaj konsekvencaj reprezentadoj – ekzemple, la Moskeo Al-Aqsa. La Moskeo Al-Aqsa estas simbolo de palestina spiriteco, historio, naciismo, kaj ankaŭ reala fizika strukturo kiu situas en okupata palestina urbo, Al-Quds, Orienta Jerusalemo. Dum multaj jaroj, Israelo perceptis la Moskeon kun alarmo, kontraŭbatalante la palestinan aserton asertante ke, sub Al-Aqsa, tie kuŝas la ruinoj de la Juda Templo, kies resurekto estas kritika por juda spiriteco kaj purigo.
Tial, Al-Aqsa ne povas esti konsiderita nura simbolo, servante la rolon de politika reprezentantaro. Male, ĝi kreskis laŭ importado por porti multe pli profundan signifon en la palestina lukto. Ne estus troigo argumenti, ke la supervivo de Al-Aqsa nun estas rekte ligita al la supervivo mem de la palestina popolo kiel nacio.
Laŭ fama svisa lingvisto Fernand de Saussure, ĉiu signo aŭ simbolo estas komponaĵo de 'signif', kio signifas la formon kiun la signo prenas, kaj la 'signife', la koncepton kiun ĝi reprezentas.
Ekzemple, kvankam mapo estas ofte difinita kiel la geografia reprezentado de areo aŭ teritorio simple montranta fizikajn ecojn kaj certajn karakterizaĵojn de la loko, ĝi povas akcepti malsaman "signitan" kiam la teritorio aŭ tero koncernata estas loĝata. , kiel Palestino estas. Tial, la fizika reprezentado de la limoj de Palestino iĝis, kun tempo, potenca simbolo, reflektante la maljuston kaŭzitan al la palestina popolo dum historio.
La sama procezo estis aplikita al la ŝlosiloj apartenantaj al tiuj mem rifuĝintoj, la viktimoj de la etna purigado de Israelo de Palestino. La nura diferenco estas ke, dum la vilaĝoj ekzistis, tiam ĉesis ekzisti, la ŝlosilo ekzistis kiel fizika objekto, antaŭ kaj post la Nakba. La domo kaj la pordo eble malaperis, sed ekzistas fizika ŝlosilo, kiu ankoraŭ, simbole, malŝlosas la dikotomion de la pasinteco, kun la espero de, iam, restarigi la pordon kaj la domon ankaŭ.
Konsiderante ĉi tio, la terpeco etendiĝanta de la Jordano ĝis la Mediteranea Maro, ĉesis esti nur sablo, akvo, herbo kaj ŝtonoj, kaj iĝis la reprezentado de io alia tute.
Necesas indiki ke la slogano "De la Rivero ĝis la Maro" nek referencoj reala topografio nek politiko. Ĝi baziĝas sur la kompreno, ke interrompa historia evento kaŭzis multe da maljusto, doloro kaj vundo al historia Palestino. Alfronti ĉi tiun maljuston ne povas esti segmentita, kaj ĝi devas okazi per saniga procezo kiu permesus al la tero sed, pli grave, al la indiĝenaj loĝantoj de tiu tero, restarigi iliajn dignon, rajtojn kaj liberecon.
Akvomelonoj kaj Ruĝaj Trianguloj
Kelkaj simboloj, kvankam utiligitaj eĉ antaŭ la komenco de la Al-Aqsa Inundo-Operacio, iĝis multe pli popularaj post la 7-an de oktobro. La akvomelono, ekzemple, estis uzata, ree kaj denove, dum la moderna historio de Palestino, specife kiam Israelo malpermesis la proprieton. aŭ la montrado de la palestina flago. La frukto mem, krom esti simbolo de la riĉeco de la lando de Palestino, ankaŭ prezentas la samajn kolorojn de la flago: nigra, ruĝa, blanka kaj verda.
Alia rilata simbolo estas la ruĝa triangulo. Malgranda ruĝa triangulo komencis aperi kiel funkcia ilo en vidbendoj produktitaj fare de la Al-Qassam-Brigadoj, nur por montri al specifa israela armea celo antaŭ ol ĝi estis frapita per Yassin 105 aŭ RPJ-ŝelo, aŭ ajna alia.
Kun la tempo, aliflanke, la ruĝa triangulo komencis akiri novan signifon, nekonsiderante ĉu ĝi estis celita fare de tiuj kiuj dizajnis la Qassam-vidbendojn, aŭ ne.
La ruĝa triangulo, kiel simbolo, estis ligita, de iuj, al la palestina flago, precipe al la ruĝa triangulo maldekstre, situanta super la blanka koloro, inter nigra kaj verda. Verdire, la originoj de la malgranda, ruĝa triangulo ne gravas. Kiel aliaj palestinaj simboloj, ĝi ankaŭ havas generan potencon akumuli novajn signifojn laŭlonge de la tempo.
Kulturo kaj Kontraŭkulturo
Kiel la "israela kuffiyeh", Israelo provis kontraŭbatali palestinan kulturon. Ili faris tion plejparte elpensante leĝojn por malpermesi al palestinanoj komuniki aŭ ampleksi siajn kulturajn simbolojn.
Alia taktiko kiun Israelo uzis estis postuli palestinajn simbolojn kvazaŭ siajn proprajn. Ĉi tio estas sufiĉe ofta en vestaĵoj, manĝaĵoj kaj muziko. Kiam Israelo aranĝis la Fraŭlino Universe Beleckonkurson, en 2021, konkursantoj estis prenita al la araba beduenurbo Rahat. Estante evidente nekonscia ke beduenkulturo, kun siaj broditaj vestaĵoj, manĝaĵo, muziko kaj multaj kulturaj manifestiĝoj, estas unike palestina araba kulturo, beleckonkursoj prenis al sociaj amaskomunikiloj por esprimi sian eksciton pri esti parto de "tago en la vivo de bedueno. ”, kun la hashtag #viziti_israelon.
Tiaj epizodoj povas reliefigi la gradon de trompo flanke de Israelo, sed ankaŭ eksponi grandparte la senton de kultura malsupereco de Israelo. Rapida ekzameno de israelaj simboloj, ĉu ĝi estas la flago kun la stelo de Davido, la Leono de Judujo aŭ nacia milito kantoj, kiel ekzemple Harbu Darbu, ŝajnas esti plejparte eltiritaj de biblireferencoj, kaj religiaj heroaĵoj kiuj ekzistis eĉ antaŭ la ekzisto de Israelo mem.
Kaj, dum palestinaj simboloj reflektas la deziron de palestinanoj reveni al la lando de siaj prapatroj, kaj repreni la rajtojn kaj justecon, kiujn ili estis delonge neitaj, israelaj simboloj ŝajnas nur postuli - antikvaj, religiaj, nekontroleblaj. Se ĉi tio reflektas ion, ĝi rakontas al ni ke, malgraŭ preskaŭ jarcento da cionisma koloniismo, kaj 75 jaroj da oficiala ekzisto kiel ŝtato, Israelo ne sukcesis konekti al la lando de Palestino, al la kulturoj de Mezoriento, des malpli ĉizi. por si mem loko en la ankoraŭ verkita historio de la regiono, historio kiu certe estos skribita de la indiĝenaj loĝantoj de tiu lando, la palestina popolo.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci