Επίγραμμα:
(Badri Raina, Σεμνή πρόταση και άλλες ρίμες για τους Times, Sahmat pub., Δελχί, 2000)
I
Είναι μπερδεμένοι καιροί για τον πολιτικό Ινδουισμό της Ινδίας.
Καθώς οι ώρες περνούν, η παροιμιώδης πονηριά των ηγεσιών της στα πολλά φάλαγγά της βιώνει μια εξάντληση που εκπλήσσει περισσότερο από όλα τον ίδιο τον Σανγκ.
Έχοντας κοροϊδέψει εκατομμύρια πάνω από έναν αιώνα, εκπλήσσεται όταν ανακαλύπτουμε ότι μπορεί στο κάτω μέρος να ήταν ο πιο ξεγελασμένος.
Καθώς ήταν επιδέξιο να διηγείται το διπλό λόγο, η υποτιθέμενη εμπλοκή των γόνων του τώρα σε τρομοκρατικές ενέργειες το καθιστά τον καθρέφτη αυτών που δεν σταματά ποτέ να κατασκευάζει και να καταδικάζει ως το «άλλο» του.
Ακόμη χειρότερα, περιορίζεται απαίσια στο να προβάλλει στην άμυνα κάθε επιχείρημα που προβάλλεται συνήθως από τον «απέναντι» του αριθμό. Και η αυταρέσκεια του ότι κανένας Ινδουιστής δεν μπορεί, εξ ορισμού, να είναι τρομοκράτης, είναι κούφιος ακόμη και ανάμεσα στην πιστή του εκλογική περιφέρεια, η επίπληξη, καθώς μια τέτοια αηδία κάνει ακόμη και την κατώτερη μορφή κοινής νοημοσύνης.
Το πόσο πλήγμα όλο αυτό θα κάνει ή δεν θα κάνει στην εκλογική του βάση πρέπει να εξαρτηθεί από ορισμένους παράπλευρους παράγοντες, κυρίως τις περαιτέρω επιτυχίες των ανακριτικών υπηρεσιών, την τύχη των υποθέσεων στα δικαστήρια και την ποιότητα της προσπάθειας για λογαριασμό κοσμικών και αστικών πολιτικών φορέων για να μεταφέρουν τα γεγονότα στο ευρύτερο έθνος.
Οι μηρυκασμοί μου εδώ προκαλούνται από μια δήλωση που έκανε ο εκπρόσωπος του Ινδουιστικού Μαχασαμπά (το πιο οντολογικό από τα θεωρητικά Hindutva του οποίου προήδρευσε ο Savarkar ως ο κύριος ιδεολόγος), ο Pravin Sharma στους Times of India, διαδικτυακά στις 22nd Νοέμβριος, 2008.
Αυτή η δήλωση χαρακτηρίζει το BJP ως «ένα οπορτουνιστικό πολιτικό κόμμα που παίζει πολιτική έναντι της τρομοκρατίας»: ξεκάθαρα, ούτε το Κογκρέσο ούτε η Αριστερά θα μπορούσαν να έχουν πει περισσότερα.
Στη συνέχεια συνεχίζει λέγοντας: «Ρωτήστε τους BJP, VHP, Bajrang Dal, RSS και Abhinav Bharat για το ποια συνεισφορά έχουν κάνει για τους Ινδουιστές και τους Hindutva μέχρι στιγμής». Συναρπαστικά πράγματα.
Λαμβάνοντας υπόψη τις αναφορές των μέσων ενημέρωσης για επιβεβαίωση της αλήθειας του ισχυρισμού ότι οι γόνοι Sang που βρίσκονται τώρα υπό κράτηση, μαζί με έναν ενδοκρινολόγο που εργάζεται σε ένα φημισμένο ιδιωτικό νοσοκομείο στο Δελχί, σχεδίαζαν πράγματι να δολοφονήσουν δύο ηγέτες του RSS (βλ. Η ινδουιστική, 23rd, Νοέμβριος, σελ. 10), το Κογκρέσο φαίνεται καλά τοποθετημένο λέγοντας ότι αυτή τη στιγμή βρίσκεται σε εξέλιξη ένας «εμφύλιος πόλεμος» εντός του Sangh Parivar.
Αλλά για να επιστρέψουμε στην απογοήτευση που εξέφρασε ο Ινδουιστής Μαχασάμπχα με όλα τα άλλα φάλαγγα του Hindutva ταξιαρχία.
Μόλις μέσα σε ένα χρόνο από τη διαμόρφωση του κοσμικού-δημοκρατικού Συντάγματος της Ινδίας, το RSS (Βατικανό του Parivar) αποφάσισε ότι δεν αρκούσε απλώς να εμπλέξει τους Ινδουιστές σε πράξεις «πολιτισμικού» μετασχηματισμού προς σκληροπυρηνικές Βραχμινικές πρακτικές.
Τέτοια δουλειά έπρεπε να γίνει και πολιτικά μέσω του κομματικού-πολιτικού συστήματος και της εκλογικής συμμετοχής.
Έτσι κυκλοφόρησε το Jana Sangh το 1951.
Δυστυχώς, η ινδουιστική «καθαρότητα» των προγραμμάτων της (διαβάστε αντιμουσουλμανική ατζέντα) δεν κατάφερε να δώσει περισσότερες από δύο έδρες στο ινδικό κοινοβούλιο μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1980.
Έτσι υποδεικνύεται μια πτώση από την "καθαρότητα". και με αυτή τη συνειδητοποίηση γεννήθηκε το BJP.
Το BJP με τη σειρά του ανακάλυψε ότι δεν είχε μια αρκετά μεγάλη εκλογική περιφέρεια ακόμη και μεταξύ των Ινδουιστών της Ινδίας ώστε να το ανταμείψει με απόλυτη κυβερνητική πλειοψηφία στη Βουλή του Λαού.
Πράγματι, παραμένει ένας σημαντικός δείκτης για την κοσμική καρδιά της Ινδίας ότι αυτό το φιλοινδουιστικό κόμμα δεν έχει καταφέρει ποτέ ακόμη περισσότερο από το 29% περίπου των λαϊκών ψήφων σε καμία γενική εκλογή. Και δεδομένου ότι δεν προσελκύει ποτέ περισσότερο από το 3-5% των μη Ινδουιστών ψηφοφόρων, το συμπέρασμα είναι ότι περίπου το 65 ή περισσότερο τοις εκατό του ινδουιστικού εκλογικού σώματος δεν ψηφίζει για το BJP.
Παρά κάθε είδος δημόσιου και ιδεολογικού ελιγμού που το BJP και οι μεμονωμένοι ηγέτες του έχουν επιχειρήσει από το περιβόητο Rath Yatra με επικεφαλής τον LKAdvani, έναν επιθετικό Hindutva πραξικόπημα που επρόκειτο να κορυφωθεί με την κατεδάφιση του τετρακοσίου τεμένους Babri το 1992, το BJP δεν μπόρεσε να αποκτήσει κρατική εξουσία στο Δελχί παρά μόνο σε συμμαχία με μια πληθώρα άλλων κομμάτων που δεν έχουν καμία πίστη στο Hindutva τέλος.
Έτσι, εάν η επιτυχημένη πολιτική παρέμβαση στη μετατροπή της Δημοκρατίας σε απόχρωση κρόκου είχε ως αποτέλεσμα τον μετριασμό της σεχταριστικής της ατζέντας, βρέθηκε ταυτόχρονα στο άκρο των καθαρών εντολών από το RSS -Βατικανό στο Ναγκπούρ, υπενθυμίζοντάς του με απογοητευτική επιμονή ότι Η ύπαρξη καταρχάς ήταν να ινδουιστοποιήσει τις διαδικασίες και την ιδιοφυΐα των θεσμών της ινδικής δημοκρατίας.
Φανταστείτε λοιπόν το τεράστιο μέγεθος μιας κατάστασης όπου ένας ακόμη υψηλότερος θεματοφύλακας, όσο κι αν αυτοϋποθέτει, Hindutva Η "καθαρότητα", δηλαδή ο Ινδουιστής Μαχασάμπχα, τώρα αισθάνεται ώθηση να βρει ακόμη και το RSS πεσμένο σε ακαθαρσία. Και σε σημείο όπου οι φερόμενοι ως ένοχοι που βρίσκονται τώρα υπό κράτηση ένιωσαν ότι δικαιούνται να απομακρύνουν δύο από τους ηγέτες της επειδή έκαναν λίγα για λογαριασμό της Hindutva.
Ένας άλλος τρόπος σύλληψης της δυναμικής αυτής της αφήγησης - η αδίστακτη παρόρμηση για επιστροφή στην "καθαρότητα" - είναι να πούμε ότι χαρτογραφεί με σαφήνεια πώς οι δημοκρατίες επιδιώκεται να συρρικνωθούν από τη διευρυμένη βάση της πολιτικής πυραμίδας στο φασιστικό της σημείο στην κορυφή .
Και, η ευρωπαϊκή ιστορία του περασμένου αιώνα μας διδάσκει πώς τέτοιες παρορμήσεις επιδιώκεται να επικυρωθούν από τους «αυτονόητους» και «υπερβατικούς» ισχυρισμούς κάποιου θρύλου/μύθου της περασμένης δόξας, ή κάποιου παρελθόντος αδικήματος, ή κάποιου εαυτού -υποθέτοντας υπεροχή φυλής ή θρησκείας, ακόμη και βιολογικής καθαρότητας, όλα χαρακτηρίζονται ως αδιαμφισβήτητα καθαρός «εθνικισμός». Ένα ολόκληρο πακέτο «καθαρότητας» που με τη σειρά του δικαιολογεί χωρίς αποδεδειγμένη εντολή βίαιη εθελοντική επαγρύπνηση και θριαμβευτικό πόλεμο μόλις καταληφθεί το κράτος.
Αυτό που έχει σημασία είναι ότι πρώτα αποδεικνύεται η απατηλή θυματοποίηση της πλειοψηφίας και μετά αποδίδεται στην απαίσια μεθόδευση του «άλλου» που θεωρείται ότι «μολύνει» την «καθαρότητα» της ζωής του «πραγματικού» έθνους σε κάθε σημείο.
Αυτή η ιστορία μας διδάσκει επίσης ότι αυτές οι καταναγκαστικές συρρικνώσεις της δημοκρατίας και ο συνακόλουθος συγκεντρωτισμός της πολιτικής εξουσίας συμβαδίζουν με τη συγκεντροποίηση του Κεφαλαίου σε μια χούφτα μονοπωλίων.
Και καθώς το κράτος και οι οικονομικές του ρυθμίσεις νικούν τον πλουραλισμό και τον ανταγωνισμό, γεννιέται η διονυσιακή «καθαρότητα» της αυτοδικαιολογούμενης εξουσίας.
Στην εποχή μας, αυτό το πακέτο «καθαρότητας» έχει αποδειχθεί ως ο γάμος μεταξύ των προληπτικών αξιώσεων του νεοσυντηρητικού ιμπεριαλισμού και του νεοφιλελεύθερου φονταμενταλισμού της αγοράς, διεθνώς. Η βαφτισμένη «παγκοσμιοποίηση», οι δικαιούχοι της ήταν αυτοί που βρίσκονται στην κορυφή της πυραμίδας και τα θύματά της απλώθηκαν σε μια βάση τόσο ευρεία όσο ο κόσμος.
Πόσο από αυτό μπορεί να αλλάξει τώρα μένει να φανεί. Δεν είναι μικρός φόρος τιμής στον αμερικανικό λαό ότι οι συνέπειες αυτού του γάμου θα έπρεπε να τον έχουν αηδιάσει τόσο αποφασιστικά ώστε να έχουν εκλέξει με χαρά ως Πρόεδρό του έναν ταλαντούχο νεαρό από τους «άλλους».
Για να επιστρέψω στην Ινδία.
Μια αξιοσημείωτη δυναμική αντίθεση στην αναταραχή που επικεντρώνεται εκ νέου, προσανατολισμένη στην αγνότητα εντός του Sangh Parivar είναι αυτή τη στιγμή σε λειτουργία μεταξύ των μουσουλμάνων της Ινδίας. Μια δυναμική που τολμώ φέρει την υπόσχεση να νικήσω το ανανεωμένο φασιστικό κάλεσμα των Parivar πιο οριστικά από οτιδήποτε άλλο στο μάτι.
Από τη διαίρεση της Ινδίας που άφησε ακόμα αυτή τη χώρα με τον δεύτερο μεγαλύτερο πληθυσμό μουσουλμάνων στον κόσμο (και παρόλα αυτά μια «μειονότητα»), οι μουσουλμάνοι της Ινδίας -με την πλειονότητα της ελίτ να πάει στη νέα χώρα του Πακιστάν- στερήθηκαν σε μεγάλο βαθμό την κοσμική ηγεσία εσωτερικά, ήταν στο άκρο υποδοχής τριών πηγών καταπίεσης: της εχθρότητας των Σανγκ, της επιρροής των μουσουλμανικών κληρικών αρχών και της παραμέλησης από το κράτος.
Πάντα έχουν απαντήσει σε αυτές τις καταπιέσεις με δύο βασικούς τρόπους: πρώτος, να συσπειρωθούν ως μουσουλμάνοι και να ψηφίσουν πολιτικά κόμματα που θα μπορούσαν τουλάχιστον να εξασφαλίσουν τη φυσική τους ασφάλεια.
Με την ενηλικίωση μιας νέας γενιάς Ινδών Μουσουλμάνων που δεν επιβαρύνονται από προσωπικά βιωμένα γεγονότα της διχοτόμησης, η αποτυχία του κράτους να είναι εντελώς κοσμικό, ειδικά στον απόηχο των πογκρόμ εναντίον τους, και η άνοδος των φιλοδοξιών τους ως πολίτες. ισότιμοι εταίροι στις παραγωγικές διαδικασίες μιας βελτιωμένης εθνικής οικονομίας, οι δύο συνήθεις προσφυγές που αναφέρθηκαν παραπάνω θεωρούνται ανεπαρκείς, παρόλο που η πορεία προς τα εμπρός φαινόταν ασαφής και μη πειστική.
Με αυτά τα συμφραζόμενα κατά νου, αυτός ο συγγραφέας είχε κάνει, ήδη από το 1990, την ακόλουθη πρόταση:
"Οι Ινδοί Μουσουλμάνοι πρέπει... να αντισταθούν στην κατασκευή της ταυτότητάς τους κατά μήκος ενός δι-ινδικού Ισλάμ. Πρώτον, μόνο όταν αρχίσει να συμβαίνει αυτό, η Hindutva μπορεί να χάσει τόσο τη στρεβλή λογική της όσο και την ανάδρομη μαζική της απήχηση. Οι μουσουλμάνοι πρέπει, αντ' αυτού, να ενταχθούν με όποιες δημοκρατικές δυνάμεις και κινήματα λειτουργούν στις περιοχές στις οποίες βρίσκονται ως τμήματα συγκεκριμένων κοινωνιών των πολιτών. πρέπει να αναλάβει αυτόν τον ρόλο, όχι μόνο σε σχέση με τους Ινδουιστές κομμουναλιστές, αλλά και με τους Μουσουλμάνους».
("Πακιστάν, Κασμίρ και Δημοκρατική Ατζέντα, "Ο Πολιτευτής, 6th Μάιος, 1990)
Οι πρόσφατες τάσεις έχουν δείξει ότι αυτή γίνεται όλο και περισσότερο η πρακτική που επιδιώκουν τώρα να ακολουθήσουν οι Ινδοί μουσουλμάνοι:
–Οι μουσουλμάνοι πλέον αναζητούν κοσμική εκπαίδευση μέχρι τα υψηλότερα επίπεδα.
–Πολλοί νεαροί μουσουλμάνοι άνδρες και γυναίκες αρχίζουν να αμφισβητούν τις κοινωνικές πρακτικές που υποτίθεται ότι ορίζονται από τη μια ή την άλλη κληρική αρχή.
–Οι μουσουλμάνοι αποτελούν ολοένα και σε μεγάλο βαθμό μέρος των δραστηριοτήτων για τα πολιτικά δικαιώματα που επιδιώκουν να εμβαθύνουν τις αξίες και τις διατάξεις που κατοχυρώνονται στο Σύνταγμα και να ενισχύσουν την άνευ διακρίσεων άσκηση του κράτους δικαίου·
–καθημερινά, η μία ή η άλλη με επιρροή μουσουλμανική κοινωνική/πολιτιστική οργάνωση, συμπεριλαμβανομένων των φόρουμ κληρικών, αποδοκιμάζουν δημόσια την προσφυγή στη βία σε οποιαδήποτε μορφή, καταδικάζοντας τη δολοφονία αθώων, ιδιαίτερα ως «αντισλαμική»·
– μια χαρούμενη αύξηση των μουσουλμανικών προσώπων είναι αποδεδειγμένη στον δημόσιο χώρο, στα μέσα ενημέρωσης και στη διακοινοτική ζωή γενικά.
–Οι Ινδοί Μουσουλμάνοι, πάνω απ' όλα, αρχίζουν να αναγνωρίζουν ότι οι προοδευτικές προοπτικές υπάρχουν στην πλουραλιστική δημοκρατία και όχι σε κάποια πίστη στην θρησκευτική «καθαρότητα» τόσο για αυτούς όσο και για το έθνος-κράτος γενικά.
Όπως θα έπρεπε να είναι προφανές, όλα αυτά που ανατρέπουν τη φασιστική οικοδόμηση των Ινδών μουσουλμάνων που τις τελευταίες έξι δεκαετίες ταίριαξαν τόσο πολύ στο Sangh Parivar.
Αυτό συμβαίνει ιδιαίτερα επειδή ο νέος προοδευτικός, κοσμικός προσανατολισμός μεταξύ των Μουσουλμάνων τραβά την έγκριση από μεγάλα τμήματα των απλών Ινδουιστών που παραμένουν προσκολλημένοι στις αρχές στις οποίες βασίζεται το ινδικό κράτος.
Ακριβώς όπως και το κράτος αισθάνεται αναγκασμένο να εξετάσει με μεγαλύτερη ειλικρίνεια τις συγκεκριμένες περιοχές παραμέλησης που υφίστανται οι μουσουλμάνοι και να διαμορφώσει πολιτικές για την αποκατάστασή τους.
Δυστυχώς, η απάντηση του Sangh Parivar σε αυτές τις εξελίξεις φαίνεται να είναι να υποχωρεί περαιτέρω στην «καθαρότητα» (μιμούμενο τα μουσουλμανικά ένστικτα μέχρι τώρα), αντί να λέει «πόσο καλά που αυτές οι αλλαγές βρίσκονται σε εξέλιξη».
Όποια και αν είναι η ρητορική του σχετικά με την αποκλειστικότητα των μουσουλμάνων, το Σανγκ δεν επιθυμούσε ποτέ στο τέλος να ενσωματωθούν οι Ινδοί μουσουλμάνοι στην πλήρη ζωή του έθνους-κράτους.
Πράγματι, μια τέτοια προοπτική τη γεμίζει με την ανησυχία ότι το παρθένο σχέδιο της μετατροπής της Ινδίας σε ένα «καθαρό» ινδουιστικό έθνος (όπως το παλιό Νεπάλ, που τώρα τόσο δυστυχώς έχει πέσει στον κοσμικό ρεπουμπλικανισμό) μπορεί πράγματι να υποστεί οριστική απόρριψη. Αν μη τι άλλο, η ιδιωτική του αγωνία προκαλείται από ένα αίσθημα προδοσίας: παρά τη θεωρία των δύο εθνών που οδήγησε στη διχοτόμηση της Ινδίας, γιατί τόσοι πολλοί Μουσουλμάνοι να είχαν επιλέξει να μείνουν πίσω;
Το BJP, ωστόσο, στο βαθμό που είναι απίθανο τώρα να εγκαταλείψει τη συμμετοχή του στην ινδική εκλογική δημοκρατία, να τελειώσει και να επιστρέψει σε κάποια κλειστή Hindutva Η "καθαρότητα", έχει να κάνει κάποια μακροπρόθεσμη σκέψη.
Έχει τη θέληση να ανταποκριθεί στην παραδειγματική αλλαγή στις στάσεις και τις αποφάσεις των μουσουλμάνων;
Έχει τη σοφία να κατέχει τελικά τις θεμελιώδεις αρχές της Ινδικής Δημοκρατίας τόσο με πεποίθηση όσο και στην τακτική, αποδεχόμενη ή απορρίπτοντας τις δραστηριότητές της μόνο στο βαθμό που αυτές ταιριάζουν ή δεν ταιριάζουν στους σεχταριστικούς σκοπούς της;
Εν ολίγοις, έχει το BJP το θάρρος να εγκαταλείψει τη φασιστική «αγνότητα» που του επιτάσσουν οι μέντοράς του, κάποιοι από τους οποίους φέρονται τώρα ως τρομοκράτες, και να χαίρεται για τις μολυσμένες αλλά ανθρώπινες, εφευρετικές και διακοινοτικές προσπάθειες δημοκρατικής δημιουργικότητας; ?
Όπως έχουν τα πράγματα, μπορεί να είναι αδρανές για το BJP να πιστεύει κανείς ότι η δυναμική μιας ολοένα και πιο κοσμικής πολιτικής θα κρατήσει για πάντα μια εκλογική περιφέρεια «καθαρότητας» έτοιμη και διαθέσιμη σε αυτήν.
Σκεφτείτε ότι αυτό ήταν αυτό που κάποτε ορίστηκε στο Katha-Upanishad:
"Η ελπίδα και η προσδοκία, η καλή παρέα και ο ευχάριστος λόγος, οι καρποί των θυσιών και των καλών πράξεων, οι γιοι και τα βοοειδή—όλα αφαιρούνται από εκείνο το άτομο με μικρή κατανόηση στο σπίτι του οποίου ένας Βραχμάνος παραμένει χωρίς φαγητό».
(DSSharma, The Upanishads: Anthology, Bharti Vidya Bhavan, Bombay, 1975, σ.43)
Σήμερα, πολλοί Βραχμάνοι χωρίς τροφή είναι χαρούμενοι που βρίσκονται δίπλα σε έναν Dalit Mayawati.
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά