Πηγή: The Wire
Ο αξιότιμος αναπληρωτής κύριος υπουργός του Γκουτζαράτ έχει εξαπολύσει μια ενδιαφέρουσα διατύπωση.
Σε μια ομιλία σε μια εκδήλωση που διοργάνωσε αυτός ο γνωστός υπερασπιστής του Συντάγματος, η Vishwa Hindu Parishad, ντρόπιασε τους απασχολούμενους της κοινωνίας των πολιτών να συνειδητοποιήσουν ότι η δημοκρατία και η κοσμικότητα στην Ινδία υπάρχουν μόνο επειδή το δικό μας είναι ένα έθνος με ινδουιστική πλειοψηφία. Αυτός έχει προειδοποίησε ότι εάν οι Ινδουιστές περιορίζονταν σε μειονότητα, ή αν ο μουσουλμανικός πληθυσμός απλώς αυξανόταν, τέτοιες συζητήσεις θα εξαφανίζονταν και «δεν θα έμενε τίποτα».
Το ερώτημα που πρέπει να απαντήσει ο υπουργός είναι το εξής: WHY, τότε, is Υπάρχει τόση ανησυχία για το μέλλον του συντάγματος και της ανεξιθρησκίας όταν η Ινδία είναι ένα έθνος με ινδουιστική πλειοψηφία;
Εξάλλου, η Ινδία δεν έγινε έθνος με την πλειοψηφία των Ινδουιστών μόνο τα τελευταία επτά χρόνια.
Δεδομένου αυτού του προφανούς γεγονότος, γιατί το μέλλον του συντάγματος και της ανεξιθρησκίας δεν ενόχλησε τόσους πολλούς Ινδούς πριν από τη ζωή του σημερινού καθεστώτος;
Με άλλα λόγια, τι εξηγεί το γεγονός ότι σήμερα δεν είναι μόνο αυτόκλητοι πολίτες-φύλακες –ακαδημαϊκοί, δημόσιοι διανοούμενοι, δημοσιογράφοι, εθελοντικές οργανώσεις κ.λπ.– αλλά και δικαστές διαφόρων δικαστηρίων που θεωρούν ότι είναι υποχρεωμένοι να αντιμετωπιστεί το ζήτημα των κοσμικών-συνταγματικών αληθειών και των εμφανώς έγχρωμων προσαγωγών και διώξεων με αυξανόμενη συχνότητα;
Πράγματι, γιατί ένας αξιότιμος δικαστής του Ανωτάτου Δικαστηρίου τις προάλλες θα έπρεπε να έχει μιλήσει έντονα για την ανάγκη των πολιτών να λένε «την αλήθεια στην εξουσία», σημειώνοντας ότι οι ολοκληρωτικές κυβερνήσεις τείνουν να βασίζονται σε «ψεύτικα” που πρέπει να εκτίθεται συνεχώς. Απλώς για να αναφέρω μια τέτοια ανήσυχη παραίνεση μεταξύ πολλών των τελευταίων ημερών της εθνικής μας ζωής.
Η απάντηση στο θρησκευτικό επιχείρημα που προβάλλει ο αναπληρωτής πρωθυπουργός του Γκουτζαράτ είναι πραγματικά τόσο απλή όσο και ανησυχητικά προφανής: η Ινδία δεν είναι πλέον απλώς ένα έθνος με την πλειοψηφία των Ινδουιστών, αλλά ένα έθνος που καθοδηγείται από τους Ινδούτβα.
Και τα δύο, δυστυχώς, δεν είναι το ίδιο μπρίκι ψαριού – όπως δεν είναι το ίδιο ούτε ο σουφισμός και ο ουαχαμπισμός, όσο θα ήθελε η δεξιά να πιστεύουμε ότι είναι.
Το να είσαι Ινδουιστής είναι μόνο ένα δεδομένο δημογραφικό γεγονός, κάτι που διαφοροποιείται εσωτερικά από διαφορετικές κοινωνικές ομάδες (τις οποίες ο αξιότιμος πρωθυπουργός επισήμανε την εποχή της πρόσφατης επέκτασης του υπουργικού συμβουλίου του).
Ο Hindutva, αντίθετα, είναι ένας πολιτισμικά οπλισμένος Ινδουισμός που δεν σημαίνει απλώς να αναπαύεσαι σε μια διαχρονικά τιμημένη συνύπαρξη με μη Ινδουιστές Ινδούς, υπό την αιγίδα του συντάγματος, αλλά να αποκτήσεις ένα κυρίαρχο φυλετικά και θρησκευτικά κράτος όπως προβλέπεται από τους σύνθημα "Χίντι, Ινδουιστής, Ινδουστάν".
Ότι αυτό το έργο θεωρείται ξεκάθαρα από πολλούς, συμπεριλαμβανομένων των αξιότιμων δικαστών των δικαστηρίων, ως εχθρικό προς το γράμμα και το πνεύμα του συντάγματος – που δίνεται από «εμείς οι άνθρωποι» στους εαυτούς μας χωρίς να λαμβάνεται υπόψη κανένα προνομιακό δικαίωμα σε οποιοδήποτε δόγμα (εκτός από τέτοιες διατάξεις που προστατεύουν τα δικαιώματα των μειονοτήτων διαφορετικού ορισμού) – μας λέει γιατί δεν αρκεί να υποστηρίζουμε τον καλό ινδουιστικό σκοπό τόσο αυτονόητα όσο επιδιώκει να κάνει ο αναπληρωτής πρωθυπουργός.
Επιπτώσεις
Είναι σαφές ότι η πλειοψηφία των Ινδουιστών δεν είναι το ίδιο πράγμα με τον πλειοψηφισμό των Ινδούτβα. Αυτός είναι ο ευγνώμων λόγος για τον οποίο η πλειοψηφία των Ινδουιστών εξακολουθεί να αρνείται να ψηφίσει υπέρ του κυβερνώντος BJP.
Αν τα δύο ήταν ένα και το ίδιο, το κόμμα θα έπρεπε να είχε περισσότερες δημοσκοπήσεις από το 37% που είχε στις βουλευτικές εκλογές του 2019.
Το ότι αυτή η πολιτική μετατόπιση από μια ινδουιστική πλειοψηφία σε ένα πλειοψηφικό έθνος Hindutva, εάν επιτραπεί να συνεχιστεί, είναι δίκαια να ανατρέψει τον περίφημο πλουραλισμό της Ινδίας με σοβαρές συνέπειες, γίνεται φανερό με κάθε μέρα που περνάει.
Πάρτε τη γεμάτη πολιτεία Τζαμού και Κασμίρ.
Είναι ένα καθημερινό επαινετικό γεγονός ότι η μοναδική πολιτιστική δύναμη του κράτους βρίσκεται εδώ και αιώνες σε αυτό που αποκαλείται η πνευματικότητά του Σούφι-Ρίσι – μια αγαπημένη πραγματικότητα που αυτός ο συγγραφέας είχε την τύχη να βιώσει τα 20 χρόνια που έζησε στην Κοιλάδα.
Θυμηθείτε ότι ο αείμνηστος Σεΐχης Μοχάμεντ Αμπντουλάχ είχε αυτό να πει στον Μουσουλμανικό Σύνδεσμο όταν προσκλήθηκε να ρίξει τον κλήρο του Κασμίρ με τη μουσουλμανική κυριαρχία του Πακιστάν: «Τι σχέση μπορεί να έχει ένα σουφι Κασμίρ με ένα θεοκρατικό Πακιστάν;».
Μια μήτρα που εξηγεί γιατί, όταν οι μουσουλμάνοι ομόθρησκοι εισέβαλαν στο κράτος το 1947, ελλείψει ακόμη της προσχώρησης ή ενός ινδικού στρατού, οι μουσουλμάνοι του Κασμίρ, η κυρίαρχη πλειοψηφία, πήραν υπό το φτερό τους μικροσκοπικούς Παντίτες και άλλους Ινδουιστές του Κασμίρ και στάθηκαν βράχος για να αρνηθεί στον εισβολέα την επιθυμία του.
Και, σημειώστε ότι μιλάω ως μάρτυρας αυτής της ιστορίας, έστω και μόνο ως εξάχρονο παιδί.
Δυστυχώς, αν μη τι άλλο, η επαρχία Τζαμού δεν επρόκειτο να επιδείξει έναν αδελφισμό του ίδιου ανεκτίμητου και ιδεολογικού είδους αρχών.
Ο Γκάντι άδικα παρατήρησε ότι το μόνο φως που έβλεπε στο σκοτάδι εκείνων των ημερών ήταν στο Κασμίρ.
Γιατί συνέβη τότε που δυνάμεις εχθρικές προς το Σούφι Ισλάμ συγκεντρώνουν ορμή σε αυτό το ατυχές μέρος της Ινδίας; Μήπως δεν είναι αλήθεια ότι οι κάτοικοι του Κασμίρ βλέπουν την πιθανότητα μιας θεοκρατικής Ινδίας με την ίδια ανησυχία που τους απομακρύνει από την πίστη στην ιδέα του Πακιστάν; Αυτό ήταν ένα ενδεχόμενο που ο Σεΐχης Αμπντάλα είχε και οραματιστεί και αγωνιούσε.
Δεν είναι, λοιπόν, ειρωνεία που έχουν οι δυνάμεις τον τελευταίο καιρό συνειδητοποίησε την ανάγκη για άλλη μια φορά να προβάλει και να δώσει ώθηση στον σουφισμό του Κασμίρ; Το ότι πρόκειται για άλλη μια έξυπνη κίνηση υποδηλώνεται από το γεγονός ότι η ανάγκη για την εγκαινίαση μιας αντίστοιχης κουλτούρας των Σούφι-Μπάκτι στην ηπειρωτική χώρα δεν διαφαίνεται πουθενά.
Σκεφτείτε ότι ο σουφισμός αρχικά εμφανίστηκε ως ένα πνευματικά θεμελιωμένο κίνημα διαμαρτυρίας ενάντια στην καταστροφή και την υπέρβαση της κυριαρχίας πολύ πίσω στον 13ο αιώνα.
Με μια λέξη, τι δίδασκαν οι Σούφι; Αυτό, όπως στο σώμα της ελληνικής έννοιας του aχασμουριέμαι, Η αγάπη του Θεού για όλα τα ανθρώπινα όντα και όλα τα δημιουργημένα πράγματα είναι άπειρη και δεν εισάγει διακρίσεις. ότι το να είσαι Σούφι σημαίνει να επιδιώκεις κοινωνία με αυτή την αγάπη μέσω της αποστροφής των υλικών φιλοδοξιών και της απόρριψης της αυταρχικής εξουσίας, του διαλογισμού, μιας απλής και βιωμένης ευσέβειας, ενός εορταστικού σεβασμού των αγίων. μαζάρ, και η μουσική του τρανς. Όλα αυτά προκύπτουν από μια πρόθυμη παράδοση μέχρι τη μη θρησκευτική εμμονή του Θεού.
Όλα αυτά γιορτάζονται στην ποίηση των μυστικιστών του Κασμίρ από Λαλ Ντεντ και ο Sheikh Nooruddin μπήκε στην εποχή μας.
Αλλά, εδώ είναι το αλιεύμα:
Μπορεί ένα τέτοιο έργο στο Κασμίρ να ανθίσει μαζί με έναν επιθετικό Hindutva στην ηπειρωτική χώρα;
Ακόμη και οι γόνοι του κυβερνώντος BJP αναγνωρίζουν και συνεχίζουν, έστω και ως πολιτική χειρονομία, την εξαιρετική οξυδέρκεια των νεαρών κατοίκων του Κασμίρ.
Το ερώτημα που εγείρει, λοιπόν, είναι πώς αναμένεται από μια τέτοια νεολαία του Κασμίρ να ενστερνιστεί, ειδικά με επίσημες επιταγές, έναν ανανεωμένο σουφισμό στα δόντια αυτού που βλέπουν να διαπνέεται στην ηπειρωτική χώρα με νοσηρή συνέχεια;
Αν κάποιος εξιστόρησε την ιστορία εδώ μόνο από την εποχή των ταραχών στο βορειοανατολικό Δελχί, η απαρίθμηση θα ήταν ακόμα φρικτή: γενοκτονικά συνθήματα στο Jantar Mantar, τα πιο πρόσφατα λιντσαρίσματα στο Ιντόρε και Ujjain, φυλετικά αποκλειστικές διακηρύξεις στο Dwarka και γειτονιές σε Μορανταμπάντ, Ο Meerut, κ.λπ., δύσκολα θα ήταν κίνητρα για τη νεολαία του Κασμίρ να ακολουθήσει τον Σουφισμό, ενώ η Hindutva κάνει το έργο της ανεμπόδιστα.
Και τι αναμένεται να σκεφτούν για τις καθημερινές ειδήσεις για αλλαγές ονομάτων πόλεων, κωμοπόλεων, μνημείων κ.λπ. – συμπεριλαμβανομένου τώρα του προτεινόμενου μεταμόρφωση του Aligarh σε Harigarh – όλοι ενημερώθηκαν από έναν και μόνο θρησκευτικό σκοπό;
Αυτό σαφώς δεν ήταν αυτό που ήταν ο Ινδουισμός μέχρι πριν από επτά χρόνια.
Για να μην μιλήσουμε για τον αυτοκρατορικό τρόπο με τον οποίο ήταν οι υποσχέσεις που δόθηκαν στους κατοίκους του Κασμίρ την εποχή της προσχώρησης σκουπίδια από τη μια μέρα στην άλλη χωρίς όσο ένα δημοκρατικό-συνταγματικό πείτε-έτσι, και ταπεινωθήκατε και γίνατε διαλυμένα και ελαττωματικά εδάφη της Ένωσης, που κυβερνώνται από έναν διορισμένο επικεφαλής;
Προσκεκλημένοι να πάνε ξανά Σούφι, δεν βλέπουν έναν Αμίρ Χούσρο, έναν Μεέρα, έναν Τούκα Ραμ, έναν Ναρσί Μέχτα, έναν Καμπίρ, έναν Νανάκ, έναν Μπουλέ Σαχ, έναν Μπάμπα Φαρίντ, τους σούφι Μπάουλ της Βεγγάλης, τους μινστράλ της καρδιάς , και οι πολλοί άλλοι ινδουιστές γόνοι του κινήματος και της παράδοσης Μπάκτι που βρίσκονται στο προσκήνιο στην ηπειρωτική χώρα καθώς καλούνται να δώσουν πρώτο πλάνο τους Σούφι στο Κασμίρ
Ακούνε μόνο την πολιτική πολεμική κραυγή του «Τζάι Σρι Ραμ» που πιέζεται στην υπηρεσία της ομογενοποίησης των θρησκευτικών.
Σε εκείνη την πολεμική κραυγή αναγνωρίζουν maryada πουρουτσοτάμ Ο Ραμ όχι ως ένας από τους οποίους οι Ινδοί μουσουλμάνοι ποιητές έχουν γράψει με αφοσίωση και σεβασμό – αλλά ως πολεμιστής της Σάτριγια που έρχεται για κατάκτηση.
Πού αλλού μπορούν τότε οι μη θρησκευτικοί και δημοκρατικοί πολίτες να πάνε για επανόρθωση εκτός από την επίσημη διαθήκη που είχε συνάψει κάποτε η Δημοκρατία με όλους τους Ινδούς;
Με απλά λόγια, εκτός κι αν μάθουμε να κάνουμε στους άλλους όπως θα θέλαμε να κάνουν οι άλλοι σε εμάς, οι ψεύτικοι θρήνοι και τα ανόητα εγχειρήματα χωρίς ψυχή και ουσία στην ιδιοφυΐα της διακυβέρνησης έχουν λίγες προοπτικές είτε να είναι πειστικά είτε εφαρμόσιμα.
Τέλος, γιατί μυρίζει κανείς ένα μάλλον εκνευρισμένο πικέ στον τρόπο που ο αναπληρωτής πρωθυπουργός αναφέρει το σύνταγμα και την ανεξιθρησκεία; Είναι αυτός ο ίδιος ο τόνος ίσως ένα δώρο;
Μπαντρί Ράινα δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Δελχί.
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά