Το παρακάτω βασίζεται σε μια ομιλία που δόθηκε για το Gay Liberation Front (GLF) της Νέας Υόρκης κατά τη διάρκεια του εορτασμού του Stonewall 25 που διαρκεί μια εβδομάδα.
Οι εξεγέρσεις του Stonewall ήταν η αρχή και η καθοριστική στιγμή για το σύγχρονο απελευθερωτικό κίνημα των ομοφυλόφιλων και λεσβιών. Αν και τέτοιες ομοφιλικές ομάδες όπως η Mattachine και οι Daughters of Bilitis υπήρχαν τις δεκαετίες του 1950 και του 1960, ήταν στο Stonewall τον Ιούνιο του 1969 που έγινε η πραγματική εξέγερση. Αλλά οι εξεγέρσεις του Στόουνγουολ και το Μέτωπο Απελευθέρωσης των ομοφυλοφίλων δεν θα είχαν συμβεί αν δεν ήταν η τεράστια κοινωνική ζωτικότητα των καιρών – το κίνημα της Μαύρης Δύναμης, το δεύτερο κύμα του φεμινισμού, η κουλτούρα των νέων, το κίνημα για τα πολιτικά δικαιώματα, η κουλτούρα των ναρκωτικών, χίπις, γιπί και ροκ εν ρολ. Χωρίς αυτούς, η έφοδος στο Stonewall Inn θα ήταν μια ακόμη ασήμαντη αστυνομική παρενόχληση εναντίον μιας ακόμη τρύπας ποτών που ανήκε στον όχλο που φυλάκισε άλλες ντουζίνες βασίλισσες. Οι λέξεις "Gay Power" ήταν μια αναθεώρηση του "Black Power". Η φράση «Gay Liberation» ήταν ένας φόρος τιμής στην ήδη υπάρχουσα πολιτιστική δύναμη της «απελευθέρωσης των γυναικών». Η ενέργεια που ξέσπασε στην οδό Κρίστοφερ εκείνη τη νύχτα προκλήθηκε από την ενέργεια του ροκ εν ρολ και της κουλτούρας των ναρκωτικών και του δρόμου.
Είμαστε εδώ για να μιλήσουμε για το μέλλον της Gay Liberation. Υπάρχουν τρία θέματα που είναι ζωτικής σημασίας να συζητήσουμε εάν πρόκειται να σκεφτούμε τη μετάβαση στο μέλλον είναι η φυλή, η ταυτότητα και η συμπεριφορά (ή όπως το έθεσαν οι δικηγόροι: κατάσταση και συμπεριφορά) και το φύλο.
Το Gay Liberation Front μίλησε πολύ για τον ρατσισμό. Καταλάβαμε ότι ο ρατσισμός αφορούσε τη ζωή όλων των πολιτών των ΗΠΑ, μαύρων ή λευκών. Ακόμη και το όνομά μας αντικατόπτριζε αντιρατσιστικές μάχες: το Εθνικό Απελευθερωτικό Μέτωπο του Βιετνάμ και το Απελευθερωτικό Μέτωπο της Αλγερίας. Καταλάβαμε ότι οι Μαύροι Πάνθηρες είχαν μια πολιτική δύναμη και ένα όραμα που είχε νόημα στην εποχή μας. Το GLF δεν ήταν τέλειο στην αντιμετώπιση του ρατσισμού, τα περισσότερα μέλη του ήταν λευκά, μεγάλο μέρος της συζήτησής του για τον ρατσισμό περιελάμβανε ξυλοδαρμό και κοινοτοπίες. Αλλά καταλάβαμε ότι ο ρατσισμός ήταν μέρος του αγώνα μας, τόσο για χάρη μας όσο και για το δικό τους.
Η κατάσταση είναι πολύ διαφορετική στο κίνημα των ομοφυλοφίλων σήμερα. Τώρα μιλάμε (και κάνουμε ελάχιστα για) την «διαφορετικότητα» και την «πολυπολιτισμικότητα. Και οι δύο είναι καλές λέξεις, αλλά χρησιμοποιούνται πολύ συχνά για να αποφύγουν την πραγματική συζήτηση. Ανακάλυψα πριν από αρκετούς μήνες ότι η λέξη αντισημιτισμός επινοήθηκε ως βικτωριανός ευφημισμός για να αντικαταστήσει τη φράση «Εβραίος που μισεί». Εάν πρόκειται να προχωρήσουμε μπροστά στην αντιμετώπιση ζητημάτων φυλής και εθνικότητας, είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι αυτό για το οποίο μιλάμε, τις περισσότερες φορές, δεν είναι τόσο πολλή «διαφορετικότητα» αλλά λευκός ρατσισμός.
Εάν το κίνημα των ομοφυλοφίλων πρόκειται να συνεργαστεί με άλλα κινήματα για κοινωνική αλλαγή – εάν σκοπεύουμε να νικήσουμε τη θρησκευτική δεξιά πτέρυγα, πρέπει να επανεξετάσουμε πώς σκεφτόμαστε, μιλάμε και ενεργούμε. Κατά την οργάνωση γύρω από το ζήτημα των ομοφυλόφιλων στο στρατό ακούσαμε φράσεις όπως «οι ομοφυλόφιλοι δεν πρόκειται να ανεχτούν πλέον να κάθονται στο πίσω μέρος του λεωφορείου» και «οι ομοφυλόφιλοι είναι η τελευταία μειοψηφία κατά της οποίας είναι νόμιμο να γίνονται διακρίσεις». Η Επιτροπή Στρατιωτικής Υπηρεσίας, η μόνη εθνική ομάδα που οργανώνεται για το στρατιωτικό ζήτημα, ζήτησε ένα καραβάνι με λεωφορεία μεταξύ χωρών για να αντιγράψει τις κινήσεις εγγραφής ψηφοφόρων του κινήματος για τα πολιτικά δικαιώματα της δεκαετίας του 1960. Σε δελτίο τύπου μετά από δελτίο τύπου συνέκριναν τον αγώνα των ομοφυλόφιλων στον στρατό με τον αγώνα για τα πολιτικά δικαιώματα πριν από 30 χρόνια, προφανώς χωρίς να έχουν συνείδηση του τι μπορεί να σημαίνει ή να ακούγεται αυτό με τους Αφροαμερικανούς. Η Tanya Domi, εκπρόσωπος της Εθνικής Ομάδας Ομοφυλοφίλων και Λεσβιών, ανακοίνωσε δημόσια σχετικά με τους ομοφυλόφιλους στον στρατό «Δεν νομίζω ότι χρειαζόμαστε θετική δράση. Νομίζω ότι έχουμε συγκρατηθεί και διακριθεί με εξαιρετικό τρόπο». Τι? Έτσι, αυτοί οι άνθρωποι που χρειάζονται θετική ενέργεια δεν είναι σε θέση να εκτελέσουν τις εργασίες τους σωστά ή ικανά; Γίνεται πάντα πολύς λόγος στο οργανωμένο κίνημα για τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων για τη συγκρότηση συνασπισμών, ωστόσο τους τελευταίους έξι μήνες ορισμένοι από τους εθνικούς μας εκπροσώπους έχουν ξεστομίσει συνθήματα που μπορεί να είναι βαθιά προσβλητικά για τους έγχρωμους.
Τα τελευταία τρία χρόνια είμαι ο συντονιστής προγράμματος για το συνέδριο OutWrite, μια εθνική συγκέντρωση λεσβιών και ομοφυλόφιλων συγγραφέων. Κάθε χρόνο με τρομάζει όλο και περισσότερο η αυξανόμενη αντίδραση ορισμένων λευκών λεσβιών και γκέι συγγραφέων ενάντια στη διακηρυγμένη πολυπολιτισμική πολιτική του Συνεδρίου. Ενώ όλοι συμφωνούν ότι η «πολυπολιτισμικότητα» είναι σημαντική όταν πρόκειται για την εφαρμογή ή ακόμα και την αντιμετώπισή της, υπάρχουν προβλήματα. Πέρυσι έβαλα μια μέτρια διάσημη λευκή συγγραφέα να μου είπε ότι δεν ήθελε να εμφανιστεί σε ένα πάνελ με έγχρωμους ανθρώπους γιατί ανεξάρτητα από το θέμα που δηλώθηκε το θέμα της φυλής ανέκυψε πάντα. Σε μια άλλη συνομιλία ανέφερα σε έναν συγγραφέα ότι το Συνέδριο είχε δεσμευτεί να συμπεριλάβει τουλάχιστον ένα έγχρωμο άτομο σε κάθε πίνακα. Έκανε εξαίρεση, λέγοντας ότι το μόνο κριτήριο για τους συμμετέχοντες θα πρέπει να είναι ότι είναι «ενδιαφέρον». Είπα ότι πίστευα ότι η επιτροπή θα μπορούσε να βρει τουλάχιστον ένα «ενδιαφέρον» έγχρωμο άτομο για κάθε πάνελ. Στη συνέχεια άρχισε να πιέζει για να εμφανιστούν δύο καθιερωμένοι λευκοί άντρες συγγραφείς στα πάνελ. Όταν επεσήμανα ότι ήξερα ότι πίστευε ότι αυτοί οι συγκεκριμένοι λευκοί άντρες συγγραφείς ήταν βαρετοί ως καλλιτέχνες και ως άνθρωποι, παραδέχτηκε ότι ήταν έτσι, αλλά επειδή είχαν κάνει «τόση δουλειά για την κοινότητα», «άξιζαν» μια θέση.
Πριν από δύο χρόνια, σε ένα πάνελ κριτικής βιβλίων που ήμουν συντονιστής, ανέφερα ότι μόλις είχα διαβάσει ένα μυθιστόρημα ενός λευκού ομοφυλόφιλου άνδρα συγγραφέα που διαδραματιζόταν στο Mobile της Αλαμπάμα και έμεινα έκπληκτος όχι μόνο που δεν υπήρχαν αφροαμερικανοί χαρακτήρες στο βιβλίο, ολόκληρη η πόλη του Mobile φαινόταν να κατοικείται από λευκούς ανθρώπους. Αν πρόκειται να γράψουμε, να διαβάσουμε και να αναθεωρήσουμε ρεαλιστική μυθοπλασία, ένα από τα κριτήρια για να το κρίνουμε είναι πόσο «ρεαλιστικό» είναι στην αναπαράσταση της πολιτιστικής παρουσίας της φυλής και της εθνότητας. Τους επόμενους δύο μήνες τρεις ξεχωριστές κριτικές του συνεδρίου που με κατηγόρησαν για «πολιτιστικό σταλινισμό» λόγω της «απαίτησής μου να συμπεριλάβει κάθε συγγραφέας μυθοπλασίας μαύρους χαρακτήρες στο έργο του».
Τον περασμένο χρόνο ξέσπασε επίσης ο αγώνας για το «πρόγραμμα σπουδών του ουράνιου τόξου» στο σχολικό σύστημα της Νέας Υόρκης. Ήταν ένας δύσκολος αγώνας που αντιμετώπισε τη θρησκευτική δεξιά με τους ομοφυλόφιλους ακτιβιστές και βρήκε τοπικές σχολικές επιτροπές – πολλές σε έγχρωμες κοινότητες – σε σύγκρουση με ένα σχέδιο σχολικής επιτροπής σε όλη την πόλη που εφαρμόζει νέο πολυπολιτισμικό υλικό, συμπεριλαμβανομένου υλικού για την εκπαίδευση για το AIDS και τις ομοφυλοφιλικές οικογένειες. Σε μεγάλο μέρος αυτού του αγώνα δεν ειπώθηκε ότι στο νέο αναθεωρημένο πρόγραμμα σπουδών «ουράνιο τόξο» η λωρίδα λεβάντας ήταν σχεδόν πάντα λευκή. Μέχρι να αρχίσει η ομοφυλοφιλική κοινότητα (συγγραφείς, εκδότες, πολιτικοί) να προωθεί την ιδέα ότι η ομοφυλοφιλική και λεσβιακή κοινότητα είναι πολυφυλετική, θα υπάρξουν συγκρούσεις που θα σχηματίσουν συνασπισμούς με άλλες προοδευτικές, κυρίως μη λευκές ομάδες.
Μία από τις μεγαλύτερες αλλαγές τα τελευταία 25 χρόνια ήταν η πολιτιστική και πολιτική στροφή από το επιχείρημα για τα «δικαιώματα των ομοφυλοφίλων» με βάση τη συμπεριφορά στο επιχείρημα για τα «δικαιώματα των ομοφυλοφίλων» με βάση την ταυτότητα. Αυτές οι δύο έννοιες είναι, φυσικά, αλληλένδετες αλλά αρκετά διακριτές. Μετά το Stonewall παλεύαμε για το δικαίωμα να συμπεριφερόμαστε ομοφυλόφιλα–να διαπράττουμε ομοφυλοφιλικές πράξεις. δικαίωμα σε σεξουαλική ζωή. Τώρα η οργανωτική τακτική έχει αλλάξει: τώρα επιχειρηματολογούμε για το δικαίωμα να ταυτιζόμαστε ως ομοφυλόφιλοι. Πριν από αρκετούς μήνες, ένα εφετείο στο Σιάτλ αποφάσισε ότι μια λεσβία νοσοκόμα της Πολεμικής Αεροπορίας που είχε πάρει εξιτήριο λόγω της σεξουαλικότητάς της έπρεπε να αποκατασταθεί. Ο δικαστής που εξέδωσε την απόφαση έγραψε «δεν υπάρχει λογική βάση για τον υποκείμενο ισχυρισμό της κυβέρνησης ότι ο ομοφυλοφιλικός προσανατολισμός ισοδυναμεί με «επιθυμία ή τάση για εμπλοκή» σε ομοφυλοφιλική συμπεριφορά». Αυτό ήταν τρομερό για δύο λόγους.
Ένα: είναι πλήρης ανοησία και σκουπίδια. Δεύτερο: ανοίγει το δρόμο για νομική μεταρρύθμιση που θα συνεχίσει να στιγματίζει τη σεξουαλική συμπεριφορά των ομοφυλόφιλων και των λεσβιών.
Κανείς δεν θα υποστήριζε ποτέ ότι ένας ετεροφυλοφιλικός προσανατολισμός δεν θα οδηγούσε σε επιθυμία ή τάση για ετεροφυλοφιλική δραστηριότητα. Και όμως αυτή η απόφαση επαινείται από ολόκληρη την κοινότητα των πολιτικών δικαιωμάτων των ομοφυλοφίλων. Η θρησκευτική δεξιά έχει στιγματίσει τόσο τη σεξουαλικότητα των ομοφυλοφίλων και τη συμπεριφορά των ομοφυλοφίλων που εμείς –σε μια άστοχη προσπάθεια να βρούμε ασφαλείς τακτικές στον αγώνα μας– τους παραχωρήσαμε αυτό το έδαφος. Η φυγή από τη συμπεριφορά υπεράσπισης είναι εμφανής στις πολλές εκκλήσεις από την κοινότητα για να κρατηθούν οι περιθωριακές ομάδες όπως οι drag-queens και οι δερμάτινοι άνθρωποι σε χαμηλούς τόνους σε εκδηλώσεις όπως η Πορεία του 1993 στην Ουάσιγκτον. Είναι στις συνεχείς εκκλήσεις για τους ομοφυλόφιλους να παρουσιάσουν μια «καλή εικόνα» στον στρέιτ κόσμο. Είναι στο νέο κύμα βιβλίων για παιδιά ομοφυλόφιλων οικογενειών όπως Uncle What-Is-It It Is Coming to Visit που παρουσιάζει τους ομοφυλόφιλους με μη «κανονική» εμφάνιση ως τρομακτικούς για τα παιδιά. Είναι στην πολιτική "μη ρωτάς/μην το πεις". Είναι στα δοκίμια των ομοφυλόφιλων συντηρητικών όπως ο Andrew Sullivan, ο Bruce Bawer, ο Marvin Liebman και ο Mel White όταν λένε ότι οι «καλοί γκέι» στερούνται τα δικαιώματά τους από τους «κακούς γκέι» που επιμένουν να μιλούν για σεξ.
Η ομοφυλοφιλία χωρίς σεξ – ενός γκέι κόσμου που είναι μια ακριβής αντιγραφή του στρέιτ κόσμου εκτός από το ότι δεν μπορούμε να παραδεχτούμε ότι κάνουμε σεξ – συνέβη για πολλούς λόγους. Η τάση αφομοίωσης στο κίνημα πάντα υποβάθμιζε το δύσκολο ζήτημα της σεξουαλικότητας. Σύμφωνα με αυτούς, αν δεν αναφέραμε ποτέ το σεξ (ή το υποδεικνύαμε με σκέψη, λόγο, πράξη ή ντύσιμο), θα γινόμασταν αποδεκτοί ή, στην καλύτερη περίπτωση, θα περνούσαμε απαρατήρητοι. Αλλά η ενέργεια (και η κοινή λογική) του Stonewall, η σεξουαλική επανάσταση, η δεκαετία του 1960 όλα εξασφάλισαν ότι η έννοια των δικαιωμάτων των ομοφυλοφίλων σήμαινε το δικαίωμα να είμαστε σεξουαλικοί, το δικαίωμα να ενεργούμε στη σεξουαλικότητά μας με τον ίδιο τρόπο που κάνουν οι ετεροφυλόφιλοι. Μόλις πρόσφατα το κίνημα των ομοφυλοφίλων άρχισε να βασίζει την ατζέντα του για τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων στην ταυτότητα και όχι στη συμπεριφορά.
Ο άλλος λόγος αυτής της αλλαγής σκέψης και τακτικής ήταν το AIDS. Το AIDS είναι αναμφισβήτητα θέμα συμπεριφοράς. Η ταυτότητα δεν είναι καν ζήτημα εδώ. Οι ομοφυλόφιλοι άνδρες δεν διατρέχουν υψηλό κίνδυνο για AIDS – οι άνδρες που κάνουν σεξ με άνδρες διατρέχουν υψηλό κίνδυνο. Το φάσμα –και η πραγματικότητα– του AIDS είναι τόσο συντριπτικό, τόσο ριζωμένο στην καθημερινή ζωή της ομοφυλοφιλικής κοινότητας που σε κάποιο επίπεδο σταματήσαμε να επιχειρηματολογούμε για το δικαίωμά μας να συμπεριφερόμαστε όπως θέλαμε. Η συμπεριφορά αφορούσε υπερβολικά το σεξ, πολύ συνδεδεμένη με το AIDS για να μας κάνει -ή οποιονδήποτε άλλο- να νιώθουμε άνετα να κρατάμε τη συμπεριφορά ως τον ακρογωνιαίο λίθο του αγώνα μας για ελευθερία.
Πρόσφατα, ένας εργαζόμενος στον τομέα της φροντίδας του AIDS, μιλώντας για ένα νέο λουτρό που άνοιξε στη Βοστώνη, μου είπε «αυτό είναι το τελευταίο πράγμα που χρειαζόμαστε τώρα». Όταν επεσήμανα ότι η εγκατάσταση επρόκειτο να επιβλέπεται πλήρως, να γεμίζει με πληροφορίες για το ασφαλές σεξ και να παρέχει προφυλακτικά και ότι πιο επικίνδυνο σεξ γίνεται στα σπίτια, όχι στο κοινό, απάντησε «Δεν με νοιάζει. Αυτό το κάνει να φαίνεται ότι όλοι οι γκέι άντρες ενδιαφέρονται για το σεξ». Ο Bruce Bawer, στην γκέι-συντηρητική απολογία του Μια θέση στο τραπέζι, υποστηρίζει ότι η κακή συμπεριφορά των ομοφυλόφιλων ανδρών (τα πάντα, από το να κοιτάζουν πορνό μέχρι το φιλί δημοσίως μέχρι την πορεία με ένα δερμάτινο γιλέκο) στιγματίζει ολόκληρη την κοινότητα και καθιστά πολύ δύσκολο για τους νεότερους ομοφυλόφιλους να βγουν έξω. Το τεκμήριο του Bawer ότι οι νέοι ενδιαφέρονται για την «ταυτότητα» (δηλαδή το να είναι γκέι) και όχι η «συμπεριφορά» (δηλαδή το να ενεργεί ομοφυλόφιλος: δηλαδή να κάνει σεξ) είναι σύμπτωμα των προσωπικών του προβλημάτων, όχι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας.
Το Stonewall αφορούσε πολλά πράγματα. Ήταν για την ελευθερία του συνεταιρίζεσθαι, για την ταυτότητα, για την ορατότητα, για τη μη διάκριση εις βάρος, για το δικαίωμα να φοράτε έλξη, για τη μη παραβίαση των βασικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Αλλά αφορούσε επίσης το σεξ: σεξ χωρίς ενοχές, καλύτερο σεξ, σεξ στο σπίτι, σεξ στο μπάνιο, σεξ με αγάπη και σεξ χωρίς αγάπη. Όταν μιλάμε για ομοφυλόφιλο –ή ομοφυλόφιλο, ή queer, ή λεσβία ή λυγισμένη, ή οτιδήποτε άλλο– μιλάμε για πολλά πράγματα. Αλλά η ουσία είναι ότι μιλάμε για σεξουαλική δραστηριότητα με ένα μέλος του ίδιου φύλου. Εάν δίνουμε μια μάχη που θα μας δώσει το δικαίωμα να ταυτιζόμαστε ως ομοφυλόφιλοι, αλλά όχι το δικαίωμα (και τα μέτρα προστασίας) να ενεργούμε με αυτόν τον τρόπο, έχουμε αποτύχει εντελώς. Εάν πρόκειται να αποδεχτούμε την κοινωνική πολιτική που αρνείται να παραδεχθεί ότι η ταυτότητά μας δεν δημιουργεί επιθυμία ή τάση για σεξουαλική δραστηριότητα, έχουμε αποτύχει εντελώς. Αν πιστεύουμε ότι μπορούμε να κερδίσουμε αποδοχή ή ακόμα και ανοχή κρύβοντας το γεγονός ότι οι σεξουαλικές μας επιθυμίες και πράξεις είναι σημαντικές, ζωτικές πτυχές της ζωής μας, έχουμε αποτύχει εντελώς.
Ζούμε σε μια κουλτούρα που μισεί και έχει εμμονή με το σεξ. Και αυτοί είναι οι ετεροφυλόφιλοι. Δεν είναι περίεργο που είναι δύσκολο να μιλήσεις για σεξουαλικότητα αν είσαι ομοφυλόφιλος. Αναλαμβάνουμε το βάρος του να πρέπει να καθοριζόμαστε πλήρως από τη σεξουαλικότητά μας και να υποτιμηθούμε για αυτήν ταυτόχρονα. Υποτίθεται ότι έχουμε εμμονή με το σεξ και μας λένε ότι μόνο για να αντικρούσουμε τη σεξουαλικότητα θα είμαστε αποδεκτοί. Το να βλέπεις ζευγάρια του ίδιου φύλου να περπατούν χέρι-χέρι στο Stonewall 25 ήταν υπέροχο. Θα πρέπει να μας υπενθυμίσει ότι τέτοια συμπεριφορά δεν επιτρέπεται τον υπόλοιπο χρόνο. Παρόλο που το σεξ καταναλώνεται συνεχώς –τόσο στην κυρίαρχη όσο και στην ομοφυλοφιλική κουλτούρα– δεν μιλάμε πλέον για τη σημασία που παίζει στη ζωή μας, στην οργάνωσή μας, στην οικοδόμηση της κοινότητάς μας, ως κύριο μέρος της ταυτότητάς μας και ως τρόπο διασφάλισης. αυτοσεβασμό. Η επιδημία του AIDS επιμένει να ασχολούμαστε άμεσα και ειλικρινά με το πώς κάνουμε σεξ, τι σημαίνει για εμάς και πώς μπορούμε να συνεχίσουμε να κάνουμε σεξ με ασφαλή και υπεύθυνο τρόπο.
Εάν η θρησκευτική δεξιά, καθώς και οι επιθετικοί συντηρητικοί, πρόκειται να επιμείνουν σε όλες τις πτυχές της σεξουαλικότητάς μας –από το s/m, το NAMBLA, το drag και την κρουαζιέρα– πρέπει να έχουμε συμπαγή, προγκέι, υπέρ του σεξ. απαντήσεις. Το να λέμε απλά «δεν είναι όλοι οι γκέι άντρες drag queens» ή «το NAMBLA δεν είναι για την ομοφυλοφιλία, είναι για την παιδεραστία» δεν αρκεί. Ντρεπόμαστε για τις σεξουαλικές μας επιθυμίες, επιτρέψαμε στη θρησκευτική δεξιά, στους συντηρητικούς, στο «καλό γούστο» και στη συνέλευση να υπαγορεύουν τι μπορούμε να μιλήσουμε και πού, τι μπορούμε να κάνουμε και με ποιον.
Μέχρι να μπορέσουμε να αρχίσουμε ξανά να μιλάμε ειλικρινά και ανοιχτά για το σεξ, τη σεξουαλικότητα, τη δική μας προσωπική σεξουαλικότητα, τι κάνουμε και πώς νιώθουμε για αυτό, δεν θα προχωρήσουμε ποτέ. Πριν από είκοσι πέντε χρόνια οι εξεγέρσεις του Στόουνγουολ και η συγκρότηση του Μετώπου Απελευθέρωσης των Ομοφυλοφίλων ήταν μια αποκάλυψη. Δεν ήταν τέλειοι, σε καμία περίπτωση, αλλά μας έδειξαν προς τη σωστή κατεύθυνση. Οι εμπνεύσεις και τα ένστικτα που είχαμε τότε μπορούν να μας δώσουν έναν τρόπο να προχωρήσουμε στο μέλλον.
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά