“Mae addysgu da yn golygu byw eich bywyd yn onest o flaen myfyrwyr.”
Nid wyf yn cofio yn union pryd y dywedodd Jim Koplin hynny wrthyf gyntaf, ond gwn fod yn rhaid iddo ei ddweud sawl gwaith cyn i mi ddechrau deall beth oedd yn ei olygu. Y math yna o athraw oedd Koplin — yn wastad yn hogi gwirioneddau syml, ond dwys ; hoff o wthio trwy aphorisms oedd angen amser i ddeall eu dyfnder llawn; bob amser yn ymwybodol o'r cysylltiad rhwng epistemoleg a moeseg; ac yn amyneddgar gyda dysgwyr araf.
Ond, rydw i'n mynd ar y blaen i mi fy hun. Rhywfaint o gefndir: Fel cyflwyniad ffurfiol, derbyniodd Dr. James H. Koplin Ph.D. mewn seicoleg o Brifysgol Minnesota yn 1962 gydag arbenigedd mewn caffael iaith, deiliadaeth ym Mhrifysgol Vanderbilt ac yn ddiweddarach yn aelod cyfadran sefydlol o Goleg Hampshire, ymddeolodd yn gynnar yn 1980 i fywyd cyfoethog o adeiladu cymunedol a threfniadaeth wleidyddol. Ni chymerais ddosbarth ganddo erioed, er mewn rhyw ystyr bod y 24 mlynedd yr oeddwn yn ei adnabod yn gyfystyr ag un astudiaeth annibynnol hir. Daeth hynny i ben o’r diwedd ar Ragfyr 15, 2012, nid ar ôl cwblhau’r cwrs yn foddhaol ond pan fu farw Jim yn 79 oed. (http://jimkoplin.com/obituary/) Gadawodd ar ei ôl gasgliad cyfoethog ac amrywiol o ffrindiau, pob un ohonynt â chysylltiad arbennig ag ef. Ond rwy'n glynu wrth y rhagdybiaeth mai fi yw ei etifedd deallusol, yr un a barhaodd yn fwyaf uniongyrchol â'i waith yn yr ystafell ddosbarth.
Felly, gyda'r syniad hwnnw'n gadarn yn ei le a'i farwolaeth yn ffres yn fy meddwl, mae'n briodol ac yn addas fy mod yn cynnig gwersi a ddysgwyd gan Koplin i'r byd y tu allan i'w gylch o fyfyrwyr a ffrindiau.
Rwyf wedi treulio cryn dipyn o amser yn fy 20 mlynedd o addysgu ym Mhrifysgol Texas yn Austin yn myfyrio ar fewnwelediad craidd Jim, bod addysgu da yn byw eich bywyd yn onest o flaen myfyrwyr. Y goblygiad cyntaf, a'r amlycaf, yw gwrthod y niwtraliaeth rhith y mae rhai proffeswyr yn ei hawlio. O fframio cwrs, i’r dewis o destunau i’w cynnwys ar y maes llafur, i’r dewis o ddarlleniadau, i’r ffordd benodol yr ydym yn siarad am syniadau—mae addysgu yn y gwyddorau cymdeithasol a’r dyniaethau yn wleidyddol, drwodd a thrwodd. Nid yw gwleidyddol, yn yr ystyr hwn, yn golygu eiriolaeth bleidiol dros wleidydd, plaid, neu raglen benodol, ond yn hytrach cydnabod yr angen i asesu lle mae pŵer go iawn, dadansoddi sut mae'r pŵer hwnnw'n gweithredu mewn unrhyw gymdeithas benodol, a chydnabod effaith y pŵer hwnnw. ar yr hyn sy'n cyfrif fel gwybodaeth.
Mae gan “wleidyddiaeth” pob athro yn yr ystyr hwn ddylanwad sylweddol ar ei ddysgeidiaeth, a chredaf ei bod yn ddyletswydd arnaf i egluro i fyfyrwyr y dyfarniadau gwleidyddol y tu ôl i'm penderfyniadau. Nid arfogi myfyrwyr yn gryf i gytundeb yw'r nod, ond esbonio'r dewisiadau hynny a'u hamddiffyn pan gânt eu herio gan fyfyrwyr. Ar ddiwedd semester llwyddiannus, dylai myfyrwyr allu nodi fy rhagdybiaethau, eu beirniadu, a bod yn gliriach am eu rhai nhw.
Byddwn yn argymell y dull hwn ar gyfer holl aelodau’r gyfadran, ond mae wedi bod yn arbennig o bwysig i mi oherwydd fy mod yn weithgar yn wleidyddol mewn ffyrdd gweddol gyhoeddus, y mae myfyrwyr yn aml yn dysgu amdanynt drwy’r cyfryngau torfol a’r rhyngrwyd. Er mwyn gwneud yn glir y gwahaniaeth rhwng nodau Jensen-yn-y-ddosbarth (annog meddwl beirniadol) a Jensen-yn-gyhoeddus (eirioli safbwyntiau gwleidyddol), rwyf wedi cymryd gofal arbennig i fod yn dryloyw o flaen myfyrwyr. Roedd hyn hefyd yn gynnyrch fy amser gyda Jim, a fynnodd pe bai ymholiad deallusol yn arwain at gasgliadau am yr hyn sydd ei angen i hyrwyddo cyfiawnder cymdeithasol a chynaliadwyedd ecolegol, yna dylai rhywun gyfrannu at y prosiectau hynny. Cynigiodd bywyd Jim fodel i mi ar gyfer sut nad oes angen i waith deallusol gael ei wahanu oddi wrth waith cymunedol a gwleidyddol. Yn un o fy sgyrsiau cynnar gyda Jim am y cydbwysedd hwn, cyfeiriodd fi at un o’i flaenoriaid, Scott Nearing, a ddywedodd fod tair egwyddor syml yn llywio ei fywyd: y cwest “i ddysgu’r gwirionedd, dysgu’r gwir, a helpu. adeiladu’r gwirionedd ym mywyd y gymuned.” Mae pob un o'r ymdrechion hynny yn bwydo'r ddau arall; mae ysgoloriaeth, addysgu ac ymgysylltu â'r gymuned yn fargen becyn i mi. Ond roedd Jim bob amser yn fy atgoffa nad yw'r hyn y mae rhywun yn ei wneud o flaen myfyrwyr yr un peth â'r hyn y mae rhywun yn ei wneud o flaen torf mewn rali, neu mewn cyfarfod trefnu.
Efallai mai cyfraniad pwysicaf Jim at fy natblygiad fel athro oedd ei eiriolaeth addysg israddedig ryngddisgyblaethol. Yn yr academi gyfoes, mae'r system wobrwyo a'r diwylliant yn tueddu i wthio athrawon tuag at arbenigo deallusol dros y darlun mawr, a thuag at weithio gyda myfyrwyr graddedig dros addysgu israddedig. Yn fy nghysylltiad â Jim, gwelais bwysigrwydd - a llawenydd mewn - ymagwedd wirioneddol ryngddisgyblaethol at wybodaeth a oedd yn addysgu prif dasg ar y lefelau mwyaf sylfaenol.
Roedd y cwrs cyntaf a ddysgais yn rhaglen y brifysgol gyfan o’r enw Seminarau Blwyddyn Gyntaf, “Moeseg a Gwleidyddiaeth Bywyd Bob Dydd,” yn syth allan o Koplin: cefais i fyfyrwyr ddarllen pum llyfr a oedd yn cyffwrdd â’r goblygiadau gwleidyddol, economaidd ac ecolegol o’n dewisiadau yn ein bywydau bob dydd. Bob tro y byddwn yn poeni y byddwn yn gwthio myfyrwyr yn rhy bell, byddai Jim yn dweud wrthyf fod y myfyrwyr yn awchu am siarad radical gonest, heb jargon, ac roedd yn iawn.
Dyfeisiais fy nghwrs rhyngddisgyblaethol presennol, “Rhyddid: Athroniaeth, Hanes, y Gyfraith,” mewn sgwrs â Jim. Wrth iddo ddod i’r amlwg, dywedais wrth Jim fy mod am i’r cwrs nid yn unig herio diffiniad gor-syml y diwylliant o ryddid ond hefyd i danseilio hyder unrhyw un sy’n meddwl bod modd diffinio’r term yn hawdd. Ar ddiwrnod cyntaf y dosbarth, dywedaf wrth fyfyrwyr y munud y maent yn meddwl eu bod wedi hoelio diffiniad diffiniol o ryddid, bydd rhywfaint o brofiad newydd yn eu gorfodi i addasu hynny. Y frwydr i ddeall y cysyniad sy'n bwysig, a dwi'n berson arall sy'n cael trafferth gyda nhw, er gyda'r fantais o ddarllen a phrofiad helaethach.
Mae hynny’n adlewyrchu un arall o wersi eraill Jim, y ddealltwriaeth y mae athro da yn ei ddysgu ochr yn ochr â myfyrwyr. Nid yw hynny'n golygu smalio bod gan fyfyrwyr gymaint i'w ddysgu i mi ag sydd gen i i'w ddysgu iddyn nhw (pe bai hynny'n wir, pam ydw i'n cael fy nhalu?); daw'r cyffro o fod yn wirioneddol agored i'r darganfyddiad hwnnw gyda myfyrwyr. Fel athro, rwy’n siapio—ond ni allaf reoli—y profiad. Mae yna bob amser ryw fath o wefr yn y broses honno, yn enwedig o flaen dosbarth o 300. Mae yna ddyddiau pan dwi'n teimlo ychydig fel fy mod i'n gwneud gweithred ddeallusol uchel-wifren. Mae'r rheini'n dueddol o fod fy hoff ddosbarthiadau.
Mae'r wefr honno wedi'i gwreiddio mewn gwers Koplin arall: Mae dysgeidiaeth dda wedi'i seilio ar gydnabod ein terfynau deallusol, ein hanwybodaeth. Wrth hynny, nid oedd yn golygu na all unrhyw athro unigol wybod popeth. Yn lle hynny, roedd Jim yn golygu ein bod ni fel bodau dynol bob amser yn fwy anwybodus na gwybodus, hyd yn oed mewn meysydd lle rydyn ni wedi dyfnhau ein dealltwriaeth o'r byd yn ddramatig, bod yna - a bydd bob amser - lawer mwy nad ydyn ni'n ei wybod nag rydyn ni'n ei wybod. Rwyf wedi dod i sylweddoli po hiraf y byddaf yn addysgu, y mwyaf yr wyf yn ei wybod a'r lleiaf sicr wyf am yr hyn yr wyf yn ei wybod. Po fwyaf ymwybodol yr wyf o derfynau fy ngwybodaeth, y gorau y byddaf yn dod yn athro.
Credai Jim hefyd fod pob dysgeidiaeth yn gofyn am werthfawrogiad o'r celfyddydau, a dysgodd fi i chwilio am ddoethineb mewn barddoniaeth. Hyd eithaf fy ngwybodaeth, ni ysgrifennodd Jim linell o farddoniaeth yn ei fywyd, ond roedd hynny'n ei wneud yn fwy gwerthfawrogol o'r ffurf. Ni allaf gofio os rhannais y gerdd hon gydag ef neu i'r gwrthwyneb; ar ryw adeg, fel y mae gydag athro da, roedd llif gwybodaeth a dirnadaeth yn ddwy ffordd ac yn amhosibl ei olrhain. O bwy bynnag y daeth gyntaf, daeth Jim a minnau ar draws y gerdd “Dropping Keys” gan Hafiz, y 14th bardd Sufi ganrif o Persia.
Y person bach
Yn adeiladu cewyll i bawb
Mae hi'n
Gwêl.
Yn lle hynny, y doeth,
Pwy sydd angen docio ei phen,
Pan mae'r lleuad yn isel,
Gellir dod o hyd i ollwng allweddi, drwy'r nos
Ar gyfer y hardd,
Stwrllyd,
Carcharorion.
I ormod o fyfyrwyr, mae addysg yn teimlo fel cawell yn rhy aml. Os nad ydym yn ofalus, gallwn ni athrawon ganfod ein hunain yn adeiladu cewyll, yn gwarchod cewyll, ac yna'n cloi ein hunain y tu mewn i'r cewyll hynny.
Ni stopiodd Jim Koplin ollwng allweddi i mi. I anrhydeddu ei gof, byddaf yn ceisio gwneud yr un peth ar gyfer fy myfyrwyr.
Mae Robert Jensen yn athro yn yr Ysgol Newyddiaduraeth ym Mhrifysgol Texas yn Austin ac yn aelod o fwrdd Canolfan Adnoddau Gweithredwyr Third Coast yn Austin. Ef yw awdur Arguing for Our Lives (City Lights, yn dod yn 2013); All My Bones Shake: Seeking a Progressive Path to the Prophetic Voice , (Soft Skull Press, 2009); Tynnu oddi ar: Pornography and the End of Masculinity (South End Press, 2007); The Heart of Whiteness: Confronting Race, Hilism and White Braint (City Lights, 2005); Dinasyddion yr Ymerodraeth: Y Frwydr i Hawlio Ein Dynoliaeth (City Lights, 2004); ac Ysgrifennu Ymneilltuaeth: Mynd â Syniadau Radical o'r Ymylon i'r Brif Ffrwd (Peter Lang, 2002). Mae Jensen hefyd yn gyd-gynhyrchydd y ffilm ddogfen “Abe Osheroff: One Foot in the Grave, the Other Still Dancing” (Sefydliad Addysg y Cyfryngau, 2009), sy’n croniclo bywyd ac athroniaeth yr actifydd radical hir-amser. Mae cyfweliad estynedig Jensen a gynhaliwyd ag Osheroff ar-lein yn http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/freelance/abeosheroffinterview.htm.
Gellir cyrraedd Jensen yn [e-bost wedi'i warchod] a gellir dod o hyd i'w erthyglau ar-lein yn http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html. I ymuno â rhestr e-bost i dderbyn erthyglau gan Jensen, ewch i http://www.thirdcoastactivist.org/jensenupdates-info.html. Trydar: @jensenrobertw.
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch