ISLAMABAD, Pacistan - Am fy nhri diwrnod cyntaf ym Mhacistan, ni allai unrhyw sgwrs fynd mwy nag ychydig funudau heb gyfeiriad at yr argyfwng yng nghyfansoddyn Lal Masjid (Mosg Coch). Roeddwn wedi glanio yn Islamabad ar Orffennaf 8, ac erbyn hynny roedd yn ymddangos yn glir y byddai lluoedd y llywodraeth yn y pen draw yn ymosod ar y mosg a'r seminarau merched cysylltiedig i ddod â'r gwrthdaro rhwng clerigwyr ffwndamentalaidd a'u cefnogwyr i ben.
Rhyddhawyd yr ymosodiad olaf o'r diwedd fel dau gydymaith a gyrrais i Lahore fel rhan o daith ddarlithio. Yn ystod sawl awr o drafod dwys yn y car, fe wnaethon nhw roi cefndir a manylion i mi a oedd yn esbonio trasiedi go iawn y gwrthdaro.
Pan ddaeth y newyddion am yr ymosodiad olaf dros y ffôn symudol, fe wnaethom ni i gyd dawelu, a buom i gyd yn crio'n dawel - i'r rhai a laddwyd ac am gyfleoedd a gollwyd, oherwydd ein galar a'n hofn.
Yn y cyfryngau newyddion Gorllewinol a hyd yn oed llawer o'r wasg Pacistanaidd, roedd y stori wedi'i fframio wrth i luoedd Islamaidd radical gwallgof herio lluoedd y llywodraeth a oedd yn gymharol gyfyng. Yn wir, pregethodd y ddau frawd a oedd yn rhedeg y mosg ddehongliad o Islam a oedd yn ymatebol yn bennaf ac weithiau'n dreisgar. Nid oedd yr un ohonom yn y car—dau Fwslim ac un Cristion, pob un yn flaengar o ran meddwl diwinyddol a gwleidyddol—yn cefnogi safbwyntiau o’r fath.
Ond roedd mwy i'r stori. Farid Esack, http://www.hds.harvard.edu/faculty/visit/esack.html un o ddiwinyddion Mwslemaidd blaenaf y byd a oedd ym Mhacistan i addysgu a darlithio, a Junaid Ahmad, http://www.interfaithjustpeace .org/speakers.php#ahmad, actifydd Pacistanaidd-Americanaidd a myfyriwr y gyfraith a oedd yn cyfarwyddo'r gyfres o ddarlithoedd, nododd y ddau fod agweddau cymdeithasol/economaidd allweddol y stori yn cael eu hanwybyddu.
Yn ogystal â galwadau am gyfraith shariah o dan wladwriaeth Islamaidd ffwndamentalaidd, beirniadodd Lal Masjid imams Abdur Rashid Ghazi a Mohammed Abdul Aziz lygredd elites gwleidyddol, milwrol ac economaidd Pacistanaidd, gan dynnu sylw at amodau byw y miliynau o Bacistaniaid sy'n byw mewn tlodi. Fel yn y rhan fwyaf o gymdeithasau Trydydd Byd, mae'r bwlch anghydraddoldeb yma wedi ehangu yn ystod y blynyddoedd diwethaf, wrth i'r rhai sy'n canfod eu lle yn y prosiect economaidd neoryddfrydol a ddominyddir gan yr Unol Daleithiau ffynnu tra bod y rhan fwyaf o bobl gyffredin yn dioddef, yn enwedig y tlawd.
“Gallwn wrthod yr agweddau jihadist a phatriarchaidd a dal i gydnabod bod yna yn yr athroniaeth ffwndamentalaidd hon alwad am gyfiawnder cymdeithasol, her i geisio pŵer a thrachwant elites,” meddai Esack, awdur Qur'an: Liberation and Plwraliaeth. “Pan siaradais â Ghazi, roedd yn amlwg bod hynny’n rhan bwysig o’i feddylfryd, ac mae’r un mor amlwg bod apêl y diwinyddiaeth hon yn cael ei chwyddo gan ddiffyg galwadau ystyrlon am gyfiawnder gan sectorau eraill o gymdeithas.”
Roedd Esack, sy'n dysgu yn Ysgol Diwinyddiaeth Harvard ac sy'n gyn-gomisiynydd cenedlaethol cydraddoldeb rhywiol yn Ne Affrica, wedi bod yn ymweld â'r mosg yn rheolaidd ac yn siarad â Ghazi ac eraill y tu mewn nes i luoedd y llywodraeth selio'r ardal ychydig ddyddiau ynghynt. Yn frodor o Dde Affrica a fu’n weithgar yn y frwydr yn erbyn apartheid, treuliodd Esack lawer o’i blentyndod ym Mhacistan mewn madarasa, lle’r oedd yn gyd-ddisgybl yn Aziz. Yn groes i ddelwedd y cyfryngau o Ghazi, roedd gan y clerig agenda ehangach ac roedd eisiau dysgu mwy am sut y gallai gwladwriaeth Islamaidd gael ei strwythuro i sicrhau cydraddoldeb economaidd, meddai Esack.
“Mae fy ngweledigaeth o bolisi cynhwysol sy’n cael ei ddylanwadu gan werthoedd Islamaidd blaengar yn wahanol iawn i un Ghazi, wrth gwrs, ond ni ddylai ei ddiwinyddiaeth gael ei lleihau i wawdlun, fel yr oedd mor aml, yn enwedig yn y Gorllewin,” meddai Esack.
Pwysleisiodd Ahmad fod rhan hanfodol arall o'r stori yn ymwneud ag economeg, yn benodol tir. Roedd adroddiadau yn y wasg yn canolbwyntio ar weithgareddau pryfoclyd myfyrwyr a chefnogwyr aelodau Lal Masjid yn bygwth perchnogion siopau fideo, ysbeilio puteindai a gwrthdaro â’r heddlu, ond un o achosion sylfaenol y gwrthdaro oedd bodolaeth mosgiau “anawdurdodedig”. Roedd llawer o'r mosgiau a madrasas hyn wedi'u hadeiladu heb drwyddedau ar dir cyhoeddus nad oedd yn cael ei ddefnyddio yn Islamabad. Wrth i'r ddinas dyfu'n fwy gorlawn a datblygwyr yn llygadu'r eiddo tiriog hwnnw ar gyfer adeiladu masnachol, cymerodd y llywodraeth y cam peryglus o ddinistrio rhai o'r mosgiau hynny (er bod y nifer o brosiectau anghrefyddol, sy'n creu elw hefyd a adeiladwyd heb drwyddedau yn parhau i fod heb eu haflonyddu). Protestiodd clerigwyr, gan ychwanegu at ddwyster gwrthdaro Lal Masjid.
Cytunodd Esack ac Ahmad mai agwedd arall ar yr argyfwng a gafodd ei hanwybyddu’n bennaf yn y wasg oedd y ffaith bod y digwyddiadau wedi chwarae allan yn Islamabad, cartref i elfennau mwy seciwlar/rhyddfrydol a breintiedig y gymdeithas. Er y gallai’r rhyddfrydwyr hynny anwybyddu symudiadau a gwrthdaro o’r fath yn y taleithiau allanol, roedd llawer yn ei chael hi’n sarhaus y gallai digwyddiad mor chwithig ddigwydd yn y brifddinas, lle byddai’r byd yn talu sylw yn y pen draw.
“Rydyn ni’n clywed sut mae hyn yn ddrwg i ddelwedd Pacistan, heb unrhyw sylw am fywydau Pacistaniaid cyffredin a sylwedd yr hyn y mae’r wlad yn ei olygu,” meddai Ahmad. “Yn hytrach na siarad am y cwestiynau sylfaenol hyn o gyfiawnder, roedd llawer o bobl eisiau gweld y digwyddiad yn dod i ben er mwyn osgoi llychwino ymhellach ar ddelwedd y wlad. Mae fel yr obsesiwn sydd gan yr Unol Daleithiau â newid ei ddelwedd yn y byd Mwslemaidd yn hytrach na chydnabod anghyfiawnder ei pholisïau.”
Wrth adeiladu'r ddelwedd honno, nid yw straeon realiti bywydau pobl Lal Masjid fel arfer yn cael eu hadrodd. Wrth i'r argyfwng ddatblygu ac wrth i rai o'r myfyrwyr madrasa adael y compownd, rhoddodd y llywodraeth ychydig o arian iddynt a dweud wrthynt am fynd adref.
“Y broblem yw, nid oedd gan lawer gartrefi i fynd iddynt,” meddai Ahmad. “Beth bynnag oedd diwinyddiaeth adweithiol Lal Masjid, roedd yn darparu lle i lawer a oedd wedi'u dadfeddiannu neu o deuluoedd tlawd. Os yw’r economi’n anwybyddu pobl a’r wladwriaeth yn darparu dim byd, i ble fyddan nhw’n mynd?”
Roedd fy nhaith i Bacistan wedi ei osod fisoedd ymlaen llaw; cyd-ddigwyddiad oedd fy mhresenoldeb yno yn ystod yr argyfwng hwn. Drwy gydol fy arhosiad, wrth wrando ar y drafodaeth am y gwrthdaro, sylweddolais gymaint llai y gallwn fod wedi deall y digwyddiadau pe bawn wedi bod yn yr Unol Daleithiau, er y byddwn wedi bod yn darllen y wasg ryngwladol ar y we. Anaml y mae cymhlethdod straeon o'r fath yn ei roi i mewn i brint, ac mae dynoliaeth y bobl sy'n cael eu pardduo yn gollwng yn rhy hawdd o lawer.
Wrth inni yrru’n dawel, meddyliais pa mor hawdd yw hi o safbwynt diogelwch a chysur i wadu ffwndamentaliaeth, pa mor aml yr wyf wedi gwneud hynny. Ond pwy ydyn ni'n eu targedu pan fyddwn ni'n gwneud datganiadau o'r fath? Nid wyf yn cael trafferth gwadu'r bin Ladens ac al-Zawahiris, neu'r Bushs a Robertsons, a beirniadu eu byd-olwg dirdro. Ond beth am y bobl gyffredin sy'n brwydro yn erbyn yr elites sy'n anwybyddu cri'r dioddefaint? Pan fydd y bobl hynny'n mabwysiadu diwinyddiaeth ffwndamentalaidd yr ydym ni'n ei gadael o'r Gorllewin/pobl flaengar yn ei gwrthod, a ddylem ni beidio â thynnu sylw at yr anghydraddoldeb yr ydym hefyd yn dweud ein bod yn ei wrthwynebu?
Dywedodd Esack fod rhai wedi gofyn iddo beth roedd yn gobeithio ei ennill trwy fynd i Lal Masjid a siarad â rhywun fel Ghazi, ond nid oes ganddo unrhyw amheuaeth am werth a phriodoldeb ei ymweliadau yno.
“Pan rydyn ni'n rhoi'r gorau i ymgysylltu a deialog gyda'r rhai sy'n arddel y credoau hyn, rydyn ni'n cefnu ar obaith. Fy nod yw peidio â rhwystro Mwslimiaid eraill, ond chwilio am gysylltiadau dilys, hyd yn oed ar draws y bylchau hyn. Onid dyna sut y gallwn wella'r byd, a ninnau?" dwedodd ef. “Yn union pan fyddwn ni’n dechrau meddwl am rai ohonom ni fel rhai ‘wedi’u dewis’ ac eraill fel rhai ‘wedi rhewi’ rydyn ni’n hapus i ddod yn fodlon eu dadmer gyda’n bomiau.”
Y foment honno yn y car, wrth i ni amsugno'r newyddion bod y milwyr wedi clirio'r mosg a bod Ghazi a dwsinau o rai eraill wedi marw, roeddwn i'n teimlo'n ddig wrth bobl fel Ghazi ac ar yr un pryd tristwch dwfn am ei farwolaeth. Roeddwn i'n teimlo cynddaredd llawer dyfnach yn arlywydd milwrol Pacistan, Pervez Musharraf, a'r arweinwyr UDA sy'n ei gefnogi. Ac roeddwn yn teimlo rhyw fath o ofn am y ffwndamentaliaeth Fwslimaidd sy'n rhyddhau grymoedd treisgar o'r fath, sydd bob amser yn fy atgoffa o'r diwinyddiaeth ffwndamentalaidd Gristnogol yr un mor frawychus sy'n cylchredeg yn yr Unol Daleithiau.
Nes i fownsio rhwng ymdeimlad dwfn o anobaith ac ymdeimlad o obaith yr un mor ddwfn. Unwaith y dechreuodd y gwrthdaro, efallai bod y bobl y tu mewn i'r mosg a'r milwyr a laddwyd wedi'u tynghedu. Ond yn y car yn y funud honno, gallwn deimlo gobaith bod gwaith pobl fel Esack ac Ahmad yn rhoi grymoedd eraill ar waith. Yn bennaf roeddwn yn ddiolchgar i fod yn eu cwmni i rannu'r galar. Mewn eiliadau o'r fath, efallai mai'r cysylltiad hwnnw yw'r ymdrechion mwyaf dynol a mwyaf gobeithiol.
-----------
Mae Robert Jensen yn athro newyddiaduraeth ym Mhrifysgol Texas yn Austin ac yn aelod o fwrdd Canolfan Adnoddau Gweithredwyr Third Coast Activist http://thirdcoastactivist.org. Ei lyfr diweddaraf yw Getting Off: Pornography and the End of Masculinity (South End Press, 2007). Jensen hefyd yw awdur The Heart of Whiteness: Race, Racism, and White Privilege and Citizens of the Empire: The Struggle to Claim Our Humanity (y ddau o City Lights Books); ac Ysgrifennu Ymneilltuaeth: Mynd â Syniadau Radical o'r Ymylon i'r Brif Ffrwd (Peter Lang). Gellir ei gyrraedd yn [e-bost wedi'i warchod] a gellir dod o hyd i'w erthyglau ar-lein yn http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html.
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch