Po celém světě jsou v obležení demokratické instituce, jako jsou nezávislá média, školy, právní systém, některé finanční instituce a vysoké školství. Slib a ideály demokracie ustupují, protože pravicoví extremisté vdechují nový život fašistické minulosti a podkopávají společenskou představivost. Bílí rasisté, kteří znovu objevují špinavé fašistické dědictví s jeho posedlostí rasovou čistotou, bílým nacionalismem a popíráním občanských svobod, jsou opět v pohybu – podvrací jazyk, hodnoty, odvahu, vizi a kritické vědomí.
Vzdělávání se stále více stává nástrojem dominance jako pravicové pedagogické aparáty ovládané podnikateli pracujících s nenávistnými útoky, chudými, barevnými lidmi, uprchlíky, imigranty bez dokladů, LGBTQ lidmi a dalšími považovanými za jednorázové. Uprostřed éry, kdy se starší společenský řád hroutí a nový se snaží definovat sám sebe, nastává čas zmatku, nebezpečí a okamžiků velkého neklidu. Přítomný okamžik je opět v historické křižovatce, ve které se struktury osvobození a autoritářství, fašismus a demokracie předhánějí v utváření budoucnosti, která se jeví buď jako nemyslitelná noční můra, nebo jako uskutečnitelný sen.
Nyní žijeme ve světě, který připomíná dystopický román. Od konce 1970. let vede určitá forma predátorského kapitalismu nebo toho, co lze nazvat neoliberalismem, válku proti sociálnímu státu, veřejným statkům a společenské smlouvě. Neoliberalismus věří, že trh by měl řídit nejen ekonomiku, ale všechny aspekty společnosti. Soustřeďuje bohatství v rukou finanční elity a povyšuje nekontrolované vlastní zájmy, svépomoc, deregulaci a privatizaci na řídící principy společnosti.
Za neoliberalismu je vše na prodej a jedinou povinností občanství je konzum. Přitom ignoruje základní lidské potřeby, jako je zdravotní péče, potravinová bezpečnost, slušné mzdy a kvalitní vzdělání. Neoliberalismus pohlíží na vládu jako na nepřítele trhu, omezuje společnost na oblast rodiny a jednotlivců, přijímá zafixovaný hédonismus a zpochybňuje samotnou myšlenku veřejného dobra. V neoliberalismu jsou všechny problémy osobní a individuální, takže je téměř nemožné převést soukromé potíže do širších systémových úvah. Neoliberalismus ve své nedávné inkarnaci pracuje na depolitizaci a demobilizaci většiny populace, která je proti jeho agendě. Zároveň podporuje gerrymandering, potlačování voličů a moc velkých peněz řídit politiku a zároveň podkopává všechny životaschopné formy občanského a veřejného vzdělávání.
Žijeme ve věku, kdy je ekonomická aktivita oddělena od sociálních nákladů, zatímco politiky, které produkují rasové čistky, ničení životního prostředí, militarismus a ohromující nerovnost, se staly určujícími rysy každodenního života a zavedenými způsoby vládnutí. Je zřejmé, že je potřeba položit si zásadní otázky o úloze vzdělání v době hrozící tyranie. Nebo jinak: Jaké jsou povinnosti vzdělávání vůči demokracii samotné? To znamená, jak může vzdělávání fungovat, aby znovu získalo představu demokracie, v níž se záležitosti sociální spravedlnosti, svobody a rovnosti stávají základními rysy učení se důstojnému životu v demokracii?
Rostoucí autoritářství ve Spojených státech, vedené převážně krajně pravicovou Republikánskou stranou, odhalilo ve vší své ošklivosti smrtící mechanismy bílé nadvlády: systémovou nerovnost, cenzuru, kulturu krutosti a stále nebezpečnější útoky na veřejnost a občany. vysokoškolské vzdělání. Nyní žijeme ve věku, ve kterém je hrozba autoritářství nebezpečnější než kdy jindy. To je evidentní, protože řada rudých států zavedla řadu reakčních vzdělávacích politik, které sahají od zákazu knih a výuky „teorie kritické rasy“ až po nucení pedagogů podepisovat přísahy loajality, zveřejňovat své osnovy online, vzdát se funkčního období, umožnit studentům natáčet jejich hodiny a mnoho dalšího.
Rostoucí hrozba autoritářství je také viditelná ve vzniku antiintelektuální kultury, která se vysmívá jakékoli představě o kritickém vzdělávání. Co bylo kdysi nemyslitelné ohledně útoků na veřejné školství, se normalizovalo. Pod útokem republikánských zákonodárců jsou učitelé, studenti, rodiče a knihovníci, kteří jsou proti zákazům knih a podporují kritickou pedagogiku. Jako takoví jsou krajně pravicovými extremisty stále více obtěžováni, vyhrožováni a očerňováni jako pedofili. Kromě toho jsou volání po sociální spravedlnosti, rasové rovnosti a kritickém vykreslování historie znevažována jako nevlastenecká. Nevědomost je nyní doslova vychvalována jako ctnost.
Tento pravicový útok na demokracii je krizí. Nesmíme dovolit, aby se změnila v katastrofu, ve které se ztratí veškerá naděje. Těžko si představit naléhavější okamžik pro to, abychom brali vážně nutnost učinit vzdělávání ústředním bodem politiky. To naznačuje, že vzdělávání je chápáno jako sociální koncept, který má kořeny v cíli zmocnění a emancipace pro všechny lidi, zvláště pokud nechceme porušit roli vzdělávání jako demokratické veřejné sféry. Jedná se o formu vzdělávání, která podporuje lidskou činnost tím, že vytváří podmínky, které studentům umožňují být nejen kritickými mysliteli, ale také kriticky zapojenými sociálními činiteli. Jedná se o pedagogickou praxi, která povolává studenty mimo sebe a přijímá etický imperativ starat se o druhé, rozbíjet struktury nadvlády a být spíše subjekty než objekty historie, politiky a moci. Pokud se pedagogové chystají vyvinout politiku schopnou probudit naše kritické, imaginativní a historické cítění, je pro nás zásadní pamatovat si vzdělávání jako projekt individuálního a kolektivního posílení – projekt založený na hledání pravdy, rozšiřování představivosti. a praktikování svobody.
Jedná se o politický projekt, ve kterém občanská gramotnost prodchnutá jazykem kritiky a možností řeší myšlenku, že neexistuje demokracie bez informovaných a občansky gramotných občanů. Takový jazyk je nezbytný k tomu, aby se vytvořily podmínky pro vytvoření kolektivního odporu mezi pedagogy, mládeží, umělci a dalšími kulturními pracovníky na obranu veřejných statků. Mezinárodní hnutí na obranu občanské gramotnosti, historické paměti a kritické pedagogiky je klíčové v době, kdy pravice zaplavuje média nepravdami a konspiračními teoriemi, což dále podkopává schopnost veřejnosti rozlišovat mezi pravdou a lží, dobrem a zlem. Kritické vzdělání – na více úrovních a v různých oblastech – je zvláště důležité ve společnosti, v níž byla demokratizace toku informací převrácena v demokratizaci toku informací. dezinformace. Kromě toho, protože kritická pedagogika propojuje znalosti se silou identity a sebeurčení, je hluboce pozorná vůči jazyku, který je historický a kontextuální, a zároveň udržuje studenty v povědomí o otázkách, které je třeba klást, aby mohli mluvit a jednat podle pozice agentury a zmocnění.
Pro nás jako pedagogy je důležité poznamenat, že současná doba je poznamenána vzestupem „strojů na zkreslování představ“, které produkují vyrobenou nevědomost na bezprecedentní úrovni, a tím dávají autoritářství nový život. Ještě horší je, že žijeme v době, kdy se normalizovalo nemyslitelné, v níž lze říci cokoli a vše podstatné zůstává nevyřčeno. V důsledku toho americká veřejnost rychle ztrácí jazyk i etickou gramatiku, aby mohla napadnout politické a rasistické mašinérie krutosti, státního násilí a cíleného vyloučení.
Mezinárodní hnutí na obranu občanské gramotnosti a historické paměti je klíčové ve chvíli, kdy pravice zaplavuje média nepravdami a konspiračními teoriemi. Demokracii nelze bránit bez gramotných a angažovaných jedinců.
V době sociální izolace, přebytku informací, kultury bezprostřednosti, konzumního přebytku a spektakularizovaného násilí je ještě důležitější brát vážně myšlenku, že demokracie nemůže existovat ani být bráněna bez kriticky gramotných a angažovaných jedinců. Vzdělávání, jak ve svých symbolických, tak institucionálních formách, hraje ústřední roli v boji proti znovuobnovení falešných výkladů historie, bílé nadřazenosti, náboženského fundamentalismu, militarismu a ultranacionalismu. Vzhledem k tomu, že krajně pravicová hnutí po celém světě šíří toxické rasistické a ultranacionalistické obrazy minulosti, je nezbytné získat zpět vzdělání jako formu historického vědomí a morálního svědectví.
To platí zejména v době, kdy se historická a sociální amnézie stala národní zábavou, která dále normalizuje autoritářskou politiku, která žije z nevědomosti, strachu, nenávisti a potlačování nesouhlasu. Spojení moci, nových digitálních technologií a každodenního života nejen změnilo čas a prostor, ale rozšířilo dosah kultury jako vzdělávací síly. Kultura bezprostřednosti spojená se strachem z historie a nepřetržitým tokem informací nyní vede válku s historickým vědomím, rozsahem pozornosti a podmínkami nezbytnými k přemýšlení, rozjímání a dospívání ke zdravým úsudkům.
Za takových okolností je důležité uznat, že vzdělávání jako forma kulturní práce sahá daleko za třídu a že jeho pedagogický vliv, i když je často nepostřehnutelný, je zásadní, abychom ho zpochybnili a odolali mu. Musíme si pamatovat, že vzdělávání a školní docházka nejsou totéž a že na vzdělávání je třeba pohlížet jako na sféru odlišnou od výchovných sil působících v širší kultuře. Vzdělání je víc než jen školní docházka, a to posiluje představu, jak důležitým se stalo jako nástroj k utváření vědomí, představivosti veřejnosti a samotného jednání.
Jednou z důležitých pedagogických lekcí, které je třeba se naučit v době, kdy je jazyk pod útokem a zbaven jakéhokoli životaschopného významu, je, že fašismus začíná nenávistnými slovy, démonizací druhých považovaných za jednorázové, a pak přechází k útokům na myšlenky, pálení knih, zatýkání disidentských intelektuálů. útočí na genderové menšiny a rozšiřují dosah karcerálního státu a zároveň zesilují hrůzy vězení a věznic.
To je nyní obzvláště důležité mít na paměti, protože vzdělání v posledních čtyřech desetiletích rychle ubylo ve svých schopnostech vychovat mladé lidi a ostatní, aby byli reflektivními, kritickými a sociálně angažovanými činiteli. Utopické možnosti dříve spojované s veřejným a vysokým školstvím jako veřejným statkem schopným prosazovat sociální rovnost a podporovat demokracii se pro apoštoly autoritářství stále více stávaly příliš nebezpečnými. Veřejné školy jsou více než kdy jindy vystaveny toxickým silám privatizace a nesmyslným standardizovaným osnovám, zatímco učitelé jsou odsuzováni a vystaveni nesnesitelným pracovním podmínkám. Veřejné a vysoké školství nyní bohužel napodobuje obchodní kulturu řízenou manažerskou armádou byrokratů. Zároveň jsou všechny úrovně vzdělávání vystaveny útokům pravicových republikánů, kteří se snaží cenzurovat historii, zakazovat diskuse o rasismu, zakazovat knihy, eliminovat funkční období a uvalit omezení na autonomii učitelů.
Současné síly bílé nadvlády nejsou jedinou hrozbou pro veřejné a vysoké školství. Od 1980. let XNUMX. století se konzervativci a liberálové stále více snaží modelovat veřejné vzdělávání podle kultury podnikání, standardizovat učební osnovy, učit na zkoušku a zaplavovat učitele univerzálními modely výuky. Tento model byl během pandemie posílen velkým důrazem na hrubou instrumentalizaci pedagogiky. To je i nadále vidět v nekonečném důrazu na školicí cvičení, která mají učitelům a studentům přiblížit funkce Zoom, Teams a další metody online výuky. Velitelské vize demokracie jsou v exilu na všech úrovních vzdělávání.
Od 1980. let XNUMX. století bylo veřejné vzdělávání stále více modelováno podle obchodní kultury se standardizovanými osnovami, výukou na testy a jednotnými výukovými modely.
Kritické myšlenky a představy o lepším světě představují přímou hrozbu nejen pro bílé rasisty, ale také pro ideology, kteří přijímají úzkou, korporátní vizi světa, v níž budoucnost musí vždy replikovat přítomnost v nekonečném kruhu, v němž kapitál a identity, které legitimizuje, splývají v to, co by se dalo nazvat mrtvou zónou imaginace a pedagogiky represe. Jedním z důsledků je, že se zhroutil rozdíl mezi vzděláváním a odbornou přípravou a nejcennější vzdělávací zkušenosti jsou zaměřeny na přípravu na zaměstnání. Firemní modely vzdělávání se pokoušejí formovat studenty podle tržně řízených manter vlastního zájmu, tvrdé konkurence, nekontrolovaného individualismu a étosu konzumu.
Mladým lidem se nyní říká, aby „investovali“ do své kariéry, zredukovali vzdělání na pracovní školení a dosáhli úspěchu za každou cenu. Právě toto nahrazení vzdělané naděje agresivním dystopickým neoliberálním projektem a kulturní politikou představuje také další nebezpečný útok na veřejné a vysoké školství. V rámci tohoto korporátního a tržního pojetí školství jsou mantry privatizace, deregulace a ničení veřejného blaha spojeny s toxickým sloučením nerovnosti, sociálního třídění, rasových čistek a nativistického jazyka hranic, zdí a táborů.
Ve stínu této blížící se noční můry nemůžeme zapomenout na poučení, že kritická pedagogika poskytuje příslib chráněného prostoru, v němž lze uvažovat proti srsti přijatého názoru, prostor pro otázky a výzvy, představovat si svět z různých úhlů pohledu. perspektiv, abychom se zamysleli nad sebou samými ve vztahu k druhým, a přitom pochopili, co to znamená „převzít smysl pro politickou a společenskou odpovědnost“.
Má-li být poražen nastupující autoritářství a rebranded fašismus ve Spojených státech, musí se kritické vzdělávání stát organizačním principem politiky. Částečně to lze provést jazykem, který odhaluje a odhaluje lži, systémy útlaku a zkorumpované vztahy moci a zároveň dává jasně najevo, že alternativní budoucnost je možná. Hannah Arendtová správně tvrdila, že jazyk je zásadní pro zdůraznění často skrytých „krystalizovaných prvků“, které zvyšují pravděpodobnost autoritářství.
Jazyk kritické pedagogiky a gramotnosti jsou mocnými nástroji při hledání pravdy a odsuzování lží a nespravedlností. Navíc je to prostřednictvím jazyka, díky kterému si lze připomenout historii fašismu a poučení z podmínek, které vytvořily mor genocidy, mohou vést k pochopení, že fašismus nespočívá pouze v minulosti a že jeho stopy vždy dřímají, dokonce i v minulosti. nejsilnější demokracie. Paul Gilroy správně argumentuje, že v současné historické chvíli je klíčové znovu se zapojit do fašismu, zabývat se tím, jak vykrystalizoval v různých formách, a přitom „pracovat na vykoupení tohoto termínu z jeho bagatelizace a navrácení na správné místo. v diskusích o morálních a politických limitech toho, co je přijatelné."
Nevědomost nyní vládne Americe: Ne nevinná ignorace absence znalostí, ale zlomyslná nevědomost vykovaná z odmítnutí usilovně přemýšlet o problémech nebo zapojit jazyk do hledání spravedlnosti.
Pokračující hrozba fašistické politiky a její útok na základy kritického vědomí je pro pedagogy dalším důvodem, proč učinit politiku více pedagogickou a pedagogickou více politickou. Pedagogika je vždy politická v tom, že jde především o boj o svobodu jednání, identit, tužeb a hodnot, přičemž má také klíčovou roli při řešení důležitých společenských problémů, definování budoucnosti a obraně veřejného a vysokého školství jako demokratických veřejných sfér. Kritická pedagogika objasňuje, že vzdělání není neutrální a že záležitosti jednání, znalostí, vědomí a touhy jsou základem politiky. Učinit politickou pedagogiku v tomto případě navrhuje vytvářet způsoby vědění a společenské praktiky, které nejen potvrzují opoziční myšlenky. a pedagogické postupy, ale také nabízejí příležitosti k mobilizaci případů kolektivního pobouření spojeného s přímou masovou akcí proti bezohlednému kasinovému kapitalismu a nastupující fašistické politice. Taková mobilizace se musí postavit do očí bijícím materiálním nespravedlnostem naší společnosti a také rostoucímu cynickému přesvědčení, že demokracie a gangsterský kapitalismus jsou synonyma. Kritická pedagogika přinejmenším navrhuje, že vzdělávání je formou politické intervence do světa, která může vytvářet možnosti pro individuální a sociální transformaci.
Nevědomost nyní vládne Americe. Ne prostá, údajně nevinná nevědomost, která pramení z absence znalostí, ale zlomyslná nevědomost, vykovaná v aroganci odmítnout tvrdě přemýšlet o problému nebo zapojit jazyk do hledání spravedlnosti. James Baldwin měl pravdu, když v knize „No Name in the Street“ vydal toto přísné varování: „Nevědomost spojená s mocí je to nejzuřivější, co může nepřátelská spravedlnost mít.“
V krajně pravicové fašistické knize je nyní myšlení považováno za hrozbu – a bezmyšlenkovitost je považována za ctnost. Všechny stopy kritického myšlení se objevují pouze na okraji kultury, protože nevědomost se stává primárním organizačním principem americké společnosti. Jak je dobře známo, hrdá nevědomost Donalda Trumpa se stále denně projevuje a žije dál prostřednictvím Republikánské strany důkladně převzaté krajně pravicovými extremisty.
Kultura lží a bezmyšlenkovitosti nyní slouží k tomu, aby se moc nebrala k odpovědnosti. Nevědomost je nepřítelem kritického myšlení, angažovaných intelektuálů a emancipačních forem vzdělávání. Nevědomost je nyní stále nebezpečnější, zvláště když se definuje jako zdravý rozum a zároveň pohrdá pravdou, vědeckými důkazy a racionálním úsudkem. V sázce je zde však více než produkce toxické formy negramotnosti oslavované jako zdravý rozum, normalizace falešných zpráv a vznikající diskurz bílé nadřazenosti. Dochází také k uzavírání obzorů politiky spojené s explicitními projevy krutosti a „široce sankcionované bezohlednosti“. Taková bezohlednost je zřejmá v útoku na právo žen na potrat, rozšíření práv na zbraně, které podporuje masové násilí ve Spojených státech, ohromující úroveň nerovnosti, zákony na potlačování voličů a pokračující incidenty státního násilí proti menšinám barvy pleti a třídy.
Právě podmínky, které lidem umožňují, aby byli informovaní a společensky odpovědní, jsou v obležení, protože školy jsou financovány, média se stále více korporatizují, opoziční novináři jsou označováni za „nepřátele lidu“ a takzvaná reality TV se stává modelem pro masovou zábavu. Nyní žijeme v novém věku, ve kterém je nám řečeno, že ústředním znakem naší agentury je být ve válce s ostatními, uvolnit svou nejbezohlednější a nejkonkurenceschopnější stránku a naučit se přežít v tom, čemu Naomi Kleinová říká „hrdla poslední doby“. kapitalismus."
Slova jako láska, důvěra, svoboda, odpovědnost a volba byla deformována logikou trhu, zúžena na komoditní vztahy nebo redukující vlastní zájmy.
Za takových okolností dochází k plnému útoku na promyšlené uvažování, empatii, kolektivní odpor a soucitnou představivost. Slova jako láska, důvěra, svoboda, odpovědnost a volba byla deformována tržní logikou, která komercializuje a upravuje všechny směnné vztahy. Svoboda nyní znamená zbavit se jakéhokoli smyslu pro společenskou odpovědnost, abychom se mohli stáhnout do privatizovaných drah požitkářství. A tak to chodí. Nové formy negramotnosti nepředstavují pouze absenci učení, myšlenek nebo znalostí. Ani je nelze přičítat pouze tomu, čemu se říká „společnost chytrých telefonů“. Naopak, nevědomost je svévolná praxe a cíl, který používá Republikánská strana a její spojenci k aktivní depolitizaci lidí a přimět je, aby se podíleli na silám, které do jejich životů vnucují bídu a utrpení.
Vzhledem k současné krizi politiky, agentury, historie a paměti potřebují pedagogové nový politický a pedagogický jazyk, aby mohli řešit měnící se kontexty a problémy, kterým čelí svět, ve kterém antidemokratické síly čerpají z bezprecedentní konvergence zdrojů – finančních, kulturních, politických. ekonomická, vědecká, vojenská a technologická – k provádění silných a rozmanitých forem kontroly. Mají-li pedagogové a další čelit silám tržního fundamentalismu a bílé nadvlády, je zásadní vyvinout vzdělávací přístupy, které odmítají zhroucení rozdílu mezi tržních svobod a občanské svobody, je tržní hospodářství a tržní společnosti. Je také zásadní zviditelnit a zaútočit na všechny pokusy přeměnit veřejné školství na továrny na nadvládu bílých, které vymazávají historii, degradují LGBTQ a barevné studenty a definují jakékoli řeči o rasismu, rovnosti a sociální spravedlnosti jako neamerické nebo nepatriotické.
V tomto případě se kritická pedagogika stává politickou a morální praxí v boji za oživení občanské gramotnosti, občanské kultury a pojmu sdíleného a angažovaného občanství. Politika ztrácí své emancipační možnosti, pokud nedokáže poskytnout vzdělávací podmínky pro to, aby umožnila studentům a ostatním myslet proti srsti a realizovat se jako informovaní, kritičtí a angažovaní jedinci. Neexistuje žádná radikální politika bez pedagogiky schopné probudit vědomí, zpochybnit zdravý rozum a vytvořit způsoby analýzy, v nichž lidé objeví okamžik uznání, který jim umožní přehodnotit podmínky, které utvářejí jejich životy.
Pedagogové by zpravidla měli dělat více než jen vytvářet podmínky pro kritické myšlení a živit u svých studentů pocit naděje. Musí také zodpovědně převzít roli veřejných intelektuálů a překračovatelů hranic v širších společenských kontextech a být ochotni sdílet své myšlenky s ostatními pedagogy a širší veřejností s využitím nových mediálních technologií a řady dalších kulturních aparátů, zejména ty, které jsou ochotny kriticky řešit řadu sociálních problémů. Pedagogové mohou mluvit k širšímu publiku jazykem, který je jasný, přístupný a přesný. Ještě důležitější je, že když se učitelé organizují, aby potvrdili důležitost své role vychovatelů občanů v demokracii, mohou vytvářet nová spojenectví a spojení s širšími sociálními hnutími, která zahrnují a rozšiřují práci s odbory. Vidíme důkazy tohoto hnutí mezi učiteli a studenty, kteří se v současné době organizují proti násilí se zbraněmi a systémovému rasismu nebo se spojují s rodiči, odbory a dalšími, aby bojovali proti střelecké lobby a politikům kupovaným a prodávaným násilnickým průmyslem.
Vzdělávání funguje jako klíčové místo moci v moderním světě. Pokud se učitelé hluboce zajímají o zabezpečení vzdělávání, budou muset brát vážně, jak pedagogika funguje na místní a globální úrovni. Kulturní aparáty již nejsou svázány s národními hranicemi. Kritická pedagogika hraje klíčovou roli jak v chápání, tak při zpochybňování toho, jak jsou moc, znalosti a hodnoty rozmístěny, potvrzovány a bráněny v tradičních diskurzech a kulturních sférách i mimo ně. V místním kontextu se kritická pedagogika stává důležitým teoretickým nástrojem pro pochopení institucionálních podmínek, které omezují produkci znalostí, učení, akademickou práci, sociální vztahy a samotnou demokracii. Kritická pedagogika také poskytuje diskurs pro zapojení a zpochybnění konstrukce sociálních hierarchií, identit a ideologií, když překračují místní a národní hranice. Pedagogika jako forma produkce a kritiky navíc nabízí diskurz možností – způsob, jak poskytnout studentům příležitost propojit porozumění se závazkem a sociální transformaci s hledáním co největší spravedlnosti.
To naznačuje, že jednou z nejvážnějších výzev, kterým čelí učitelé, umělci, novináři, spisovatelé a další kulturní pracovníci, je úkol rozvíjet diskurzy a pedagogické postupy, které spojují kritické čtení slova a světa způsoby, které posilují tvůrčí schopnosti mladých lidí. lidí a poskytnout jim podmínky, aby se stali kriticky angažovanými agenty. Při zahájení tohoto projektu by pedagogové a další měli pracovat na vytvoření podmínek, které studentům poskytnou příležitost získat znalosti, hodnoty a občanskou odvahu, které jim umožní bojovat za to, aby bezútěšnost a cynismus byly nepřesvědčivé – a doufat, že budou praktické. Naděje je v tomto případě výchovná, vzdálená fantazii idealismu, který si není vědom omezení, kterým čelí boj za radikální demokratickou společnost. Vzdělaná naděje není výzvou k přehlížení obtížných podmínek, které formují jak školy, tak širší společenský řád, ani není plánem vytrženým ze specifických kontextů a bojů. Naopak, je to předpoklad pro představu budoucnosti, která nekopíruje noční můry přítomnosti, předpoklad pro to, aby se přítomnost nestala budoucností.
Boj proti nastupujícímu autoritářství a bílému nacionalismu není jen o politické nebo ekonomické moci. Je to boj o vize, nápady, vědomí a moc posunout kulturu.
Vzdělaná naděje poskytuje základ pro důstojnou práci učitelů. Nabízí kritické znalosti spojené s demokratickými sociálními změnami, potvrzuje sdílenou odpovědnost a povzbuzuje učitele a studenty, aby uznali ambivalenci a nejistotu jako základní dimenze učení. Vzdělaná naděje je zmírněna složitou realitou doby a je chápána jako projekt a podmínka pro poskytnutí smyslu pro kolektivní jednání, opozici, politickou představivost a angažovanou participaci. Bez naděje není ani v nejtěžších časech možnost odporu, nesouhlasu a boje. Agentura je podmínkou boje a naděje je podmínkou jednání. Naděje rozšiřuje prostor možného a stává se způsobem, jak rozpoznat a pojmenovat neúplnou povahu přítomnosti. Taková naděje nabízí možnost přemýšlet nad rámec daného a naučit se jednat jinak. Jakkoli se tento úkol může zdát pedagogům, ne-li širší veřejnosti, obtížný, je to boj, který stojí za to svést.
Současný boj proti nastupujícímu autoritářství a bílému nacionalismu na celém světě není jen bojem o ekonomické struktury nebo o velící výšiny korporační moci. Je to také boj o vize, nápady, vědomí a moc posunout kulturu samotnou. Je to také, jak zdůrazňuje Arendtová, boj proti „rozšířenému strachu ze souzení“. Bez schopnosti soudit je nemožné získat slova, která mají význam, představit si budoucnost, která nebude napodobovat temné časy, ve kterých žijeme, a vytvořit jazyk, který změní to, jak přemýšlíme o sobě a o našem vztahu k ostatním. Jakýkoli boj za radikální demokratický řád se neuskuteční, pokud se „lekce z naší temné minulosti [nelze] naučit a transformovat do konstruktivních předsevzetí“ a řešení pro boj za a vytvoření postkapitalistické společnosti.
Nakonec není demokracie bez informovaných občanů a spravedlnosti bez jazyka kritického k nespravedlnosti. Demokracie začíná selhávat a politický život ochuzuje bez těch životně důležitých veřejných sfér, jako je veřejné a vysokoškolské vzdělávání, v nichž občanské hodnoty, veřejná vzdělanost a sociální angažovanost umožňují nápaditější uchopení budoucnosti, která bere vážně požadavky spravedlnosti, spravedlnost a občanská odvaha. Bez finančně stabilních škol, kritických forem vzdělávání a informovaných a občansky odvážných učitelů jsou mladým lidem upírány návyky občanství, kritické způsoby jednání a gramatika etické odpovědnosti. Demokracie by měla být způsobem uvažování o vzdělávání, který prosperuje z propojení pedagogiky s praxí svobody, společenské odpovědnosti a veřejného blaha. Na závěr bych chtěl uvést několik návrhů, i když neúplných, ohledně toho, co můžeme jako pedagogové udělat pro záchranu veřejného školství a jeho propojení s širším bojem o demokracii samotnou.
- Uprostřed současného útoku na veřejné a vysoké školství mohou pedagogové získat zpět a rozšířit jeho demokratické povolání, a tím se spojit s vizí, která zahrnuje jeho poslání jakožto veřejného statku.
- Mohou také uznat a napravit tvrzení, že bez informovaných a informovaných občanů není demokracie.
- Vzdělání by mělo být hájeno jako zásadní veřejný statek a mělo by být financováno z federálních fondů, které zaručují bezplatné a kvalitní vzdělání pro každého. Větší problém je v tom, že vzdělání nemůže sloužit veřejnému dobru ve společnosti poznamenané ohromujícími formami nerovnosti. Nerovnost je prokletím a musí být překonána, pokud má veřejné a vysokoškolské vzdělávání prosperovat jako veřejný statek.
- Aby byla zachována kritická funkce vzdělávání, pedagogové by měli studenty naučit zapojit se do četné gramotnosti, od tištěné a vizuální kultury po digitální kulturu. Studenti se musí naučit, jak se stát hraničáři, kteří dokážou myslet dialekticky. Navíc by se měli naučit nejen kulturu konzumovat, ale také ji produkovat; měli by se naučit, jak být kulturními kritiky i kulturními producenty.
- Pedagogové musí obhajovat kritickou výchovu jako hledání pravdy i jako praxi svobody. Takový úkol naznačuje, že kritická pedagogika by měla změnit nejen způsob myšlení lidí, ale také je povzbudit, aby k lepšímu utvářeli svět, ve kterém se nacházejí. Jako praxe svobody vychází kritická pedagogika z přesvědčení, že vychovatelé a další kulturní pracovníci mají odpovědnost znepokojovat moc, narušovat konsensus a zpochybňovat zdravý rozum. Toto je pohled na pedagogiku, který by měl znepokojovat, inspirovat a energizovat širokou škálu jednotlivců i veřejnosti. Taková pedagogická praxe by měla studentům umožnit zjišťovat, jak rozumět světu, riskovat ve svém myšlení, ať je jakkoli obtížné, a být ochotni zaujmout stanovisko pro svobodné bádání ve snaze o pravdu, různé způsoby poznání, vzájemný respekt a občanský přístup. hodnoty. Studenti se musí naučit, jak myslet nebezpečně, posouvat hranice poznání a podporovat názor, že hledání spravedlnosti není nikdy ukončeno a žádná společnost není nikdy tak akorát. Nejsou to pouze metodické úvahy, ale také morální a politické praktiky, protože předpokládají vytvoření studentů, kteří si dokážou představit budoucnost, v níž záleží na spravedlnosti, rovnosti, svobodě a demokracii a jsou dosažitelné.
- Pedagogové musí obhajovat pojetí vzdělávání, které je ze své podstaty politické – takové, které neúnavně zpochybňuje druhy práce, praktiky a formy výuky, výzkumu a způsoby hodnocení, které jsou uzákoněny ve vysokoškolském vzdělávání. I když taková pedagogika nenabízí záruky, definuje se jako morální a politická praxe, která je vždy zapletena do mocenských vztahů, protože nabízí konkrétní verze a vize občanského života a toho, jak bychom mohli konstruovat reprezentaci sebe sama, druhých, svého fyzického a sociálního života. prostředí a budoucnosti samotné.
Nakonec bych chtěl podotknout, že ve společnosti, v níž je demokracie v obležení, je zásadní, aby si pedagogové pamatovali, že alternativní budoucnost je možná a že jednání na základě těchto přesvědčení je předpokladem pro umožnění radikální změny. Zde je v sázce odvaha přijmout výzvu, jaký svět chceme vybudovat pro naše děti. Filozof Ernst Bloch trval na tom, že naděje proniká do našich nejhlubších zážitků a že bez ní nemůže vzkvétat rozum a spravedlnost. Nyní více než kdy jindy musí pedagogové čelit výzvě udržet oheň odporu hořet horečnatou intenzitou. Jen tak budeme schopni ponechat budoucnost otevřenou.
Doléhá na nás fašistický mor, a proto je o to naléhavější, aby pedagogové a ostatní smýšleli jinak, aby jednali jinak, zvláště pokud si chceme představit a společně bojovat za budoucnost založenou na zásadách, hodnotách a institucích socialistické demokracie. .
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat
1 Komentář
"Nevědomost nyní vládne Americe." Ne prostá, údajně nevinná nevědomost, která pramení z absence znalostí, ale zlomyslná nevědomost, vykovaná v aroganci odmítnout tvrdě přemýšlet o nějakém problému nebo zapojit jazyk do hledání spravedlnosti. Tento odstavec se opakoval – za předpokladu chyby.