Politika a kultura krutosti
Krutost měla ve fašistické politice vždy zvláštní místo. Nejen, že ztělesňoval diskurz nenávisti, fanatismu a cenzury, ale také zahájil praxi kruté moci, aby vymýtil ty ideje, disidenty a lidské bytosti považované za nehodné. Dědictví fašismu v hitlerovském Německu, Pinochetově Chile, Francově Španělsku a Mussoliniho Itálii mimo jiné mísilo jazyk hrůzy, strachu a opovržení s široce rozšířenými praktikami potlačování a represivní moci státu s cílem odstranit všechny spravedlivé. koncepce politiky a strukturální podmínky a ideologické možnosti rozvoje občanských a demokratických společenství.
Za fašistických režimů, jakkoli různorodých, zaujímala krutost a její proměna v extrémní násilí samotné jádro každodenního života. Krutost jako forma extrémního násilí byla strukturována ve vztazích nadvlády a obchodovala se strachem, nejistotou, korupcí, nucenou prekérností a produkcí toho, co Etienne Balibar nazývá „zónami smrti“. Za takových okolností se politika a násilí vzájemně prolínaly, a tím proměnily všechny pozůstatky sociálního státu ve stát trestající. Fašistická politika představovala válku vedenou nejen proti demokracii, ale proti společenské smlouvě, veřejným statkům a všem společenským vazbám zakořeněným v „emancipačních hnutích zaměřených na přeměnu struktur nadvlády“. Sociální v tomto kontextu nezmizí, ale je jednoduše odstraněno z demokratických hodnot a nemilosrdně podrobeno působení kapitálu.
Fašistické režimy nejenže vyprázdnily politiku jakéhokoli věcného významu, ale hnaly ji k její vlastní destrukci a redukovaly ji na formu barbarství. Když se na to podíváme zpětně, fašistické režimy učinily kulturu tvrdosti a krutosti ústředním bodem své politiky – politiku, která ohrožovala všechny aspekty společnosti, fungovala jako stroj na desimaginaci, který ničil občanskou kulturu, jakýkoli životaschopný smysl pro inkluzivní občanství a kritické myšlení. Radost z bídy a utrpení druhých byla normalizována jako součást širší války proti společenské odpovědnosti a kritickým institucím, čímž byly vytvořeny podmínky nezbytné pro triumf ignorance, iracionality a legitimizace toho, co nazývám politikou disponibility.[6]Sloučení násilí a politiky nejenom otestovalo hranice demokracie a sociální spravedlnosti, ale také posunulo hranice nemyslitelného a nepředstavitelného. Jak zmizela laťka pro občanskou toleranci a sociální spravedlnost, objevila se forma totalitního teroru, ve kterém byly skupiny označeny za smrtelné vyloučení, sociální opuštění a v horším případě vyhlazení. Jedním z důsledků přijetí kulturní krutosti fašistickými režimy bylo to, co francouzský filozof Etienne Balibar nazývá „výroba k odstranění“. Stojí za to dlouze citovat:
Tváří v tvář kumulativním účinkům různých forem extrémního násilí nebo krutosti, které se projevují v tom, co jsem nazval „zónami smrti“ lidstva, jsme vedeni k přiznání, že současný způsob výroby a reprodukce se stal způsobem výroby eliminace, reprodukce populací, které pravděpodobně nebudou produktivně využívány nebo vykořisťovány, ale jsou vždy již nadbytečné, a proto mohou být eliminovány pouze „politickými“ nebo „přirozenými“ prostředky – to, co někteří latinskoameričtí sociologové provokativně nazývají poblacion chatarra, „ odpadky“, aby byli „vyhozeni“ pryč z globálního města. Je-li tomu tak, vyvstává znovu otázka: jaká je racionalita? Nebo nás čeká absolutní triumf iracionality?
Kultura krutosti má ve Spojených státech dlouhou historii. Adam Serwer, píšící Atlantik, připomíná katalogy krutosti vystavené v Muzeu afroamerické historie a kultury. Poukazuje na artefakty nelidskosti, které zahrnují okovy otroků, které nosí děti, zohavená těla lynčovaných černochů a fotografie šklebící se bělochy, kteří měli obrovskou radost z mučení těch těl, která byla považována za bezcenná, bezcenná a za předměty rasového opovržení. V současné době máme příklady těl, která Bushova administrativa unesla, mučila a uvěznila v černých dírách. Samozřejmě je dobře známo, že Trumpovo předsednictví učinilo z krutosti ústřední politiku při jednání s migranty, barevnými lidmi a oddělováním dětí na hranicích od jejich rodičů. Nejnovější cvičení v bezvýhradné krutosti, nošené jako čestný odznak, pochází od řady guvernérů Republikánské strany, zejména od Rona DeSantise z Floridy, kteří útočí na transděti, využívají migranty jako politické pěšáky a obnovují kulturu otevřené bílé nadřazenosti. .
Trumpův režim také vytvořil řadu politik, které se radovaly z úzkosti ostatních, která byla evidentní v přerušení záchranné sítě, a programů, které zahrnovaly podporu Habitat for Humanity, bezdomovce, program jídel na kolech, energetickou pomoc chudým, legální pomoc a řada programů proti chudobě. Tím, že Trump a jeho následovníci vložili do politiky násilí a přesunuli ji z okrajů do centra moci, pokročili v sestupu USA do barbarství. Násilí je nyní v americké kultuře tak hluboce zakořeněno, že se zdá, že bylo normalizováno. Podle údajů z archivu Gun Violence Archive došlo v USA od roku 600 k více než 2020 hromadným střelbám ročně. Hromadné střelby se dnes konají denně a jsou jen stěží uznávány, a pokud jsou zaznamenány, je to téměř čistě z osobního hlediska, sníženo ke zkoumání osobního života pachatelů a obětí. Větší systémové příčiny násilí již nejsou součástí analýzy. Násilí se stalo tak svévolné a bezmyšlenkovité, že si již nezasluhuje střízlivé úvahy o jeho příčinách nebo důsledcích. To platí zejména pro násilí, symbolické i skutečné, vedené ve jménu bílé nadvlády republikánskou stranou, která je hluboce rasistická a autoritativní. Násilí, jak jednou poznamenal Jonathan Schell, „stále získávalo půdu pod nohama spolu s rostoucí vírou v sílu jako řešení téměř jakéhokoli problému, ať už doma nebo v zahraničí. Nadšení pro zabíjení je neklamným příznakem krutosti.“
Málokdy je tento současný sestup do kultury krutosti spojen s dědictvím fašismu a jeho aktualizované verze autoritářského kapitalismu nebo toho, co jsem nazval neoliberálním fašismem. To, co je nové v současném historickém okamžiku, je zviditelnění a normalizace extrémního násilí a krutosti – viditelnost vytvořená v sociálních médiích, mediálním pokrytí a ve všech aspektech zábavního průmyslu. Násilí se stalo součástí inscenovaného představení a způsobu politického divadla, které se vrací k fašistické integraci estetiky do fascinující podívané na násilí a intenzivní aury a projevy krutosti. Násilí se stalo apokalyptickým a spektakularizovaným. Divadlo krutosti a násilí nyní funguje tak, aby upevnilo moc, rozbilo pouta solidarity a vytvořilo kulturu bílé nadřazenosti a křesťanského extremismu.
Duchové fašismu jsou zpět.
S opětovným objevením fašismu se demokracie stává fantomovou a temnou a Američané čelí moru politiky plné nenávisti s její smrtící a rozšiřující se politikou disponibility – politikou, ve které jsou někteří jednotlivci a skupiny považováni za nelidské, s nimiž se zachází. jako přebytek a lidský odpad, prezentované jako bez tváře, nadbytečné a symboly strachu, nemoci, morálně nenapravitelné a nehodné lidských práv a důstojnosti. Když jsou atributy fašismu izolovány a odstraněny z historie, neexistuje zde žádná analýza širších systémových mocenských vztahů, žádné překrývání nebo komplexní chápání toho, jak je vznikající fašistická politika součástí nové totalizující formace, která prostupuje každý aspekt společenského řádu. Po práci Adorna a Horkheimera neexistuje žádný holistický způsob zkoumání; to znamená, že neexistuje žádná široce podložená analýza, která by přesahovala zaměření na specializované problémy, izolované problémy a jednotlivé události – jako je odstranění násilného útoku na manžela Nancy Pelosiové z širší kultury násilí, která poskytuje podmínky pro to, aby k takovým událostem došlo. . Nebo komplexní analýzy, které spojují takové násilí s obžalobou gangsterského kapitalismu obecně. To, co zbývá, jsou izolované a odpojené projevy útlaku, nesouvisejících sociálních hnutí a úzkých způsobů analýzy uvězněných v paralyzujících a omezujících způsobech zkoumání. Takové nesouvislé a roztříštěné přístupy se vyhýbají a často odmítají zkoumat, jak současný historický okamžik nese tíhu historie, vyžaduje širší systémovou politiku a vyžaduje vytvoření teoretických a politických nástrojů nezbytných pro odolání a zničení hrozby fašistické budoucnosti. Katastrof naší doby přibývá normalizovaných tím, že ze strany intelektuálů, akademiků, vědců a různých mediálních platforem odmítají poskytnout komplexní vysvětlení pro rozvoj kritické slovní zásoby a analýzy pro pochopení toho, jak spolu hlavní sociální problémy souvisí a jak se projevují. ve vztahu k jiným formám útlaku a jak se vzájemně překrývají a posilují a co tato totalitní forma teroru znamená pro současnost a budoucnost.
Neoliberalismus jako fáze gangsterského kapitalismu
V nedávné době Spojené státy vstoupily do apokalypticky dystopického historického období. Je to období poznamenané novou fází ekonomického surovství – obdobím, které od 1970. let XNUMX. století přijalo ideologii, že veškerý společenský život by měl být utvářen tržními silami a že jakákoli politická, sociální nebo ekonomická instituce, která omezuje korporátní a Nepřítelem svobody jsou mimo jiné soukromé zájmy, neregulované trhy, hromadění osobního bohatství a nekontrolovaná individuální a vlastnická práva. V tomto režimu ekonomické tyranie byly sociální potřeby a sociální odpovědnost drženy v pohrdání spolu se sociálním státem, obecným dobrem a společností samotnou. To se odrazilo v nechvalně známém tvrzení bývalé premiérky Margaret Thatcherové, že „neexistuje nic takového jako společnost. Existuje pouze jednotlivec a jeho [sic] rodina." Je to přesně toto regresivní individuální pojetí self-hood s jeho nekontrolovaným pojetím vlastního zájmu, svobody jednání a svobody, co definuje neoliberalismus. Sociální problémy, nejistota, odcizení, zoufalství, utrpení a bída jsou nyní „individualizovány a prožívány jako normální a nevyhnutelné“. Kolaps etiky je navíc kompletní v základní neoliberální představě, že jakákoli obava o sociální náklady je nepřítelem trhu.
Jazyk byl vyprázdněn, přeměněn na spotřebitelskou reklamu, snouben s podívanou na herní show, oněmělý kulturou celebrit, vyzbrojen jako součást války o společenskou odpovědnost a cenzurován ve školách pravicovými propagandisty, kteří jsou oddáni použití násilí jako cesty k dosažení politických cílů. Jazyk politiky je psán jazykem kapitálu, nikoli etiky, spravedlnosti a soucitu, což usnadňuje spojování násilí s nejsmrtelnějším působením moci. Násilí je nyní usnadněno nadbytkem vyrobené nevědomosti, urychlené degradací jazyka. Ve věku zmenšujících se rozsahů pozornosti jazyk podléhá zprostředkované kultuře bezprostřednosti, tweetů a ponižující komerční kultuře, která omezuje představivost, politiku, občanský život i samotnou demokracii. Ve věku přeznačeného fašismu již politická kultura není kritickou kulturou a nyní funguje tak, že podkopává ty občanské a kritické instituce a prostory, v nichž lze rozvíjet antikapitalistické vědomí.
Pod nastupující fašistickou politikou se násilí již neskrývá za hradbou mlčení, nyní ho jako čestný odznak nosí krajně pravicoví extremisté v Republikánské straně spolu se svými příznivci. Naučená bezmocnost se v Americe proměnila v naučenou krutost a ústup od diskurzu soucitu, péče a pravdomluvnosti. Sociální vazby mizí v neoliberálním světě zmenšujících se propojení, atomizovaných subjektů, rozbitých komunit, potlačování historické paměti a občanské dezintegrace. Čelit životním problémům je nyní osamělá záležitost, kterou posiluje jak pokračující pravicový útok na historickou paměť, tak její rostoucí degenerace. Rachel Kaadzi Ghansah ve svém lyrickém a vášnivém komentáři k filmu „Mystik z Mar-a-Lago“ zachycuje otřesnou ideologickou architekturu tohoto kolapsu vědomí, integrity a smysluplných sociálních vazeb. Ona píše:
V dnešní době tolik z nás mluví jazykem nouze, ale kde je jazyk integrity, upřímnosti a obětavosti? Pryč je schopnost snést se, myslet za sebe, a to i těmi nejzákladnějšími způsoby. Místo toho jsme byli ponecháni, abychom se sami vypořádali s deaktivující pandemií, přičemž ti nejzranitelnější zůstali na vlastních zdrojích. Stáváme se zemí anestetizovanou lidem, kteří říkají: "Bojím se o svůj život." Válka jeden proti druhému vyžaduje, abychom se nepřestali ptát: "Proč se bojíte?" ale spíše si neseme právo být bezcitní a pokračovat. Pan Trump dal lidem něco, co se dalo sjednotit jako společenství pohrdání, ale na konci dne to nic neznamenalo.
Od těžké globální ekonomické krize v letech 2007-2008 se změnilo to, že neoliberalismus se stal obětí legitimizační krize. Americká společnost však zažila víc než krizi, vstoupila do toho, co Stuart Hall nazývá novou historickou konjunkturou. Tedy období, kdy se ve společnosti spojují různé sociální, politické, ekonomické a ideologické síly a dávají jí konkrétní a osobitou podobu. Tuto novou konjunkturu je důležité pojmenovat a pochopit, abychom se jí mohli bránit. Jako přeznačená forma politiky dělá více než globálně svobodnou vládu pro financování kapitálu, ale také uvolňuje obecné prvky fašistické minulosti s jejím dědictvím rasových čistek, zběsilé misogynie, masového násilí a politiky jednorázovosti. Tento nový historický okamžik či konjunktura představuje konec jednoho období a vzestup dalšího, který označuji za neoliberální fašismus. Tato nová konceptuální identita se svou brutalitou ideologickou a ekonomickou zátěží představuje nový a neúprosný odklon od demokracie a signalizuje, že staré období sociálního státu, sociální smlouvy a důrazu na ústavní práva již není určující politikou americké společnosti. . Ve skutečnosti je v současnosti předmětem války bílé rasy, která má odstranit toto starší liberální období amerických dějin a politiky. Trumpistický slogan Make American Great Again [MAGA] správně vystihuje tento nový historický okamžik.
Neoliberalismus se již neodvolává na starou ekonomiku vytváření soukromého bohatství a čerpání výhod, aby ospravedlnil ekonomickou nerovnost nebo sliby sociální mobility. Nemá žádná řešení pro masovou chudobu, vyčerpání základních veřejných statků, jako jsou školy, krizi sociálních služeb, zhoršování stavu veřejného zdravotnictví, překotné ceny drog nebo ohromující úrovně nerovnosti v bohatství a moci. Jakýkoli ekonomický růst byl přínosem pro finanční elitu. Po celou dobu se ekonomická moc přeměňovala v moc politickou, což dále narušovalo základní základy demokratického státu a vládnutí.
Neoliberalismus zavírá oči před chudobou a nerovností a již nenabízí obranu své ideologie smrti. Jak Pankaj Mishra poznamenal, nemůže „zlepšit materiální podmínky a přinést míru sociální a ekonomické rovnosti“. Neschopná a neochotná bránit bídu, kterou uvaluje na americkou veřejnost, nyní apeluje na otevřený rasismus a ultranacionalismus a tvrdí, že liberální demokracie je zodpovědná za pokračující ekonomické a politické krize, které se blíží „propasti neúspěšné společnosti“. Neoliberální fašismus jako druh neliberální demokracie odmítá demokracii „jako nesouměřitelné sdílení existence, které umožňuje politiku“. Místo toho, ponořen do „pornografie moci“, masově produkované bídy a falešné fantazie o nezodpovědnosti, se neoliberalismus aktualizuje a nestoudně se připojuje k antidemokratickým silám po celém světě, které démonizují, cenzurují a trestají rasové, genderové a náboženské a sexuální menšiny. Dehumanizace, rasové čistky a represe jsou nové legitimizační nástroje této aktualizované formy neoliberálního fašismu. Paul Mason zachycuje toto nové spojení neoliberalismu a fašismu. Napsal:
Kolaps neoliberalismu zbavil současný model kapitalismu veškerého významu a ospravedlnění... vakuum je zaplňováno ideologií nepřátelskou lidským právům, univerzalismu, genderové a rasové rovnosti; ideologie, která uctívá moc, považuje demokracii za podvod a přeje si katastrofický reset celého globálního řádu. Ještě horší je, že zbraní číslo jedna pro americkou pravici je ta samá „filozofie osmnáctého století“, která [údajně] poskytla Američanům imunitu před totalitní vládou: jejich individualismus, který se proti nim obrátil během třiceti let vlády volného trhu. a jejich přesvědčení, že ekonomická volba představuje svobodu.
Svoboda se v Americe stala ošklivou. Michael Tomasky správně poznamenává, jak se svoboda v pravicovém diskursu oddělila od jakéhokoli smyslu pro společenskou odpovědnost. Ilustruje argument, že jedním z měřítek odpoutání svobody od společenské odpovědnosti může být hanebný argument pravicového konzervativce v jádru pandemie „že svoboda zahrnovala právo kašlat na cizí lidi v obchodě s potravinami“. V souvislosti s tím Josh Shapiro, demokraty zvolený guvernér Pennsylvánie (aniž by byl nalevo), poskytuje ostrý kontrast některých ošklivých svobod, které zastávají politici pravicové Republikánské strany, jako je křesťanský nacionalista Douglas Mastriano, vzdálený -pravý extremista, kterého v závodě porazil, a jeho pojetí toho, co nazývá „skutečné svobody“. Shapiro píše:
Není svobodou říkat ženám, co smí dělat se svým tělem. To není svoboda. Není svoboda říkat našim dětem, jaké knihy mohou číst. Není to svoboda, když [Mastriano] rozhodne, koho si smíte vzít. Říkám láska je láska! Není svoboda říkat, že můžete pracovat čtyřicet hodin týdně, ale nemůžete být členem odborů. To není svoboda. A sakra jistě není svoboda říct, že můžete jít volit, ale on může vybrat vítěze. To není svoboda. To není svoboda. Ale víš co? Víte, k čemu jsme? Jsme pro skutečnou svobodu. A řeknu vám co, řeknu vám, co je skutečná svoboda. Skutečná svoboda je, když vidíte to malé dítě v North Philly a vidíte v ní potenciál, takže investujete do její veřejné školy. To je skutečná svoboda. To je skutečná svoboda. Skutečná svoboda přichází, když investujeme do sousedství toho malého dítěte, abychom se ujistili, že je bezpečný, takže se dožije svých osmnáctých narozenin. To je skutečná svoboda.
Za zmínku stojí některá dřívější ideologická pojetí neoliberálního pojetí svobody a to, jak si je přivlastnily extremistické složky Republikánské strany. Například Friedrich Hayek, vysoce vlivný anglo-rakouský ekonom a teoretik neoliberálního oblouku, na počátku 1960. let tvrdil, že svobodu jednotlivce lze ztotožňovat pouze se svobodou trhu. Svoboda v tomto diskurzu reprodukuje představu, že sociální spravedlnost a etika jsou pro tržní svobody irelevantní, ne-li nebezpečné. Svoboda je odstraněna z jakéhokoli pojmu sociální odpovědnosti nebo solidarity. Kolektivní svoboda buď mizí, nebo je považována za patologickou či nebezpečnou. Tyto dřívější neoliberální představy o svobodě, zredukované na radikální individualismus a zájmy finanční elity, vedou válku proti jakémukoli kolektivnímu pojetí politického a sociálního jednání a institucí, které je umožňují. S tímto názorem souvisí železný neoliberální názor, že žádná činnost by se neměla zabývat sociálními a ekonomickými náklady. Jak kdysi prohlásil jeden z amerických apoštolů neoliberalismu Milton Friedman bez výčitek a ironie, výzva ke společenské odpovědnosti se rovná „kázání čistého a nefalšovaného socialismu [a to] používání pláště společenské odpovědnosti a nesmysly, které jejím jménem vyslovují vlivní a prestižní podnikatelé, jednoznačně poškozují základy svobodné společnosti. V tomto kontextu je krize společenské odpovědnosti spojena jak s krizí jednání, tak s krizí politiky.
V neoliberalismu je snoubení lidského kapitálu a neomezených firemních zájmů vše, na čem záleží. Jak poznamenal Caleb Crain, opírající se o poznatky emigrantského maďarského intelektuála Karla Polanyiho, neoliberalismus se proměnil ve formu fašismu, který „zbavuje demokratickou politiku pryč z lidské společnosti, takže ‚zůstává pouze ekonomický život‘, kostra bez masa. S krizí kapitalismu a vzestupem fašistické politiky v USA, zejména mezi vůdci Republikánské strany, se morální, sociální a etické ohledy staly předmětem intenzivního opovržení a povýšily kulturu krutosti a násilí do nemyslitelných výšin. politický nástroj a organizační princip společnosti.
Jádrem násilí, které se šíří Spojenými státy, je pohrdání lidskými právy, rovností a spravedlností. V této logice mizí soucit s druhým, jsou opovrhovány spojnicemi, které spojují lidské bytosti dohromady, a eliminovány instituce, které nabízejí možnost spravedlivé společnosti. Identity a touhy jsou nyní definovány prostřednictvím tržní logiky, která upřednostňuje vlastní zájmy, étos přežití nejvhodnějších a nekontrolovaný individualismus. V neoliberalismu je život vyčerpávající a nekonečná konkurence ústředním konceptem pro definování lidských vztahů, ne-li svobody samotné. Ve společnosti vítězů a poražených se pohyb od nenávisti k druhému k násilí na druhém snadno normalizuje. Nejen, že je tento typ neoliberalismu hluboce zakořeněný ve fašistické formě či iracionalitě, ale také zahrnuje totalitní impulsy, které legitimují a produkují neúnavné činy jak masového násilí, tak každodenního násilí a bídy vedené pod vládou gangsterského kapitalismu.
Ve věku hrubnoucího neoliberálního fašismu se násilí objevuje bez omezení a zasahuje do všech představitelných aspektů každodenního života, nejen do poutavých a neúnavných masových přestřelek. Nejenže vyvolala obrovskou míru strachu, nejistoty a agrese, ale také díky své všudypřítomné a často spektakularizované přítomnosti odvedla pozornost od podmínek, které ji vyvolávají. Neoliberální fašismus, v souladu s permanentní válečnou kulturou, nyní spojuje zábavu s politickým divadlem. Tím rozšiřuje tradiční sféru politiky, aby dále rozšiřovala hranice své bílé rasistické a ultranacionalistické ideologie a nenávisti k demokracii. Sobectví a chamtivost nyní splývají se způsobem militaristického násilí, v němž se utrpení a smrt těch, kteří jsou považováni za přehnané a nepoužitelné, stává zdrojem zábavy a potěšení – žluklým zdrojem pobavení, který zakrývá politiku syrového pohrdání. Za neoliberálního fašismu se estetizace politiky dovršila.
Tato ekologie a masová produkce nenávistné politiky založené na image poskytuje podmínky pro urychlení obratu k militarizovanému násilí ze strany pravicových extremistů. Charakteristickým rysem neoliberálního fašistického násilí je jeho využívání starých a nových médií jako formy divadla, které manipuluje pocity a emoce lidí spolu s jejich osobními strachy a úzkostmi. Pravicová média se stala echo komorami, které slouží jako základ pro normalizaci a umožnění rostoucího politického násilí, masových střeleb a militarizace americké společnosti. Jak je sociální sféra drcena, politika zažívá vlastní destrukci, doprovázenou vzestupem extremistických skupin a veřejností přitahovanou rasistickou a xenofobní rétorikou a činy. V tomto případě je násilí stále více spojeno s politikou kulturní a rasové očisty. Vzhledem k tomu, že násilí je odpojeno od kritického myšlení, etické cítění je neutralizováno, což usnadňuje pravicovým extremistům apelovat na údajné rozjaření a prožívání potěšení a uspokojení, které poskytuje propast morálního nihilismu, nezákonnosti a působení moci ve službách masová agrese.
Militarizace americké společnosti
Militarizace americké společnosti je téměř dokončena a představuje to, co William J. Astore nazývá zvláštní formou kolektivního šílenství.“ Spíše než zdrojem poplachu je zdrojem hrdosti, protože síla nahradila nejen demokratický idealismus jako hlavní zdroj vlivu USA v zahraničí, ale byla také normalizována jako organizační princip americké společnosti. Již neexistuje žádný rozdíl od militarizace uplatňované v zahraničí od militarizace uplatňované nyní doma. Kultura zbraní nahradila kulturu sdílených demokratických hodnot. Bezpečnost je regresivně spojena s osobní bezpečností, průmyslovými dozory a neomezenými právy na zbraně. Vězení a jeho zamykací rituály nyní poskytují model pro veřejné školy, sociální služby, letiště a ve stále větší míře nákupní centra, kostely, supermarkety a synagogy. Pravicoví republikáni pohlížejí na správu sociálního zabezpečení a její programy s despektem, zatímco oslavují nativisticky inspirované hranice a vnitřní bezpečnost.
V Americe nezůstaly žádné ochranné prostory. Zahraniční teroristé, se kterými USA bojovaly v zahraničí, se nyní vrátili domů. Jak zdůraznila Anti-Defamation League, „za poslední desetiletí... bylo spácháno asi 450 amerických vražd politickými extremisty. Z těchto 450 vražd spáchali pravicoví extremisté asi 75 procent. Islámští extrémisté byli zodpovědní za asi 20 procent… Téměř polovina vražd byla specificky spojena s přívrženci bílé rasy. Domácí extremisté nyní představují pro Američany největší hrozbu násilí. Militarizovaný a násilnický Američan se nyní prezentuje jako čistá destilace bílé nadvlády, radikálního křesťanského nacionalismu a fanatismu.
Permanentní válečná kultura zhroutila hranici mezi domácím terorismem a násilím produkovaným ve jménu války proti terorismu v zahraničí. Vojenské zbraně jsou nyní v rukou policie. Domácí teroristé, spíše než zahraniční teroristé, představují největší hrozby násilí v USA. Válku proti planetě a hrozbu jaderné války nelze oddělit od permanentní válečné mentality, která nyní formuje jak domácí, tak zahraniční politiku. Válečná horečka ovládla představivost veřejnosti a stala se hrdinskou. Je ztělesněna nejen v jazyce pravicového ultranacionalismu, ale také v autoritářském nacionalismu, který přijali krajně pravicoví neonacisté, vedení Republikánské strany, bělošští nadřazení a bílí křesťanští fundamentalisté.
Proč investovat do čističky vzduchu?
Neoliberalismus rozšiřuje válečnou mašinérii spolu s mentalitou, která ji podporuje. Ve své vylepšené formě fašistické politiky vyrábí nové jaderné stealth bombardéry, jako je B-21 Raider, které ohrožují lidstvo a stojí téměř 750 milionů dolarů za kus. Nově schválený vojenský rozpočet činí 858 miliard dolarů a je symbolem jak politického šílenství, tak psychické závislosti na aparátech smrti. Ten je jedním z prvků válečné mašinérie, která ignoruje problémy, jako je ohromující míra chudoby, bezdomovectví, rozpadající se systém zdravotní péče, trestající karcerální stát a kolabující ekosystém. Ale umí víc. Otravuje také každodenní život zákazem potratů a knih, ničením sociálního zabezpečení a sociálních služeb, rozšiřováním příliš militarizovaných policejních sil a zvyšuje nárůst věznic a zároveň snižuje financování veřejných škol. V ohrožení pod praporem neoliberálních politik jsou také práva žen, ochrana životního prostředí, odborová práva a občanská práva.
Krutost se nyní v médiích projevuje jako divadlo, kterému odpovídají pouze politiky, které kradou lidem čas, důstojnost a životy. Nastal čas zničit fašismus nejen prostřednictvím volební urny, ale prostřednictvím masivního kolektivního boje a povstání, které může zastavit tuto smrtící politiku a gangsterský kapitalismus, který ji podporuje. Tato výzva k plnohodnotnému útoku na fašistickou politiku je zvláště aktuální v době, kdy se revidují socialistické ideály. Výzvy k univerzálnímu příjmu, definancování policie, zdravotní péče pro všechny, obnoveného uznání strukturální povahy rasismu, státního násilí a ohromující úrovně nerovnosti – to vše ukazuje na rostoucí socialistické vědomí v USA Kapitalismus je laboratoří fašismu a každý životaschopný způsob odporu musí začít voláním po jeho odstranění, nikoli po jeho reformě. Aby to však bylo možné, jak poznamenala Barbara Epstein, je pro každé životaschopné hnutí odporu zásadní, aby se posunulo za „roztříštěnou levici drženou pohromadě vágním závazkem ke spravedlivějšímu, rovnostářskému a udržitelnému světu… postrádajícímu společné zaměření nebo základ pro koordinovaná akce." Výchozím bodem boje proti neofašismu je přebudování kritického masového vědomí a progresivního multirasového hnutí schopného rozložit represivní ideologické a strukturální režimy neoliberálního fašismu.
Jak zdůraznil David Harvey, základní problémy kapitalismu „jsou právě teď tak hluboké, že neexistuje způsob, jak někam jít bez velmi silného antikapitalistického hnutí“. Nyní je čas spíše zrušit neoliberální fašismus, než se pokoušet změkčit jeho politiku. Představa soucitného kapitalismu, jak ji hlásal bývalý ministr financí prezidenta Clintona Robert B. Reich, je oxymóron. Nastal čas pro silné antikapitalistické hnutí schopné přehodnotit a jednat o tom, jak by měla být společnost organizována podle socialistických demokratických principů a co to znamená pro nás a budoucí generace. Amerika potřebuje masivní, trvalé povstání poháněné hromadným kolektivním odporem a strategií přímé akce pro zásadní sociální transformaci. Potřebuje radikální vizi spolu s tím, co C. Wright Mills kdysi nazval „velkými myšlenkami“, aby dala tvar jednotnému jedinému revolučnímu hnutí. Potřebuje novou bojovnost, která čerpá z bojů v minulosti, aby vytvořila vhodné zbraně potřebné k boji s touto neofašistickou metlou v současnosti.
Fašismus je na celém světě na vzestupu spolu s atrofií občanské kultury a politické představivosti. Bez politicky radikální vzdělávací a politické hnutí proti němu, smrtící virus fašismu dosáhne svého konečného bodu a demokracie, i ve svých nejvlažších formách, přestane existovat. Jeden zdroj naděje pochází ze slov Jamese Baldwina napsaných v jiné době krize. Píše: „Ne vše, čemu čelíme, lze změnit; ale nic nelze změnit, dokud se tomu nepostavíme." Naléhavost doby vyžaduje, abychom odstranili klapky, než bude příliš pozdě a budeme čelit hrozící fašistické hrozbě. Naléhavá otázka, v jakém světě chceme žít, již není rétorická, vyžaduje naléhavou výzvu k akci. Kolektivní odpor již není možností, která čeká na rozvinutí, je to nutnost bez času.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat