Ne vše, čemu čelíme, lze změnit. Ale nic se nedá změnit, dokud tomu nebude čelit. Historie není minulost. Je to současnost. Svou historii si neseme s sebou. Jsme naše historie. Pokud předstíráme opak, jsme doslova zločinci.
- James Baldwin
Dlouhý stín domácího fašismu, definovaný jako projekt rasové a kulturní čistky, je opět s námi. Američané viděli duchy fašismu již dříve v aktech divokého kolonialismu a vyvlastňování, v éře otroctví poznamenané brutalitou bičování a želez na krk a ve věku Jima Crowa, který je nejzřetelnější v spektakularizované hrůze vražedných lynčů. Nedávno jsme viděli fašistické teroristické činy v politice mizení a genocidního vymazávání za diktatur Adolfa Hitlera, Augusta Pinocheta v Chile a dalších. A v každém případě nám historie poskytla pohled na to, jak by vypadal konec lidstva.[1]
Upgradovaná forma fašismu s jeho zuřivým nativismem a nenávistí k rasovému míšení je v současnosti v centru politiky ve Spojených státech. Tradiční liberální hodnoty rovnosti, sociální spravedlnosti, disentu a svobody jsou nyní považovány za hrozbu pro republikánskou stranu podporující ohromující míru nerovnosti, bílý křesťanský nacionalismus a rasovou čistotu. Poučení z historie s tábory smrti, mašinériemi mučení a objetím vražedného násilí jako politického nástroje jsou však příliš často ignorovány – ačkoli její mobilizující fašistické vášně jsou opět na obzoru.[2] Tato politika otupělosti a popírání neplatí pouze pro mainstreamový tisk, ale vztahuje se i na mnoho liberálních a levicově orientovaných akademiků.[3]
Sklouznutí Ameriky do fašistické politiky vyžaduje oživené pochopení historického okamžiku, ve kterém se nacházíme, spolu se systémovou kritickou analýzou nových politických formací, které toto období charakterizují. To platí zejména proto, že neoliberalismus se již nemůže bránit. Destabilizující podmínky globálního kapitalismu s jeho mixem divokých nerovností a rozšiřujících se metod kontroly a represe ukazují jak na legitimizační krizi, tak na obrat k modernizované formě fašismu. Toto neofašistické oživení je součástí kontrarevoluce vedené proti studentským revoltám v šedesátých letech, hnutí za občanská práva, ženskému hnutí a řadě odbojových povstání, které nabyly na síle během posledních šedesáti let.[4]
Konfrontace s tímto fašistickým kontrarevolučním hnutím vyžaduje vytvoření nového jazyka a vybudování masového sociálního hnutí, aby bylo možné vybudovat posilující terény vzdělávání, politiky, spravedlnosti, kultury a moci, které zpochybňují stávající systémy bílé nadvlády, bílého nacionalismu a vykonstruované nevědomosti. a ekonomický útlak.
To je zvláště důležité, protože ti, kteří jsou marginalizováni třídou, rasou, etnickým původem a náboženstvím, si stále více uvědomují, jak moc ztratili kontrolu nad ekonomickými, politickými, pedagogickými a sociálními podmínkami, které sužují jejich životy v nové éře fašistické politiky. . Vize se staly dystopickými, přecházely do pocitu, že jsou vynechány, opuštěny a vystaveny rostoucím systémům teroru a násilí. Jedním z důsledků je poučný moment úzkosti, nejistoty a nejednoznačnosti poznamenaný deflovanými hodnotami a nekonečným přívalem nenávistné rétoriky. Žijeme ve věku fragmentace, psychického otupění, úpadku kritických funkcí a ztráty historické paměti, což vše umožňuje domestikaci nepředstavitelného.
Tyto problémy již nelze považovat za individuální nebo izolované problémy. Jsou projevem širšího selhání politiky, ne-li představivosti veřejnosti. Navíc není zapotřebí série provizorních reforem omezených na konkrétní instituce nebo skupiny, ale demontáž kapitalistického řádu jako začátek ke globálnějším aktům odporu.
Správně pochopeno, neoliberální kapitalismus je formou nekropolitiky, přesněji řečeno typem gangsterského kapitalismu, který je kriminogenní. Gangsterský kapitalismus prosperuje z mlčení utlačovaných a spoluúčasti těch, kteří jsou svedeni jeho mocí. Je to politika podmaňování a popírání. Jako vzdělávací projekt obchoduje s morální slepotou, historickou amnézií a rasovou a třídní nenávistí. Jedním z důsledků je, že s tím, jak tržní mentalita a morálka upevňují svou moc nad všemi aspekty společnosti, demokratické instituce a veřejné sféry se zmenšují, ne-li úplně mizí, spolu se vzdělanými občany, bez nichž není demokracie. Ohrožení demokracie v současném historickém okamžiku je také evidentní v jednotě vznikajících nesourodých fašistických hnutí v občanské společnosti – počínaje samozvanými neonacisty a Oath Keepers po křesťanské nacionalisty a Proud Boys – s reakční silou států řízených GOP. jako je mimo jiné Florida, Texas, Idaho, Tennessee.[5]
Autoritářské režimy obchodují se strachem a potlačováním disentu. Fašisté jako guvernér Ron DeSantis, jak poznamenává Judith Butler, „se bojí síly řeči, kritiky a otevřeného vyšetřování“.[6] Když se kritické myšlení spojí s politickou mocí, fašisté zavřou instituce a jednotlivce, kteří dávají hlas tomu, aby drželi moc k odpovědnosti. Jak jinak si vysvětlit vyloučení dvou černošských demokratických zákonodárců ve státním domě Tennessee za pokojné protesty v sněmovně proti násilí ze zbraní?
Válka proti demokracii a dětem nabrala v Tennessee ošklivý směr, když dva černošští zákonodárci, zástupci Justin Jones a Justin Pearson, byli vyloučeni za protesty ve prospěch zákonů o kontrole zbraní. Jejich bílý protějšek nebyl vyloučen. Obvinění, že tři protestující zákonodárci porušili dekorum, je ironické od republikánských politiků, kteří „odmítají život zachraňující kontroly smrtících zbraní“ a opakovaně přijímají zákony, které potlačují debatu.[7] Jako redakční rada Los Angeles Times poznamenal: „Byli to republikáni v letech post-Trumpova prezidenta, kteří zdokonalovali temné umění umlčování Američanů... bohužel se to stalo republikánskou normou, která potlačuje debatu. Neříkejte gay, neříkejte kontrolu zbraní, neříkejte rasismus, nenechte děti číst „špatné“ knihy nebo jim předčítali „nesprávní“ lidé, nedovolte dětem, aby se dozvěděly o jejich orgány nebo jejich práva“.[8] Apel na slušnost ze strany zákonodárců republikánské strany Tennessee je prostě laciná obrana za popírání základních svobod a zároveň legitimizace bílé nadřazenosti a fašistické politiky jako nástroje nadvlády.
Rasismus stojící za vyhoštěním je zřejmý, ale o čem se v korporativních kontrolovaných médiích nemluví, jsou zisky zbrojního průmyslu a těch politiků v Tennessee, kteří dostávají krvavé peníze od obchodníků se smrtí. Mainstreamový tisk tvrdí, že tento ultrapravicový útok na demokracii je o tom, že Republikánská strana chce podpořit druhý dodatek. To je jen zástěrka pro odmítnutí připustit spojení mezi divokým kapitalismem a zkorumpovanými politiky, kteří by raději přitahovali zisky, než aby podnikli kroky k tomu, aby devítileté děti nebyly roztrhány útočnými zbraněmi.
Jeden mluvčí GOP tvrdil, že protest černošských zákonodárců byl srovnatelný s povstáním 6. ledna. Pouze fašista může tvrdit, že útok krajně pravicových davů na Kapitol podporovaný Trumpem a jeho spojenci s cílem zvrátit volby je srovnatelný s protestem tří statečných zákonodárců na ochranu malých dětí před zabitím útočnou puškou AK 15 . Taková rétorika naznačuje, že žijeme ve věku barbarství – ve věku, který rezonuje s minulostí, v níž byla lynčována černá těla, páleny knihy, kritici byli vězněni a lidé končili v komorách smrti.
Nejen, že v tomto věku neomluvitelného fašismu mizí nesouhlas a těla. Instituce, jako je vzdělávání, jsou stále více v obležení v Tennessee, na Floridě, v Texasu a dalších státech kontrolovaných GOP. I oni jsou vyloučeni ze scénáře demokracie, protože to, čeho se politici krajní pravice GOP obávají o vzdělávání, je to, že je to jediné místo, kde se mladí lidé mohou naučit odpovědnosti být kritickými a angažovanými občany. Jak tvrdí Moira Donegan, vzdělání na všech úrovních „je základem demokracie a to je důvod, proč DeSantis a krajní pravice útočí na vzdělání“. Ona píše:
Školy a univerzity jsou laboratořemi aspirace, místy, kde mladí lidé kultivují své vlastní schopnosti, vystavují se zkušenostem a světonázorům druhých a učí se, co se od nich bude vyžadovat, aby žili odpovědný a tolerantní život v pluralitní společnosti. Právě ve škole se učí, že sociální hierarchie nemusí nutně odpovídat osobním zásluhám; je to ve škole, kde objevují chyby z minulosti a kde získávají nástroje, jak je neopakovat. Není divu, že se pravice DeSantis se svým strachem z kritiky a oddaností regresivním způsobům dominance zdá být tak nepřátelská k tomu, aby se děti učily: vzdělávání je způsob, jak z dětí vyrůstají dospělí, které nemohou ovládat.[9]
V reakci na tyto útoky je zapotřebí socialistická demokracie definovaná vizemi, ideály, institucemi, společenskými vztahy a pedagogikou odporu. Základem takového volání je formování kulturní politiky, která umožňuje veřejnosti představit si život mimo kapitalistickou společnost, ve které rasově-třídní a genderově podmíněné násilí produkuje nekonečné útoky na veřejnost a občanskou představivost, zprostředkované prostřednictvím povznesení války, militarizace, násilné maskulinity a politiky disponibility k nejvyšším úrovním moci. Neoliberální kapitalismus je smrtí řízená mašinérie, která infantilizuje, vykořisťuje a znehodnocuje lidský život a planetu samotnou.
Jakákoli životaschopná pedagogika odporu potřebuje vytvořit vzdělávací a pedagogické vize a nástroje k vytvoření radikálního posunu ve vědomí; musí být schopen rozpoznat jak politiku spálené země neoliberalismu, tak pokroucené fašistické ideologie, které ji podporují. K tomuto posunu vědomí nemůže dojít bez pedagogických intervencí, které k lidem promlouvají způsoby, kterými se mohou poznat, ztotožnit se s řešenými problémy a zasadit privatizaci svých potíží do širšího systémového kontextu.
Žijeme v době, kdy se metla fašismu vynořuje jak z politické arény, tak z mocných pravicových médií, jako je Fox News. Fašistická politika vzkvétá na strojích na desimaginaci, které normalizují mocenské vztahy, infantilizují jednotlivce a reprodukují tyranské ideologie maskující se jako zdravý rozum. Jak objasnil C. Wright Mills, když sociální mizí a vše se privatizuje a komodifikuje, je pro jednotlivce obtížné převést soukromé potíže do veřejných záležitostí a považovat se za součást většího kolektivu schopného vzájemné podpory a odporu. Eroze veřejného diskurzu a nápor kultury vykonstruované nevědomosti umožňuje zásah kriminality do politiky. To platí zejména tehdy, když vzdělávání probíhá nejen ve školách, ale také v řadě kulturních aparátů včetně sociálních médií, internetu a dalších online platforem.
Vzdělání bylo vždy základem politiky, ale jen zřídka je chápáno jako místo boje o to, jak jsou utvářeny identity, legitimizovány hodnoty a definována budoucnost. Na rozdíl od školní docházky prostupuje vzdělávání řadou korporátně řízených aparátů, které sahají od digitálních cest po tiskovou kulturu. Za vlády teroru Republikánské strany se tyto aparáty staly aktualizovanými místy pedagogiky apartheidu. Na dnešním vzdělávání se liší nejen rozmanitostí prostor, ve kterých se odehrává, ale také mírou, do jaké se stalo prvkem organizované nezodpovědnosti a oporou bílé nadvlády, drcení disentu a zkorumpované kulturní a politickou objednávku. To je jasné v politice guvernéra Floridy Rona DeSantise a dalších, jejichž útok na veřejné a vysokoškolské vzdělávání postihuje občanskou negramotnost, kodifikuje bělost jako nástroj dominance a cenzuruje minulost, aby zrušila i budoucnost.
Jde o model vzdělávání připomínající to, co se odehrávalo ve Třetí říši. Dozvuky historie působí v současném historickém okamžiku, ve kterém se pálení knih, cenzura, propouštění z fakult a rasové čištění dějin spojují s pokusem extremistické GOP přeměnit veřejné a vysoké školství v pravicovou indoktrinaci poháněnou bílou nadřazeností. centra fungující pod mocí státní kontroly. Zásady, které zahrnují cenzuru a historickou ztrátu paměti, nutí studenty do mlhy přítomnosti bez minulosti, vykonstruovanou nevědomost zakrytou nehorázně antiintelektuálním tvrzením, že lidem dělá pohodlí. V demokratické společnosti není smyslem vzdělání, aby se lidé cítili dobře, ale aby jim umožnili kriticky myslet, zpochybňovat zdravé předpoklady, riskovat, činit informované úsudky, používat svou představivost a vyrovnávat se se svou mocí jako individuální a sociální činitelé. Vzdělávání by mělo lidi znepokojovat, dodávat energii, inspirovat a učit je klást otázky a kriticky přemýšlet o sobě, o svých vztazích s ostatními a o světě kolem nich.
Vzdělání jako forma masové nevědomosti je evidentní v propuštění ředitele charterové školy na Floridě za to, že studentům v šesté třídě klasického umění ukázal obrázek Michelangelova „Davida“. Jeden ze tří rodičů, kteří si na lekci stěžovali, nazval mistrovské dílo „pornografickým“.[10] V jiném případě správce školy v Southlake v Texasu poradil učitelům, „že pokud mají ve třídě knihu o holocaustu, měli by studentům také nabídnout přístup ke knize z ‚protilehlé‘ perspektivy“.[11] Jedna učitelka se zeptala, jak se staví proti holocaustu. Správce zavázaný k šíření státem schválené nevědomosti, ne-li útěku od morální a společenské odpovědnosti, odpověděl: „Věřte mi. To přišlo."[12] Ve snaze vyhovět takzvanému zákonu guvernéra Rona DeSantise Stop WOKE, vydavatel učebnic, Studies Weekly, zabílil akt odporu Rosy Parkové proti rasové diskriminaci, když odmítla vzdát své místo bělochovi v autobuse Montgomery v Alabamě. v roce 1955. Spíše než aby uvedla, že jí bylo řečeno, aby se přestěhovala kvůli „zákonu, který říkal, že Afroameričané se musí vzdát svých míst v autobuse, pokud si bílý člověk chtěl sednout“, revidovaná verze učebnice uvedla: „Ona bylo řečeno, aby se přesunul na jiné místo."[13]
Všechny tyto příklady signalizují fašistický způsob vzdělávání, který produkuje vynucenou ignoranci, systémový rasismus a potlačuje historii, kvůli níž se bělošští rasisté a jejich základna cítí nepříjemně. Jak správně poznamenává Michael Datcher, není překvapivé, že když „americký okresní soudce Mark Walker vydal předběžné opatření proti Stop WOKE za porušení prvního a 14. dodatku, [nazval] to „pozitivně dystopické“.[14] Přesto zde působí více než orwellovský jazyk cenzury a masově produkované nevědomosti, jsou zde také ozvěny projektu kulturní genocidy, která byla vždy základem jazyka fašismu.
Kultura jako vzdělávací síla byla otrávena a hraje klíčovou roli v normalizaci fašistické politiky v Americe a na celém světě. Masmédia se proměnila v plamenomet nenávisti a fanatismu, stylizovaný jako podívaná. Odcizující bída, sociální atomizace, smrt společenské smlouvy, militarizace veřejného prostoru, koncentrace bohatství a moci v rukou finanční a vládnoucí elity, to vše podněcuje fašistickou politiku. Známky fašismu se již neskrývají ve stínu. To je zvláště jasné, protože moderní fašistická politika čerpá velkou část své energie z kultury strachu, zášti, slepé víry a stavu mysli, v němž se rozdíl mezi pravdou a lží hroutí do alternativní reality.
Proti těm politikům, vědátorům a akademikům, kteří nepravdivě tvrdí, že fašismus spočívá zcela v minulosti, je zásadní uznat, že fašismus je vždy přítomen v historii a může krystalizovat v různých podobách. Nebo jak poznamenává historik Jason Stanley: „Fašismus [je] ‚politická metoda‘, která se může objevit kdykoli a kdekoli, pokud jsou vhodné podmínky.[15] Historický oblouk fašismu není v dějinách zamrzlý; jeho atributy číhají v různých podobách v různých společnostech a čekají, až se přizpůsobí době příznivé pro jeho vznik. Jak poznamenal Paul Gilroy, „hrůzy [fašismu] jsou nám vždy mnohem bližší, než bychom si rádi představovali“ a naší povinností není odvracet zrak, ale zviditelnit je.[16] Odmítnutí řady politiků, vědců a mainstreamových médií uznat rozsah fašistické hrozby dopadající na americkou společnost je víc než akt odmítnutí, je to akt spoluviny.
V současné době by bylo moudré, aby pedagogové a ostatní dbali na slova přeživšího holocaustu a spisovatele Prima Leviho, který ve své knize Černá díra z Osvětimi píše:
Každá doba má svůj vlastní fašismus a varovné signály vidíme všude tam, kde koncentrace moci odepírá občanům možnost a prostředky k vyjádření a jednání na základě vlastní svobodné vůle. Existuje mnoho způsobů, jak tohoto bodu dosáhnout, a to nejen prostřednictvím teroru policejního zastrašování, ale také popíráním a zkreslováním informací, podkopáváním systémů spravedlnosti, paralyzováním vzdělávacího systému a šířením nesčetných rafinovaných způsobů nostalgie po svět, kde vládl pořádek a kde bezpečnost několika privilegovaných závisí na nucené práci a nuceném mlčení mnoha.[17]
Leviho slova nám připomínají důležitost kritického vzdělání, historické paměti, občanské gramotnosti a kolektivního odporu jako protiváhy současného jazyka nativismu, ultranacionalismu, bigotnosti a násilí. Je to naléhavá výzva k odporu proti vymazání historie. To je zvláště důležité v době, kdy se Amerika přibližuje k fašistické propasti, protože myšlení se stává nebezpečným, jazyk je vyprázdněn z jakékoli podstaty, politika je řízena finanční elitou a instituce, které slouží veřejnému blahu, začínají mizet.
Za současného režimu fašistické politiky je vzdělávání stále více definováno jako oživující prostor násilí, pomsty, zášti a oběti jako privilegovaná forma bílé křesťanské identity. Pravicoví zákonodárci zbrojí vzdělávání tím, že vyzývají k propuštění učitelů, kteří se jednoduše odvolávají na teorii kritické rasy, kriticky se zabývají afroamerickou historií, vyučují genderová studia a vzdorují „anti-trans legislativě, která se snaží kodifikovat zastaralé genderové role“.[18] Fašistické křídlo Republikánské strany chce, aby stát monitoroval názory učitelů, reprodukoval pedagogiky represe, eliminoval funkční období a nově definoval roli vysokého školství ve fundamentalistických teokratických termínech. V tomto scénáři nám připomíná tvrzení Jamese Baldwina v Žádné jméno v ulici že když se nevědomost spojí s mocí, „vzdělání je synonymem pro indoktrinaci, pokud jste bílí, a podmanění, pokud jste černí“.
Současná doba barbarství poukazuje na potřebu zdůraznit, jak kulturní sféra a pedagogika uzavření působí jako výchovná a politická síla ve službách fašistické politiky. Za takových okolností se pedagogové a další musí ptát nejen toho, co se jednotlivci v dané společnosti učí, ale také co se musí odučit a jaké instituce jim k tomu poskytují podmínky. Proti apartheidové pedagogice represe a konformity – zakořeněné v cenzuře, rasismu a zabíjení představivosti – je potřeba kritických pedagogických postupů, které oceňují kulturu dotazování, považují kritickou svobodu jednání za základní podmínku veřejného života a odmítají indoktrinaci. ve prospěch hledání spravedlnosti ve vzdělávacích prostorech a institucích, které fungují jako demokratické veřejné sféry.
V době, kdy je učení spojeno s pedagogikou represe a občanství se stává synonymem pro bílý křesťanský nacionalismus, je zásadní, aby se jednotlivci stali kritickými a autonomními občany schopnými vyslýchat lži a nepravdy šířené politiky, pravicovými vědci, anti- veřejní intelektuálové a pravicové platformy sociálních médií a zároveň jsou schopni bojovat za demokratičtější a spravedlivější budoucnost. Ale v práci je zde více než jen učit se sebereflexi; existuje také umění naučit se přeměnit paměť a kritiku na formu kolektivního odporu, zejména s ohledem na vytvoření multirasového hnutí pracujících.
Abychom mohli bojovat s duchy minulosti, když se objevují v nových formách, je nezbytné poučit se z historie. Jak tvrdí Stuart Jeffries, pro kritické intelektuály je naprosto nezbytné, aby vykopali to, co „vítězové odevzdali do zapomnění…, aby našli zapomenuté, zastaralé [a] údajně irelevantní“.[19] Jakákoli životaschopná forma odporu potřebuje rozšířit chápání veřejnosti o síle historického vědomí, morálního svědectví a moci společenské smlouvy, v níž jsou politická a osobní práva spojena s ekonomickými právy. Vykupitelská paměť nám umožňuje čelit temným pravdám historie a odolat paralýze etického vědomí a stavu odpolitizované nepozornosti, která plodí hrůzy a vytváří monstra. Kromě toho je také zapotřebí masivní pedagogická kampaň k dekonstrukci regresivních představ o svobodě a vlastním zájmu v jádru neoliberální ideologie. Jedovaté útočiště rasismu a ekonomické nerovnosti musí být zároveň konfrontováno na mnoha místech jako hluboce propletený politický a vzdělávací boj.
Záležitosti vzdělání jsou zásadní pro rozvoj demokratické socialistické vize. Vzdělávání je místem, kde by si jednotlivci měli být schopni představit sami sebe jako kriticky a politicky angažované činitele. V době útlaku se vzdělání stává pro politiku ještě zásadnějším. Pedagogové, veřejní intelektuálové, umělci, dělníci, členové odborů a další kulturní pracovníci musí učinit vzdělání nezbytným pro sociální změnu, a tím znovu získat zpět roli, kterou vzdělání historicky hrálo při rozvoji politické gramotnosti a občanských schopností, které jsou obě zásadní. předpoklady pro rozvoj socialistické demokracie.
Vzdělání jako zmocnění musí být schopno převzít úkol posouvat vědomí, aby jednotlivcům umožnilo vyprávět o sobě, zabránit vlastnímu vymazání, řešit ekonomické, sociální a politické podmínky, které utvářejí jejich životy, a naučit se, že kultura je nástrojem moci. Aby se tak stalo, musí lidé rozpoznat něco ze sebe a svého stavu ve způsobech vzdělávání, ve kterých jsou oslovováni. Jde o to probudit jak pocit identifikace, tak moment uznání. Jako politický projekt musí vzdělávání prosazovat požadavky na ekonomickou a sociální spravedlnost a posilovat volání po občanské gramotnosti a pozitivní kolektivní akci.
Tváří v tvář současné fašistické hrozbě se progresivisté potřebují vzpamatovat a přeformulovat diskurz a účel vzdělávání jako posilující politický projekt. Malcolm X měl pravdu, když řekl: "Vzdělání je pasem do budoucnosti." Na tomto vhledu stavěl, když napsal: „Moc na obranu svobody je větší než moc ve prospěch tyranie a útlaku, protože moc, skutečná moc, pochází z našeho přesvědčení, které vede k akci, nekompromisní akci.“ Jazyk kritiky, soucitu a naděje musí být kolektivní, musí zahrnovat naše spojení jako lidské bytosti a respektovat náš hluboce propojený vztah k planetě.
Demokratická socialistická politika a hnutí potřebují jazyk spojení. Jakékoli potvrzení společenského musí zajistit, že veřejné služby a sociální opatření nás spojují jako lidské bytosti. Kapitalismus dokázal, že nedokáže reagovat ani na nejzákladnější potřeby společnosti, ani řešit její nejzávažnější sociální problémy. Neoliberalismus opět ztratil svou legitimitu a již nemůže plnit své prázdné sliby. Je to stroj smrti zakořeněný v logice rasové čistoty, sociální opuštěnosti a konečného vyloučení. Její zločinnost, krutost, nelidskost a její spojení s nastupující fašistickou politikou se nyní naplno projevuje ve fašismu Republikánské strany. Je potřeba, aby pedagogové získali zpět historii neposlušnosti a odporu a podle toho je aktualizovali a uzákonili v současné historické chvíli. V době morů a barbarství se ukázalo, že každé úspěšné hnutí odporu nesmí být pouze demokratické a antikapitalistické; musí být také antifašistický. Za takovou výzvu vděčíme sami sobě, budoucím generacím a příslibu globální socialistické demokracie čekající na rozkvět.
Fašismus je jednou z hlavních krizí naší doby; jeho přítomnost nemůže být odsunuta do izolovaného okamžiku v historii. Paměť musí být místem aktivace, produktivním místem, které vede boj proti špatnému zapamatování, dezinformacím a vykonstruované nevědomosti. Mobilizující vášně fašismu musí být pochopeny a zviditelněny, aby se zabránilo tomu, že pohltí společnost a ohrožují budoucnost. Pedagogové si nejen musí být vědomi důležitosti historické paměti a kořenů fašismu a jeho různých forem, ale musí také pracovat individuálně a kolektivně, aby zajistili, že se fašistická politika XNUMX.. Kromě toho je pro pedagogy klíčové nejen poučit se z minulosti, ale také rozpoznat, co bylo nenaučený a co bylo záměrně zapomenuto nebo přepsáno, aby se zakamufloval a skryl vznik přeznačené fašistické politiky.
Ve společnosti, v níž je demokracie v obležení, je zásadní mít na paměti, že alternativní budoucnost je možná a že jednání na základě těchto přesvědčení je předpokladem pro umožnění radikální změny. Zde je v sázce odvaha přijmout výzvu, jaký svět chceme – jakou budoucnost chceme vybudovat pro naše děti? Velký filozof Ernst Bloch trval na tom, že naděje proniká do našich nejhlubších zážitků a že bez ní nemůže vzkvétat rozum a spravedlnost. v Oheň příštěJames Baldwin přidává k tomuto pojmu naděje výzvu k soucitu a společenské odpovědnosti, která je zavázána těm, kteří nás budou následovat. Píše: „Generace se nepřestávají rodit a my jsme jim zodpovědní…. [V] chvíli, kdy zlomíme vzájemnou víru, moře nás pohltí a světlo zhasne."[20] Nyní více než kdy jindy musí pedagogové čelit výzvě udržet oheň odporu hořet horečnatou intenzitou. Jen tak budeme moci nechat rozsvícená světla a budoucnost otevřenou. Teprve pak bude fašismus poražen.
Poznámky.
[1] Alberto Toscano, „Dlouhý stín rasového fašismu“, Boston recenze. (27. října 2020). Online http://bostonreview.net/race-politics/alberto-toscano-long-shadow-racial-fascism
[2] Henry A. Giroux, Pedagogika odporu (Londýn: Bloomsbury, 2022)
[3] Anthony DiMaggio, „Americký styl popírání fašismu: Výjimečnost v Ivory Tower“ Counterpunch (5,2023. dubna 2023. Online: https://www.counterpunch.org/04/05/XNUMX/fascism-denial-american-style-exceptionalism-in-the-ivory-tower/
[4] Henry A. Giroux, Povstání: Vzdělávání v době kontrarevoluční politiky (Londýn: Bloomsbury, 2023).
[5] Viz zejména William Robinson, The Global Police State (Londýn: Pluto Press, 2020).
[6] Judith Butler, „Kriminalizace znalostí“, Kronika vysokého školství, [27. května 2018]. Online: https://www.chronicle.com/article/The-Criminalization-of/243501
[7] Redakční rada, "Redakce: Otřesný útok republikánů z Tennessee na projev a svobodu," Los Angeles Times (7. dubna 2023). Online: https://www.latimes.com/opinion/story/2023-04-07/editorial-tennessee-republicans-appalling-assault-on-speech-and-freedom?utm_id=92895&sfmc_id=5116563
[8] Tamtéž.
[9] Moira Donegan: "Školy a univerzity jsou základem americké kulturní války." Guardian [5. února 2023]. Online: https://www.theguardian.com/commentisfree/2023/feb/05/schools-and-universities-are-ground-zero-for-americas-culture-war
[10] Chris Walker, „Ředitel vyhozen kvůli stížnostem rodičů na lekci ukazující Michelangelova ‚Davida‘,“ Truthout (23. března 2023). Online: https://truthout.org/articles/principal-fired-over-parent-complaints-on-lesson-showing-michelangelos-david/
[11] Mike Hixenbaugh a Antonia Hylton, „vedoucí školy Southlake říká učitelům, aby vyvažovali knihy o holocaustu ‚protichůdnými‘ názory,“ NBC News(14. října 2021). Online: https://www.nbcnews.com/news/us-news/southlake-texas-holocaust-books-schools-rcna2965
[12] Tamtéž.
[13] Cheyanne M. Daniels, „Učebnice Floridy byla změněna tak, aby odstranila odkazy na rasu Rosy Parksové: zpráva,“ Hill (17. března 2023). Online: https://thehill.com/homenews/state-watch/3905312-florida-textbook-altered-to-remove-references-to-rosa-parkss-race-report/
[14] Michael Datcher, „Nechte mluvit mrtvé“. Truthdig [30. ledna 2023]. Online: https://www.truthdig.com/articles/let-the-dead-speak/
[15] Citováno v Ruth Ben-Ghiat, "Co je fašismus?" Lucid Substack [7. prosince 2022]. Online: https://lucid.substack.com/p/what-is-fascism
[16] Paul Gilroy, „Holbergova přednáška z roku 2019, laureáta Paula Gilroye: Nikdy znovu: odmítnutí rasy a záchrana člověka,“ Holbergprisen, [11. listopadu 2019]. Online: https://holbergprisen.no/en/news/holberg-prize/2019-holberg-lecture-laureate-paul-gilroy
[17] primo levi, Černá díra z Osvětimi, přeložila Sharon Wood, 31–34. (Cambridge: Polity Press. 1974, 2005), s. 34.
[18] Talia Lavin, „Proč je transfobie jádrem Hnutí bílé síly“. Nation [18. srpna 2021]. Online: https://www.thenation.com/article/society/transphobia-white-supremacy/
[19] Stuart Jeffries, Grand Hotel Abyss: Životy frankfurtské školy (New York: Verso, 2017), str. 27.
[20] Citováno v Toni Morrison, editor, James Baldwin : Sebrané eseje : Zápisky domorodého syna / Nikdo nezná mé jméno / Příště Oheň / Bez jména v ulici / Ďábel si najde práci / Další esejs (New York: Library of America, 1998), s. 710.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat