Byla to jen další horká, lepkavá noc ke konci června.
Ulice Greenwich Village se zaplnily křižujícími muži, vysídlenou pouliční mládeží, drogovými dealery a náhodnými hudebníky, kteří se snažili vydělat pár babek od malého publika. Když ale New York City’s Finest v časných hodinách 28. června přepadl Stonewall Inn, stalo se něco mimořádného.
Policejní razie v městských gay barech probíhaly neustále, ale ta noc byla jiná. Tu noc se lidé bránili. Byli naštvaní. Možná to bylo proto, že gay ikona Judy Garland zemřela o dva dny dříve, nebo proto, že vedro dostalo každého. Nebo to mohlo být tak, že to gayové už déle nevydrželi. Ale ten večer a další dva večery byla Christopher Street plná gayů, stejně jako pestřejších obyvatel čtvrti, kteří se hecovali, vysmívali se a občas se zapojovali do fyzických rozhovorů s policií. Byl to zrod nové éry queer života. Ale o čem přesně ta nová éra byla, je předmětem diskuse.
Stonewall, nebo spíše mýtus o Stonewallu, se stal neodmyslitelnou součástí naší historie. Je milníkem a prubířským kamenem svobody a revoluce gayů, ale stal se také mlýnským kamenem, který nás tíží svou historickou zátěží. Přikládali jsme jako komunita Stonewallu tak neuvěřitelnou váhu a proměnili jsme ho v sentimentální příběh o jedinečném sebeprosazení, že jsme ve skutečnosti překroutili, co to vlastně znamená nebo může znamenat?
Možná, že kdybychom skutečně pochopili složitost Stonewallu – přehodnotili jej ve spletité síti historie konce 1960. let, z níž byl až příliš často odstraňován – mohli bychom ho vidět přesně tak, jak to bylo, a lépe porozumět našemu vztahu k němu.
Moje vlastní spojení se Stonewallem je komplikované. V té době jsem byl 20letý vysokoškolský student přes řeku v Newarku, New Jersey. V tu velkou noc jsem byl pravděpodobně v New Yorku na hamburgeru a dvojfilmu artových filmů. Následujícího dne jsem slyšel o první vzpouře, ale usoudil jsem, že to byla jednorázová dohoda, a nikdy jsem si nemyslel, že energie bude zachována – i když značně utlumená – přes další dvě noci. Ale ani tehdy tato událost nevypadala jako zpráva na titulní stránce a nikdo ji nenazval výtržností; bylo to o něco víc než jen menší potyčka s policií, taková věc, která se neustále odehrávala v rozpálených ulicích města.
I když jsem se během týdnů po události začal velmi angažovat v novém hnutí za osvobození gayů, Stonewall pro mě v té době mnoho neznamenal. A musím říct, že to pro mě teď moc neznamená. Minulý březen na Dartmouth College – kde vedu kurzy včetně „Úvodu do gayů, lesbiček, bisexuálů a transgender studií“ – jsem zjistil, že celou hodinu strávím tím, že se snažím přimět studenty, aby přikládali menší důležitost nepokojům ve Stonewallu a viděli je. v perspektivě.
není to tak snadné. Někteří studenti si myslí, že Stonewall byl prostě první gay pride průvod s plováky a afterparty. (Nejsem si jistý, proč si myslí, že je tam zahrnuto slovo ‚nepokoje‘.) Jiní si představují úplné pouliční boje a jednou se mě jeden student zeptal, kolik gayů zemřelo ve Stonewall Inn. Jejich informovanější spolužáci chápou relativně malý rozsah události, ale předpokládají, že její dozvuky byly pociťovány okamžitě – vysoký křik, který je slyšet po celém světě.
Abychom Stonewall pochopili, musíme tyto udatné činy pouliční moci a pouličního divadla umístit do širší historické perspektivy. První skutečnost, kterou na své studenty zapůsobím, je, že téměř 20 let před Stonewallem v zemi rostlo živé homofilní hnutí. The Mattachine Society, založená Harrym Hayem v roce 1950, byla první organizací za práva gayů v USA, o pět let později následovala lesbické Daughters of Bilitis, které založili Del Martin a Phyllis Lyon. Společnost individuálních práv byla založena v San Franciscu v roce 1964 a Severoamerická konference homofilních organizací vznikla v roce 1966.
Tyto skupiny zcela změnily veřejný diskurs o homosexualitě v celé zemi. Bez těchto homofilních skupin by nebylo možné nic, co se stalo v roce 1969 a v následujících letech. Chválením Stonewallu, jak to děláme nyní, až příliš často zcela vymažeme hluboce důležitou práci, kterou tyto skupiny dělaly téměř dvě desetiletí. Stonewall byl ve velmi reálném smyslu jak pokračováním tohoto díla, tak i radikálním zlomem od něj, protože přinesl samotnou myšlenku homosexuality z říše soukromí do veřejného světa ulice a použil hněv, nikoli důvod, jako jeho podnět.
Druhá věc, kterou se snažím na své studenty zapůsobit, je, že bez převládajícího protestu ve Vietnamské válce, bez ženského osvobozeneckého hnutí, bez příkladu Black Panthers, Young Lords a mantry kontrakultury „sex, drogy a rock and roll,“ nebyly by žádné Stonewallské nepokoje. Nebylo by žádné hnutí za osvobození gayů (alespoň ne tak, jak se to stalo v roce 1969). Královny – a připomeňme si, že jim pomáhali lidé z ulice ve vesnici, muži a ženy, které bychom nyní nazývali bezdomovci – se ve Stonewallu bouřily, protože se všichni bouřili; protestovali, protože protestovali všichni. Nepokoje ve Stonewallu byly zcela v souladu s bláznivými, zběsilými, vzteklými a ano, někdy i bezohlednými politickými aktivitami – včetně bombových útoků protiválečných skupin, jako je Weather Underground, jak nám to během minulých voleb tak často připomínalo – koncem 1960. let XNUMX. století.
Hnutí za osvobození gayů se neskládalo z neziskových skupin shánějících finanční prostředky a lobbujících za přijetí zákonů.
Bylo to hnutí zdola, příval žen a mužů, kteří dosáhli bodu zlomu. První velkou gay aktivistickou skupinou, která se zformovala po Stonewallovi, byla Gay Liberation Front – název vypůjčený od Women's Liberation Front, který si jej vypůjčil od Vietnamské fronty národního osvobození, která se hlásila k duchu a přezdívce Alžírské fronty národního osvobození. která bojovala s francouzskou nadvládou v severní Africe. Fráze ‚gay je dobrý‘ byla odvozena z ‚černá je krásná‘. Síla gayů se přirozeně vynořila z černé síly.
Nebylo to tak, že bychom kopírovali jiná hnutí, ale že jsme se viděli jako součást širšího boje. Osvobození gayů bylo možné, protože se celá kultura transformovala a přetvářela. Vezmeme-li v úvahu obrovské změny, ke kterým došlo v důsledku těchto pohybů, byla to skutečně druhá americká revoluce. Došlo k rozhodujícímu zlomu a poté se věci pro gaye, ženy, barevné lidi a mladé lidi změnily. Možná to tak teď nevypadá – nebo alespoň ne pořád – ale Amerika se za ty roky změnila a vše k lepšímu.
Ale i když to píšu, mám pocit, že tam chybí detaily. I když jsou všechna tato spojení pravdivá – i když se na ně ve většině vzpomínek na Stonewall zapomnělo – postrádají konkrétní detaily a působí jako radikální rétorika. Podívejme se tedy přesně na to, co se dělo během pěti let před Stonewallem, který spolu s důležitou prací, kterou homofilní hnutí vykonalo, připravil půdu pro tuto pozoruhodnou událost. Jak Bob Dylan zpíval v roce 1964 „The Times they are a-Changin“, a když se podíváme zpět na masivní kulturní a politické změny, ke kterým došlo, je nemožné si představit, že Stonewall nebyl nevyhnutelný.
V březnu 1964 Cesar Chavez a svaz sběračů hroznů vyzvali k prvnímu celostátnímu bojkotu kalifornských hroznů, zatímco ve stejnou dobu Kalifornská univerzita v Berkeley uzavřela svůj kampus v reakci na studenty požadující jejich právo vystoupit proti válce ve Vietnamu. . Později téhož měsíce Nejvyšší soud přiznal manželským párům právo na antikoncepci. V reakci na stále rozzlobenější hnutí za občanská práva schválil Kongres v červnu zákon o občanských právech. I s tímto menším závazkem ke spravedlnosti vyvolal příští rok vlnu násilí.
V únoru 1965 byl zavražděn Malcolm X, a zatímco Kongres schválil zákon o volebních právech zaručující federální ochranu pro registraci voličů, v srpnu došlo v Los Angeles k prvním skutečně vážným rasovým nepokojům, při nichž bylo vydrancováno, vypáleno nebo vypáleno téměř 1,000 budov ve čtvrti Watts. zničeno. Jako by svět nebyl dost šílený, harvardský profesor Timothy Leary nabádal Američany, aby „zapnuli, naladili, vypadli“ – drogová revoluce zasáhla ulice.
V roce 1966 rasové nepokoje zničily velké části Chicaga a vojáci Národní gardy zabili tři afroamerické teenagery. Věci se jen zhoršily v roce 1967, kdy rozsáhlé nepokoje v Detroitu a Newarku, stejně jako vážné konflikty v 33 dalších městech, zanechaly 66 mrtvých a dalších 10,000 XNUMX bez domova. Protiválečné protesty eskalovaly, když USA vyslaly do Vietnamu téměř půl milionu vojáků, z nichž mnozí byli afroameričtí muži z vnitřních měst. Na domácí frontě CBS provozovala přelomovou zpravodajskou show s názvem ‚Homosexuálové‘, což bylo poprvé, kdy gayové, kteří se sami identifikovali, hovořili o svém životě v televizi. V listopadu bylo na Mercer Street v Greenwich Village otevřeno knihkupectví Oscar Wilde Bookshop – první gay knihkupectví na světě.
V dubnu 1968 vedl atentát na Martina Luthera Kinga k nepokojům po celé zemi, které si vyžádaly 39 mrtvých a tisíce dalších zraněných. Robert Kennedy byl zavražděn o dva měsíce později. Uprostřed toho se gayové stanou viditelnějšími, když se na Broadwayi otevřela průkopnická hra Marta Crowleyho The Boys in the Band. Osvobození žen bylo stále viditelnější, když feministky v září uspořádaly masovou demonstraci na soutěži Miss America. Uprostřed tohoto otřesu dávalo dokonalý smysl, že vyděšená Amerika v listopadu zvolila za prezidenta republikána Richarda Nixona.
Bylo opravdu jen otázkou času, kdy se gayové rozzlobí natolik, že se začnou bránit. Počínaje březnem 1969 zesílilo newyorské policejní oddělení své pravidelné razie na gay bary; nálet na Stonewall Inn z 28. června byl prostě normální. Po třech nocích nepokojů se ženy a muži začali organizovat ao týdny později bylo oznámeno vytvoření Fronty osvobození gayů. Skupina byla přímým a důležitým výsledkem nepokojů ve Stonewallu.
Ale Stonewall nebyl konec tohoto národního vyprávění, jen malý okamžik v čase. Dva měsíce po zrodu Gay Liberation Front uspořádali Studenti pro demokratickou společnost největší národní demonstrace. Národní protesty proti válce ve Vietnamu zesílily a v listopadu se k Pentagonu vydalo bezprecedentní čtvrt milionu lidí. Ačkoli to bylo o deset let dříve nepředstavitelné, americká společnost byla v plném proudu revolty proti rasismu, útlaku žen, sexuální represi a smrtící zahraniční politice, která ničila životy v USA i v zahraničí. Je nějakým překvapením, že v polovině roku 1970 již existovalo více než 300 nezávislých poboček Fronty za osvobození gayů po celé zemi? Nebylo to jen o tom, že osvobození gayů bylo myšlenkou, jejíž čas dozrál, ale spíše o to, že v tomto kontextu mnoha bojů za masivní společenské změny to byla myšlenka, která byla nevyhnutelná.
Co bylo na Gay Liberation Front neuvěřitelné a co nyní našim hnutím za práva gayů tak strašně chybí, je to, že se považovala za radikální hnutí s mnoha tématy.
Týkalo se to ukončení válek v zahraničí, boje proti rasismu a zajištění reprodukční svobody pro ženy, stejně jako boje proti homofobii. Členové Fronty osvobození gayů také pochopili, že potřebují, pragmaticky a filozoficky, pracovat v koalici s jinými hnutími.
Pro mě, jako mladého queera, který již pracoval se Students for a Democratic Society a angažoval se v otázkách občanských práv a práv žen, bylo osvobození gayů zjevením, které spojilo všechny mé politické a emocionální obavy.
Vize Gay Liberation Front spojovala svobodu pro gaye se svobodou všech ostatních utlačovaných skupin. Je to vize, kterou ani homofilní skupiny, které jí předcházely, ani skupiny za práva gayů, které následovaly, nechápaly a nepřijaly ji. Je to lekce, kterou se hnutí za práva gayů právě teď možná učí.
Důležitost Stonewallu nespočívá v sentimentální vizi, že jde o jakýsi komunitní coming-out příběh, ale v jeho jedinečném místě v paletě hnutí, událostí, nepokojů, demonstrací, politických akcí, sociálních revolt, špatného chování a výbuchů. hněv, který definoval druhou polovinu 1960. let. V každém případě oslavme tento měsíc 40. výročí Stonewallu, ale pamatujme také na to, že to není jen o rovnosti gayů; jde o nejširší vizi sociální změny a sociální spravedlnosti, jakou USA za našich životů zažily.
Autorem je Michael Bronski Culture Clash: The Making of Gay Sensibility a Princip slasti: Sex, odpor a boj za svobodu gayů. Často píše o sexu, knihách, filmech a kultuře a žije v Cambridge ve státě Massachusetts.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat