Zdroj: The Intercept
Minulý měsíc, první národ Tk'emlúps te Secwépemc odkryl masový hrob 215 dětí na pozemku bývalé koleje v Britské Kolumbii v Kanadě.
Tento týden v pořadu Zachyceno: Naomi Kleinová hovoří s přeživší rezidenční školy Doreen Manuelovou a její neteří Kanahus Manuelovou o hrůzách pobytových škol a vztahu mezi ukradenými dětmi a ukradenou půdou. Doreenin otec, George Manuel, přežil indickou obytnou školu Kamloops, kde byly nalezeny neoznačené hroby dětí ve věku 3 let. Kanahusův otec, Arthur Manuel, také přežil pobytovou školu v Kamloops. Tato mezigenerační konverzace jde do hloubky o tom, jak se zla školy Kamloops a dalších podobných promítá do století Manuelů, zkušeností sdílených tolika domorodými rodinami, a desetiletí trvajícího boje rodiny Manuelových o znovuzískání ukradené půdy.
Varování: Tato epizoda obsahuje velmi znepokojivé podrobnosti o zabíjení, znásilňování a mučení dětí.
Pokud jste bývalý student rezidenční školy v nouzi nebo jste byli ovlivněni systémem rezidenční školy a potřebujete pomoc, můžete se obrátit na 24hodinovou krizovou linku indických rezidenčních škol: 1-866-925-4419
K dispozici je další podpora duševního zdraví a zdroje pro domorodé obyvatelstvo zde.
[Hudební úvod.]
Naomi Kleinová: Vítejte v Intercepted, jmenuji se Naomi Kleinová a hostuji tuto speciální epizodu.
Nejprve varování. Tato epizoda obsahuje velmi znepokojivé podrobnosti o zabíjení, znásilňování a mučení dětí. Pokud jste přežili a potřebujete si promluvit, v poznámkách k show jsou kontaktní informace.
Mluvím k vám z nepostoupeného území Coast Salish v tom, co je nyní známé jako Britská Kolumbie. Země, kde žiji, je tradiční území národa Shishálh.
Tyto druhy pozemkových uznání jsou v Kanadě tak běžné, že se staly jakousi byrokratickou formalitou. Mluví se o nich na začátku téměř každého veřejného shromáždění. Jsou to první slova na webu základní školy mého syna. Připojují se k e-mailovým podpisům veřejných činitelů a univerzitních profesorů.
A často jsou tato uznání srdečná. Ale příliš zřídka se my osadníci zamýšlíme nad tím, co vlastně znamenají.
Pokud jsme na domorodé zemi a tyto země jsou nepostoupené, znamená to, že nebyly nikdy prodány ani se nevzdaly v rámci války nebo smlouvy. Což znamená, že základní titul těchto zemí stále drží jejich původní obyvatelé. Což vyvolává otázku: Proč to nepřiznávám více než slovy? Proč platím daně obecním, provinčním a federálním vládám – namísto národu Shíshálh?
Ještě znepokojivější otázka by mohla znít: Proč byla tato půda dostupná mně a mé rodině? Co z něj vyčistilo jeho původní obyvatele, přesunulo je do rezervy a v příliš mnoha případech do ulic? Jaký byl přesný mechanismus vyvlastňování půdy?
Na tuto otázku neexistuje jediná odpověď. Většinu práce udělal labyrint zákonů a nařízení, jednostranně přijatých a vynucených. Ale to není všechno. A část odpovědi na otázku, jak byla tato země vyčištěna, přišla téměř přesně před dvěma týdny, kdy byl pár hodin jízdy odsud objeven masový hrob.
CNN: Tento objev je ohromující, stejně jako úzkost, takže členové komunity ve velké části Kanady jsou v šoku. Ostatky 215 dětí —
WBUR: — jehož ostatky byly nalezeny v hromadném hrobě v bývalé rezidenční škole v Britské Kolumbii —
France24: — nalezený v masovém hrobě v domorodé škole Kamloops šokoval a zarmoutil národ.
Dozvěděli jsme se, že neoznačený hrob obsahuje ostatky 215 dětí, některým ve věku 3 let. Nachází se v areálu bývalé školy, kterou provozovala katolická církev, nazvaná Kamloops Indian Residential School. Byla to obrovská instituce a domorodí studenti tam byli posláni z celé provincie a dokonce i mimo ni, včetně místa, kde žiji.
Uplynuly dva týdny, ale odhalení, že ve škole, která fungovala dlouho do 1970. let, je masový hrob, je stále neuvěřitelně syrové a šokující. Aby bylo jasno: Nebyl to šok, že internátní školy byly násilná, zvrácená a zlověstná místa. Kanaďané to už věděli, protože nám to bylo řečeno mnohokrát. Masivní hromadná žaloba proti vládě 86,000 2008 přeživších rezidenčních škol skončila dohodou o urovnání – urovnáním, které zahrnovalo vytvoření Komise pravdy a usmíření v roce 2015. V roce XNUMX TRC vydala svou závěrečnou zprávu.
Zjištění byla trýznivá a slyšeli jsme o tom všechno.
Senátor Murray Sinclair: V průběhu našeho mandátu si komise vyslechla prohlášení přeživších, shromáždila dokumenty a pracovala na vytvoření řady výzev k akci zaměřené na nápravu způsobených škod. Výzvy k akci se soustřeďují kolem hlavní výzvy kanadské společnosti: širokého nepochopení nespravedlivých a násilných okolností, z nichž vzešla moderní Kanada, a toho, jak je dědictví rezidenčních škol součástí této historie a naší dnešní země. .
NK: Slyšeli jsme o domorodých dětech vytržených z rodičů, oddělených od sourozenců a příbuzných, bitých a bičovaných za to, že mluvily jejich jazykem. Slyšeli jsme o kněžích a jeptiškách, kteří dětem říkali, že jejich obřady, jejich umělecké formy, jejich rodiče, prarodiče, jejich způsoby poznání nejsou jen špatné, ale satanské, jistá cesta do pekla.
Zpráva TRC hovořila o mladých tělech zpustošených příděly na úrovni hladovění; dnů naplněných nucenou manuální prací; copánků vlasů ustřižených při příjezdu; tenkých školních uniforem zcela nedostačujících pro mrazivé kanadské zimy. Vyprávělo se o TBC a dalších infekčních nemocech, které řádily ve školách.
Slyšeli jsme o systémovém sexuálním násilí – o znásilňování – ze strany kněží, katolických bratrů a jeptišek. Jedna škola, St. Anne's v Ontariu, měla elektrické křeslo ovládané klikou.
Teď se to nestalo v pár tmavých koutech, kam se nikdo nedíval. Odehrálo se to v průmyslovém měřítku: 150,000 1920 domorodých dětí prošlo kanadským systémem rezidenční školy během století a půl. A to byla oficiální státní politika: zápis do škol se stal povinným v roce XNUMX.
Když TRC vydala tuto závěrečnou zprávu, popsala tento záměrný pokus církve a státu zničit kulturu domorodých národů a skupinovou soudržnost jako „kulturní genocidu“.
Ale Murray Sinclair, respektovaný domorodý soudce, který předsedal TRC, trval na tom, že ve skutečnosti nebyl schopen dělat svou práci – tedy odhalit plnou pravdu. Ve skutečnosti pouze poškrábal povrch.
SLEČNA: Jedním z aspektů internátních škol, který se pro mě osobně ukázal jako docela šokující, byly příběhy, které jsme začali shromažďovat o dětech, které zemřely ve školách – o dětech, které zemřely, někdy úmyslně, rukama jiných, kteří byli tam a v tak velkém počtu. Přeživší mluvili o dětech, které se najednou ztratily. Někteří z přeživších hovořili o tom, že byli svědky toho, jak jsou děti ve velkém pohřbívány na hromadných pohřebištích.
NK: Přeživší to říkali dál. Problém to byl dokázat. Úkolem TRC bylo dokumentovat zneužívání ve školách a naplánovat cestu k usmíření. Nebyla zřízena za účelem vyšetřování potenciálních masových vražd nebo zabití dětí z nedbalosti, ani neměla finanční prostředky nebo právní pravomoci pro takový podnik. Přesto přesně tam vedla svědectví přeživších — ke zločinům proti lidskosti pod záštitou vzdělání.
V roce 2009, po roce práce Komise, Sinclair a jeho kolegové požádali o 1.5 milionu dolarů, aby sledovali informace o existenci hromadných pohřebišť na školních pozemcích. Kanadská vláda, v té době vedená premiérem Stephenem Harperem, je zavřela a aktivně se rozhodla udržet zločiny národa pohřbené.
Zde je opět Murray Sinclair:
SLEČNA: Neočekávali jsme, že by to byla součást práce, kterou jsme dělali, a tak jsme požádali vládu, aby nám umožnila provést podrobnější šetření této části práce TRC, abychom to prozkoumali jménem přeživších. a kanadské veřejnosti. Podali jsme návrh, protože to nebylo v našem mandátu, a požádali jsme, aby byl financován vládou. A tato žádost byla zamítnuta. A tak jsme z velké části dělali, co jsme mohli, ale nebylo to zdaleka to, co jsme potřebovali dosáhnout a co jsme potřebovali prozkoumat.
NK: Čtvrtý svazek závěrečné zprávy TRC se jmenuje „Pohřešované děti a neoznačené pohřby“ a obsahuje mnohem více otázek než odpovědí. Je to proto, že v těchto institucích zemřelo tolik dětí – v mnohanásobku míry mimo ně –, že náboženské řády, které je vedly, přestaly mít oficiální počet, což byl konečný výraz jejich pohrdání životem domorodců. TRC dokázala identifikovat 4,100 15,000 dětí, které zemřely během docházky do škol, ale Sinclair nyní odhaduje, že skutečný počet by mohl být XNUMX XNUMX – nebo dokonce více.
TRC, která nebyla schopna odhalit úplnou pravdu – což je koneckonců účelem komise pravdy – vyzvala k úplnému prozkoumání potenciálních pohřebišť a ke snaze identifikovat pozůstatky. A vyzvalo náboženské řády a všechny vládní složky, aby odpečetily své záznamy týkající se těchto úmrtí.
Když Justin Trudeau v roce 2015 nastoupil do úřadu, slíbil, že spravedlnost pro první národy bude pro jeho vládu nejvyšší prioritou. A když se omluvil těm, kteří přežili pobytové školy, plakal:
Premiér Justin Trudeau: Jménem kanadské vlády a všech Kanaďanů, že toto břemeno je břemeno, které již nemusíte nést sami.
NK: A přesto během šesti let od zprávy TRC – let, kdy byli liberálové z Trudeau u moci – bylo dokončeno pouze 10 z jejích 94 výzev k akci a prakticky nebyly podniknuty žádné kroky k tomu, aby se zjistila pravda o těchto pohřešovaných dětech. : kolik, kde jsou, kdo byli a jak zemřeli.
Bylo to v tomto mučivém kontextu, kdy některé domorodé komunity vzaly věci do svých rukou. První národ tk'emlúps te Secwépemc, unavený čekáním, najal odborníky na radary pronikající do země, aby prozkoumali zemi obklopující bývalou obytnou školu Kamloops. Tak se našly důkazy o těch 215 ostatcích dětí. Prohledávání nemovitosti stále probíhá, což znamená, že v obchodě mohou být další hrůzostrašné objevy.
A nejen v této jediné komunitě v Britské Kolumbii: S federálním financováním, které konečně teče, další první národy zahájily vlastní pátrání. Škola v Kamloops byla koneckonců jen jednou ze 139 rezidenčních škol, které vyšetřovala TRC, a Murray Sinclair říká, že ve skutečnosti bylo po celé zemi 1,300 takových institucí, z nichž mnohé jsou soukromě provozovány.
Zde je opět Sinclair:
SLEČNA: Víme, že pravděpodobně existovalo mnoho stránek podobných Kamloops, které se v budoucnu objeví. A na to se musíme začít připravovat. Ti, kteří přežili pobytové školy, včetně mezigeneračních přeživších, musí pochopit, že tento důkaz je důležité zpřístupnit Kanadě, aby Kanada mohla pochopit rozsah toho, co udělali a k čemu přispěli.
Od té doby, co vyšlo najevo odhalení toho, co bylo objeveno v Kamloops, jsem nyní zaplaven telefonáty od přeživších, po desítkách, ne-li stovkách. Často mi volali, aby se rozplakali, jen aby nám řekli: „Říkal jsem ti to. Řekl jsem vám, že se to stalo. A teď to začínáme vidět." A v jejich hlasech slyším nejen bolest a úzkost, ale i vztek, který pociťovali z toho, že jim nikdo nevěřil, když ty příběhy vyprávěli.
NK: Tato úzkost se objevuje po celé Kanadě, v tomto národě, který sedí na vrcholu tolika Prvních národů. Úzkost může být slyšena při ceremoniích ve městech, obcích a rezervacích [zvuky masového bubnování], v masovém bubnování na kanadsko-americké hranici; [zvuky troubení klaksonů] v konvojích troubících, když projíždějí kolem školy Kamloops. Je vidět v horách plyšových medvídků, květin a v řadách drobných botiček seřazených před vládními domy a na místech bývalých obytných škol.
A vzteku je dost. Trudeauova vláda je pod palbou, stejně jako Vatikán.
Před prázdninovým víkendem 1. července byl trendem #CancelCanadaDay. A stovky profesorů torontské Ryerson University, pojmenované po klíčovém architektovi rezidenčního školského systému, začaly označovat svou instituci jako X University. Minulý týden stáhli demonstranti Ryersonův pomník na zem a hlava sochy se objevila na tyči na domorodé blokádě zvané 1492 Land Back Lane.
Stručně řečeno, Kanada – ta hodná, benigní, samolibá – má krizi identity. Stejně tak by mělo.
Steve Paikin [Agenda]: Pokud Kanada dokázala odvrátit zrak od tragického dědictví domorodých rezidenčních škol v této zemi, už to zjevně není pravda.
NK: Otázka zní: Jak hluboko to půjde?
Během těchto týdnů ručního ždímání je jedním z témat, kterému se dostává méně pozornosti, „Proč?“
Proč stát a církev spolupracovaly na těchto strojích navržených tak, aby zlomily ducha a odhalily identitu 150,000 XNUMX dětí? K čemu ta krutost sloužila?
Povrchová odpověď je nesporná. Podle nechvalně známých slov bývalého kanadského premiéra Johna A. Macdonalda bylo úlohou internátní školy „vyjmout Inda z dítěte“.
Otec Carion, první ředitel indické obytné školy v Kamloops, tuto poznámku rozhodně dostal. Napsal: „Neustále udržujeme před myslí žáků cíl, který má vláda v úmyslu... a kterým je civilizovat Indiány a učinit z nich dobré, užitečné a zákony dodržující členy společnosti.
Ale je to celý příběh? Opravdu všechno toto násilí pramenilo z myšlenky, že domorodí lidé potřebují být „civilizováni“, aby si zachránili duše? Nebo ten rasismus, ta bělošská nadřazenost, sloužil také nějakému jinému účelu?
Ve vícedílné zprávě Komise pro pravdu a usmíření je jedna věta, která poskytuje odpověď – vysvětlení hlubšího „proč?“ za těmito zlověstnými školami.
Říká se v něm toto: „Kanadská vláda prováděla tuto politiku kulturní genocidy, protože se chtěla zbavit svých právních a finančních závazků vůči domorodcům a získat kontrolu nad jejich půdou a zdroji.
Jinými slovy, jsme zpátky tam, kde jsme začali: s půdou.
Nebylo to jen o tom, že by si jedna kultura myslela, že je nadřazená jiné, a vnucuje si své cesty brutalitou – i když o to určitě také šlo. Pod touto supremacistickou logikou šlo také o půdu. O vášnivé snaze evropských osadníků získat kontrolu nad zeměmi, které byly bohaté na drahé kovy, které chtěli těžit, a výnosné stromy, které chtěli pokácet, a úrodnou půdu, kterou chtěli obhospodařovat. Pozemky, které, alespoň v Britské Kolumbii, nebyly nikdy postoupeny. Země, na které se v jiných částech země vztahovaly smlouvy, které souhlasily se sdílením území s osadníky, nikoli s jeho odevzdáním k neomezenému rozvoji a těžbě.
A jedním ze způsobů, jak získat kontrolu nad zemí, kterou okupují jiní lidé, je rozbít sociální a rodinné struktury těchto lidí – odcizit je jejich jazykům, kulturám a tradičním znalostem, z nichž všechny jsou důvěrně založeny na zemi. Jo, a další způsob - možná nejúčinnější způsob, jak dokončit práci - je prostřednictvím sexuálního násilí. Protože nic nešíří stud, traumata a zneužívání návykových látek efektivněji. A tyto školy byly doly na znásilnění, generace po generaci.
Jiný způsob uvažování je tento: Mučení ve školách nebylo sadismem samo o sobě, ale sadismem ve službě širšímu, vysoce ziskovému účelu – krádežím půdy ve velkém měřítku. Školy vyklízely půdu efektivněji, než to dokázal jakýkoli buldozer.
O tom chci mluvit po zbytek pořadu se dvěma mimořádnými hosty: Vztah mezi ukradenými dětmi a ukradenou půdou, mezi neoznačenými masovými hroby a koloniální lží prázdných zemí.
Jde o rozsáhlá témata, takže abychom je přivedli do lidského měřítka, podíváme se na ně optikou jediné rodiny Secwepemců, prvního národa, na jehož území byl masový hrob nalezen – rodiny, jejíž členové byli zneužíváni prostřednictvím více generací, indickou obytnou školou Kamloops. Přesto je to rodina, která stojí v absolutním čele boje za sebeurčení domorodců a obranu země v Kanadě i na mezinárodní úrovni: legendární rodina Manuelů.
Něco z pozadí: Před svou smrtí v roce 1989 pomohl George Manuel založit moderní hnutí za práva domorodců a vytvořil mezinárodní aliance od Grónska po Guatemalu. Byl zvolen národním náčelníkem Národního indiánského bratrstva (nyní Shromáždění prvních národů), byl prezidentem Svazu indických náčelníků BC a byl zakládajícím prezidentem Světové rady domorodých národů. Napsal přelomovou knihu „Čtvrtý svět“ a byl několikrát nominován na Nobelovu cenu míru. George Manuel také přežil pobytovou školu Kamloops.
Jeho syn Arthur Manuel byl významný intelektuál a stratég, který napsal dva klíčové texty, které fungují jako cestovní mapy dekolonizace: „Unsettling Canada“, publikované v roce 2015, a „Manifest usmíření: Obnova země, přebudování ekonomiky“. Bylo mi ctí napsat předmluvu k oběma těmto knihám a při mnoha příležitostech jsem referoval o Arthurově tvůrčí právnické práci. Arthur zemřel náhle a předčasně v roce 2017. Stejně jako jeho otec a dva sourozenci přežil pobytovou školu Kamloops.
Ačkoli nejznámějšími jsou George a Arthur, byli součástí větší rodiny umělců, spisovatelů, léčitelů a obránců země, všechny sjednocené základním principem, že o titulu domorodé půdy nelze vyjednávat – a že skutečná spravedlnost přijde, až když osadnické státy začínají vracet velké množství půdy do domorodé jurisdikce.
Dva nositelé tohoto odkazu jsou dnes se mnou: Doreen Manuel, Georgeova dcera, je oceňovaná filmařka, pedagožka a multitalentovaná umělkyně, která v současnosti působí jako ředitelka Bosa Center for Film and Animation na Capilano University. Je také přeživší rezidenční školy Port Alberni.
Kanahus Manuel, Arthurova dcera, je obráncem země Secwepemc a spoluzakladatelkou Tiny House Warriors, hnutí zdola, které postavilo malé domy na solární energii na kolech a postavilo je do cesty projektu rozšíření ropovodu Trans Mountain. V současné době je souzena za svou práci na pozemní obraně, stejně jako její dvě sestry. Jejich soudní proces je připomínkou toho, že i když se politici omlouvají za zločiny internátních škol, základní zločin krádeže půdy domorodými obyvateli není minulostí. Je to do značné míry probíhající zločin.
Pro začátek si Doreen přečte pasáž o škole Kamloops z biografie jejího otce „Od bratrstva k národu“.
Doreen Manuelová: Pro devítiletého Manuela začal osobní boj s vnějším světem o několik měsíců později, když do rezervace zajel dobytčák a indický agent vyvolal seznam jmen dětí, které měly být odeslány do Kamloops. obytná škola. Jméno George Manuela bylo na seznamu. Chystal se být vržen do toho, co později nazval „laboratoř a výrobní linka koloniálního systému“.
Příjezd kamionu byl traumatizující okamžik pro celou komunitu. Žena ze Secwepemc, která navštěvovala školu přibližně ve stejnou dobu jako Manuel, si vzpomněla, že mnoho mladších dětí považovalo svůj nucený odchod za trest za něco, co udělaly špatně.
Školu Kamloops provozoval katolický oblátský řád, kterému na straně dívek pomáhaly sestry svaté Anny. Jejich monopol na Secwepemc trval až do 1960. let XNUMX. století a byl to, jak to viděl Manuel, největší dar, který Dominion of Canada církvi poskytl.
V pozdějších letech navrhl, aby domorodí lidé zahájili hromadnou žalobu proti Vatikánu za zneužívání generací indických dětí, které trpěly ze strany kněží, katolických bratrů a jeptišek. Toto zneužívání zahrnovalo špatnou stravu, předepisování indického jazyka, nucené práce a kázeň ve vojenském stylu, která byla vynucována bitím.
Jeden student školy Kamloops vzpomíná, že celý účel této instituce se zdál spočívat v rozdrcení hrdosti na sebe jako na Indy. Manuel si vzpomněl, že ve skutečném učení bylo tak málo času, že po dvou letech ve škole dokázal jen stěží napsat své vlastní jméno. To, co si on a většina ostatních studentů ze školy pamatují nejjasněji a nejbolestněji, nebyla dřina, kterou občas podněcovalo bití, ale hlad. Jak řekl Manuel: „Hlad je první i poslední věc, kterou si o té škole pamatuji. Nejen já. Každý indický student páchl hladem.“
Doreen Manuel a Kanahus Manuel o hrůzách indické obytné školy Kamloops a dalších, které se to líbí, a o vztahu mezi ukradenými dětmi a ukradenou zemí
NK: Děkuji, Doreen.
Doreen Manuel, Kanahus Manuel, vítejte v Intercepted a děkuji vám, že jste souhlasili se mnou mluvit v tak těžké době.
Doreen, rád bych vás požádal, abyste se podělila o to, co považujete za vhodné o škole Kamloops a prostoru, který zabírala ve vašem životě, když jste vyrůstala.
DM: Moje první vzpomínka na tu školu byla návštěva mých starších bratrů a sestry v té škole s mojí mámou.
Je důležité pochopit, že za časů mého táty tam byl odvezen proti své vůli a proti vůli své rodiny a za časů mých starších bratrů a sestry a za mých časů nás tam vzali kvůli asimilaci, která už byla Stalo. Víš, moje máma a táta byli mučeni ve školách, ve kterých byli. A věděli, jak na tom byli špatně. A přesto nás tam vzali.
Částečně to bylo proto, že jsme hladověli. Doma nebylo dost jídla. Pamatuji si, jak jsem jedl kuřecí krmivo, to bylo vše, co jsem musel jíst celý den, celé dny. A bylo to proto, že nebylo jídlo. Snědli jsme kuřata a nebylo nic jiného k jídlu. A tak to hladovění pocházelo ze všech zákonů, které na nás kolonizátoři uvalili. Nesměli jsme lovit ani rybařit. Takže prostě nebylo k jídlu žádné jídlo, i když jídlo bylo v křoví a mohli jsme si ho kdykoli vzít, kdyby nám to bylo dovoleno. Jinak, kdybychom to zkusili, moji rodiče by skončili ve vězení a my bychom stejně skončili v internátní škole.
Takže si pamatuji, jak jsem tam navštěvoval své bratry a sestry, a bylo to jako navštívit někoho ve vězení, jak se mnou a mámou zacházeli, když nás tam přivedli, a návštěva byla pod dohledem. A pak jsme odešli. A když odtamtud vyšli, byli jiní, než když vešli dovnitř. A podle mých zkušeností, když jsem šel, můj bratr Arthur mě vlastně naučil bojovat. Naučil mě, jak bít a kopat, a to mi bylo 8 let. A dával mi lekce boje. A opravdu, je to jedna z věcí, která mi tam pomohla přežít, protože jedno z prvních setkání, které jsem měl, bylo, že mě skočila jedna z dívek. A právě díky jeho učení jsem se jako 8leté dítě dokázala postarat sama o sebe.
Víš, vždycky jsme mluvili o hrobech. Ve skutečnosti je to základ jednoho z mých prvních filmů „Tyto zdi“. Měl jsem vizi, kterou jsem považoval za skutečnou skutečnou zkušenost, ale čím více jsem o ní přemýšlel, uvědomoval jsem si, že tomu tak není. Šel jsem po chodbě v internátní škole, té internátní škole se starším, a ona přišla ke zdi, dotkla se jí a řekla: "Myslím, že tohle je ta zeď, ve které jsou pohřbeni." A myslela miminka, děti a miminka ze školy.
Tak jsem šel do školy a chodil jsem po chodbách a hledal přesně tu samou chodbu a našel jsem chodbu, ale nemohl jsem najít zeď, takže jsem jí nerozuměl. Ale pak jsem měl noční můru, která byla tak skutečná. Tyto dvě věci jsem převedl do krátkého filmu s názvem „Tyto zdi“ a je o zavražděných a pohřešovaných dětech.
Grace Dove jako Mary [z „Tyto zdi“]: Viděl jsem miminka.
Andrea Menard jako Claire [z „Tyto zdi“]: Co? Co jsi říkal?
GD: Viděl jsem miminka. Ve zdech. [Hysterický pláč.]
NK: Doreen, nedávno jsem viděl ten film. Je to tak trýznivé. A samozřejmě Murray Sinclair, předseda Komise pro pravdu a usmíření, ve svém prohlášení nedávno hovořil o tom, jak slyšeli o kojencích.
SLEČNA: Někteří z těch, kteří přežili, mluvili o dětech, které se narodily mladým dívkám v internátních školách, které zplodily kněží, a tato nemluvňata jim byla odebrána a záměrně zabita, někdy i vhozením do pecí, řekli nám.
NK: Zajímalo by mě, jestli věříte, že jsme ještě neslyšeli to nejhorší?
DM: Ne, ne, to nejhorší jste ještě neslyšeli. Moje máma chodila do rezidenční školy v Cranbrooku. A byla svědkem toho, jak její blízkou přítelkyni zavraždila jeptiška. Jeptiška prostě shodila tu holčičku ze schodů jako hadrovou panenku a zlomil se jí krk.
Ve stejné škole dívky nikdy nechtěly jít na ošetřovnu, nikdy nechtěly být nemocné. Protože pokud jsi byl nemocný a vešel jsi tam, tam tě znásilnili. Kněží chodili každý večer jeden po druhém k dívkám a každou z nich znásilňovali. Moje matka tam byla znásilněna a sledovala, jak jsou tam znásilněni její přátelé. A jedna z těch žen otěhotněla. A pak ji vyhodili ze školy, říkali jí děvka.
Byl jsem tam na vodě. Byl jsem držen pod vodou, dokud jsem neomdlel. Bylo mi 8 let. Důvod, proč mi to udělali, byl ten, že jsem si namočil postel. Namočil jsem si postel, protože jsem se bál. Musel jsem bojovat o život. Byl jsem jen malé dítě, byl jsem vyděšený, netušil jsem, co se děje. Nevěděl jsem, proč mě tam táta nechal; Nevěděl jsem, kde máma je. Takže si každou noc namočím postel.
V koupelně se děly věci, o kterých jsem slyšel, jako když tam byly znásilňovány dívky, děvčatům se děly různé věci, když jsi vstal uprostřed noci a šel na záchod. Tak jsem tam nechtěl jít. A já ne. A začali mě páskovat za to, že jsem si namočil postel. A když to nefungovalo, přešlo se k tvrdším a tvrdším trestům, až to došlo k tomu – jen čirá frustrace, protože si mysleli, že to ze mě mohou vymlátit, vymlátit ze mě jiné chování.
A toto je moje historie. A to je jen jedna moje vlastní zkušenost, kterou jsem vydržel. A, víte, věci, o kterých mluvili moje máma a táta, příběhy, které jsem slyšel… Zpovídal jsem zde muže ve Vancouveru a řekl mi, že byl jedním z dětí, které pohřbily děti, jeho a další dva chlapce. , že když dítě zemřelo v té škole, v noci, když všichni ostatní spali, muselo jít zabalit tělo. A tito dva další chlapci, byli to mladí teenageři, museli vynést tělo, vykopat hrob a uložit je do hrobu. A nosí tu vzpomínku, kolik dětí to musel udělat, aby zabili.
A nastalo hladovění. Moje máma mi řekla, že má kuchařskou službu. A chodila dolů zvlášť brzy ráno, aby se pokusila vybrat z ovesných vloček co nejvíce myších sraček, než je uvařila. I když jsem šel, bylo to tak. Nedávali si největší pozor. V těch budovách byly myši a krysy a posraly se všude, v jídle, a to je jídlo, které jsme dostali. A kdybychom nejedli naši kaši, náš jeden kopeček kaše každé ráno, nechali by si to na oběd. A že bychom měli jíst na obědě. Kdybychom to všechno nedojedli k obědu, snědli bychom to k večeři. A takhle by to šlo dál a dál. Takže, víte, jaké jsou vaše možnosti? Snězte to nebo hladovějte.
NK: Kanahusi, chci tě zapojit do tohoto rozhovoru.
Tato obrovská budova z červených cihel byla na vašem území, na území Secwepemc, a doufal jsem, že byste mohl popsat, jak se odrazila až na vaši generaci a prostor, který tato budova zabírala ve vašem životě a představách, když jste věděli, co udělala vašemu otci. , a dědeček a mnoho dalších.
Kanahus Manuel: Tato cihlová budova je masivní cihlová budova, která v dnešní době zabírá ve městě Kamloops hodně místa. Takže jako dítě jsme vždy navštěvovali nejbližší město, což bylo Kamloops, a vždycky jsme viděli tu cihlovou budovu a věděli jsme, že je to indická obytná škola Kamloops. Věděli jsme, že náš otec navštěvoval Kamloops Indian Residential School. A věděli jsme, že se toho účastnili i naši prarodiče. A to nebyla jediná škola. Ale to byl ten, který jsme viděli každý den nebo téměř každý den nebo pokaždé, když jsme tuto oblast navštívili.
A škola, když vznikla, to nebyl jen Secwepemc, nebyli to jen domorodí lidé z naší oblasti, byli to Okanagani, byli to Stellat'en, byli to Tsilhqot?in, byli to The Dine'. Byly to všechny okolní národy a dokonce i další místa po celé Kanadě, kam byly děti nuceny chodit. Takže nás to hodně ovlivnilo a už jen vizuál, kdy to musíme vidět každý den, nás ovlivňuje každý den.
Vychoval jsem čtyři své děti z tohoto systému a nedával jsem je do žádného typu veřejného školského systému, protože jsem cítil, že každý jednotlivý veřejný školský systém je propojen s rezidenční školou, protože to byl způsob, jak indoktrinovat koloniální způsoby a hodnoty a vzdělání do dětí a nikdy jsem do toho své děti nechtěl tlačit.
DM: Takže ty školy dělaly řadu různých věcí, jako i bez zneužívání, institucionalizaci celých generací národa lidí. Znamená to rozbití a likvidaci našeho rodinného systému. A víte, můžete náš rodinný systém porovnat s jakýmkoli jiným rodinným systémem, bylo to stejné. Tam jsme se naučili, jak se o sebe starat, jak být rodičem, jak milovat, jak budovat zdravé hranice, jak rozumět světu, a pak odstranili naši kulturu a náš jazyk a nahradili to kulturní hanbou. A všechny ty negativní věci, které nám ve škole říkali, jako že jsme hloupí, děvky, k ničemu, líní. To jsou každodenní zprávy, které jsme dostávali, namísto: "Jsi milován, jsi laskavý, jsi úžasný, můžeš na tomto světě dělat, co chceš." Zprávy, které dostávaly bílé děti, byly zcela opačné než zprávy, které jsme dostávali.
A když takhle vychováváte děti, vyjdou ze školy a vy vidíte, jaké to má následky. Víte, já sám, mnozí z nás v rodině, jsme se potýkali se zneužíváním návykových látek. A prošli jsme obdobím v našem mladším životě, kdy jsme opravdu, opravdu těžce bojovali, jen abychom se pokusili prolomit to poselství. A pak se stane to, že se proměníte v workoholického perfekcionistu a pracujete k smrti. Takže v naší rodině nikdo nepřežije 67 let. To je docela mladý na smrt. Nikdo se nedožije 67 let.
NK: Kanahusi, cítíš se dobře mluvit o nějakém mezigeneračním traumatu, které se přenáší? Tu větu slyšíme pořád. Ale někdy tento druh klinického jazyka vyčerpává slova významu. Co to vlastně znamená být v komunitě, kde tolik dospělých chodilo do těchto škol a vyrůstali s tímto zneužíváním a vyrůstali s těmi systémy zahanbování a separace?
km: Jedna z věcí, která je pro nás velmi důležitá, stejně jako pro naši Manuelovu rodinu, je mluvit o traumatu, které vzešlo z té školy, o sexuálním traumatu, zneužívání, o kterém právě mluvila moje teta Doreen. Ale mnoho dětí, které chodily do škol, bylo sexuálně zneužíváno: chlapci byli znásilněni, dívky byly znásilněny, a to jsou věci, o kterých opravdu musíme mluvit, abychom se mohli uzdravit. Musíme mluvit o zneužívání, musíme odhalit násilníky, aby se stejné věci nestaly naší rodině.
[Slova v Secwepemc.] Nemohu mluvit svým jazykem, umím říkat slova, ale to je ten dopad, který se mi zaryje tak hluboko do duše, že chci tak strašně mluvit svým jazykem a mluvím jazykem našich kolonizátorů, nepřítele, který na nás stále páchá genocidu. A naše písně a tance, jedna z věcí, které z nás vytrhli, nechtěli, abychom zpívali. Nechtěli, abychom tančili, a dokonce i nyní, až do dnešního dne, kdy oživujeme naše secwepemské písně a tance a voláme ženy: „Pojďte, tancujte s námi! Tyhle tance a písně už známe,“ [potichu hraje píseň Secwepemc], dokonce i pro některé ženy, které chodily do internátní školy nebo pro ty muže, kteří chodili do internátní školy, je to stále tak těžké. Tak moc chtějí tančit, ale nemohou. To je ten strach. A to je to, co vrážejí do našich lidí.
A tato generace a moje generace a jako dcera někoho, kdo přežil rezidenční školu, ale stal se silným, mocným domorodým vůdcem pro náš národ – pro naši zemi – a vždy ji spojoval zpět se zemí, a myslím, to je největší část, která pomohla uzdravit mě a moji generaci, je právě slyšet slova mého dědečka.
George Manuel: Rozšiřte své schopnosti. Ukažte nám, že můžeme ovládat svá práva na rybolov, ukažte nám, že můžeme ovládat svá práva lovu, ukažte nám, že můžeme ovládat vzdělání, ukažte nám, že můžeme ovládat celý svůj osud prostřednictvím naší vlastní politické instituce.
km: A můj otec:
Arthur Manuel: Nemůžeme říci, že jsme součástí Kanady, když jsme systematicky chudí, protože neuznávají, že vlastníme vlastní půdu, své vlastní území.
km: To, jak se naše rodina cítí a myslí, když se zastává země, nás posiluje. Dává nám sílu. Co nám dává větší moc než dalším lidem, kteří se potýkají s tímto zneužíváním a mezigeneračním traumatem a následky, je to, když jsme schopni vstát a bránit se.
A víme, že Kanada je násilník. Je to největší násilník, který dokonce nutil naše rodiny do těchto škol. Pojďme to vystavit. Ukažme na ně prstem a řekněme: „Ne, tyto zásady, tyto zákony, to vše je velmi nezákonné, zastaralé, jedná se o porušování lidských práv. A jaké je řešení? No, vytrhli jste nás ze země, abyste nás dali do těch škol. Proto. Vytrhl jsi nás z naší země; odtud pochází naše kultura. Vytrhl jsi nás z naší země; odtud pochází náš jazyk, naše rodinné systémy.“
A tak je to země, na kterou se musíme i nadále soustředit, to bude to, co vyléčí všechna zvěrstva, která přišla z té rezidenční školy, návratem zpět do země, bojem za půdu, protože země je co nám všechno oživí. Jakmile budeme mít naši zemi, budeme mít dostatek pozemní základny k procvičování naší kultury a našeho jazyka.
NK: Na katolickou církev je namířeno obrovské množství hněvu, zvláště poté, co papež vyjádřil svůj zármutek nad masovým hrobem v Kamloops, ale zastavil se před vydáním skutečné omluvy.
Kanahusi, tvůj otec chtěl od tohoto papeže omluvu a zřeknutí se, ale nejen pro internátní školy. Než zemřel, Arthur napsal tento velmi silný otevřený dopis papeži Františkovi. Můžete nám její část přečíst?
km: „Jsem členem Secwepemc Nation z vnitra Britské Kolumbie, Kanady, nejzápadnější provincie Kanady, a stále bojujeme proti hořkému dědictví evropského kolonialismu, kterému dal právní základ jeden z vašich předchůdců papež Nicholas. IV. Charty papeže Mikuláše IV. požehnaly Církvi obchodu s otroky a legitimizovaly genocidu proti tomu, co popsal jako „pohany a Saracény“, která zahrnovala každého na světě kromě evropských křesťanů. Tím začal organizovaný, mezinárodní, evropský útok s cílem zbavit svět jeho bohatství a snížit jeho lid do otroctví. Cíl surových krádeží a zotročení zůstal stejný a stále jsou konečným právním ospravedlněním evropského kolonialismu v Americe, stejně jako konečným ústavním základem kolonialismu osadníků. Proto vás můj lid – a domorodé národy po celém světě – požádali, abyste se veřejně zřekli Doktríny objevování a papežských bul papeže Mikuláše IV. Vy jediný na světě máte moc to udělat a takový čin by pomohl obnovit víru mnoha mých lidí a spravedlnost církve. V nemalé míře nám také pomůže získat spravedlnost zde v Kanadě, protože tyto církevní doktríny zůstávají i po více než 500 letech hlavním právním ospravedlněním pro konfiskaci naší půdy a podrobení našich národů.
NK: Takže je tu konečně celostátní diskuse o internátních školách. Některá města letos dokonce ruší Den Kanady, což by podle mě Arthur pravděpodobně schválil. Ale Kanahusi, na sociálních sítích jsi říkal, že diskuze stále nezachází dostatečně daleko. A nedávno jste napsal a já zde budu citovat: „Vzali naše děti, aby zabrali půdu. Teď si nikdo nechce pamatovat, že to bylo o zemi."
Doreen, co si myslíš, že stále chybí o ekonomických zájmech, kterým školy sloužily, o tom „proč“ za těmito monstrózními institucemi?
DM: Tehdy, s pobytovými školami, to bylo rozbít generace dětí, způsobit jim kulturní ostudu, přimět je, aby nechtěly být domorodé, vzít jim jazyk, takže jakékoli pouto k zemi. Odstraníte jazyk, odstraníte toto silné pouto se zemí, a pak kulturu, odeberte to. Takže máte lidi, kteří ani nechtějí vypadat jako domorodci.
Podívejte se, kolik miliard a miliard a miliard dolarů vláda každý rok ukradne z naší půdy, zdrojů a využití. Samozřejmě jde o pozemek. Nemůžete chodit venku a nebýt od nás postaráno. Jsou to naše zdroje a naše půda, která platí za každou jednotlivou ulici, každou jednotlivou dálnici, každý jednotlivý kandelábr, každou jednotlivou službu, která je nabízena každému jednotlivému občanovi, to je naše. A oni toho využívají a pak mají tu drzost být vůči nám rasistickým, když z nás žijí. Jejich přežití – každý den – je díky nám. Kvůli krádežím, které stále pokračují.
km: Když se všechny tyto zprávy objevily, dokonce se říkalo, že se jedná o největší ze všech rezidenčních škol v Kanadě, není náhoda, že největší rezidenční škola v Kanadě je ve skutečnosti postavena a provozována v největších nepovolených zemích v Kanadě. Secwepemc je 180,000 XNUMX kilometrů čtverečních území. Toto je nepostoupená půda: žádná smlouva, žádná koupě, žádná dohoda o pozemcích, žádné postoupení ani kapitulace s Velkou Británií, ne s Kanadou, ne s Britskou Kolumbií. Tato země zůstává nepostoupena a nevzdána dodnes, země Secwepemc.
A všechno, co Kanada udělala, aby si uzurpovala naše země, aby se zmocnila našich obchodních cest, tohle všechno – převzít kontrolu nad našimi zeměmi znamená převzít kontrolu nad naším bohatstvím. Postavili tyto školy, aby získali přístup k půdě a aby se asimilovali. A bylo pro ně velmi důležité se asimilovat a indoktrinovat, protože jsme válečníci, jsme obránci země, jsme léčitelé. Díky tomu jsme na té zemi závislí. Na té zemi jsme tolik záviseli pro naše základní přežití, pro to, kým jsme. Ale chtěli se dostat na tu půdu a chtěli těžit dřevo a chtěli těžit a chtěli postavit všechny své dálnice a železnice, protože ty byly postaveny, když ty děti byly v té škole, zatímco rodiny byly rozbité kvůli krádeži jejich dětí.
Všechny druhy průmyslu, to byla jejich noha ve dveřích, protože z této země odstranili jakýkoli druh odporu. A tehdy jsme poprvé viděli první zavražděné a pohřešované domorodé ženy a dívky, když to všechno přišlo, těžba zlata, to byly první mužské tábory, které přišly s těmi dálnicemi a železnicemi; a pak zákony, indický zákon a nucení rezervačního systému do těchto internátních škol, to vše bylo součástí velké politiky, jak nás odstranit z území.
A můj otec měl zcela jasno, když světu řekl, že žijeme jen na 0.2 procenta našich domorodých území.
Arthur Manuel: Když sečtete všechny indiánské zásoby v Kanadě, všechny, máme 0.2 procenta. Proto jsme chudí. To znamená, že Kanada a provincie pod královnou vlastní 99.8 procenta. To je důvod, proč je Ontario bohaté, to je důvod, proč jsou bohatí BC, protože tyto vlády to tvrdí.
km: Když se podíváte na naše území a podíváte se na tu Kamloops Indian Residential School, odstranili všechny naše lidi na těch 0.2 procenta, protože ta Kamloops Indian Residential School se v té době také nacházela v Kamloops Indian Reserve. A to, co ty školy udělaly, bylo to, že skutečně zbořily a roztrhaly způsob, jakým jsme si vládli, protože jako domorodí lidé – a většina domorodých lidí – skutečně sledujeme naši matrilineární linii, kde jsou ženy, jsou to babičky a matky a tety a ty, které se skutečně starají o svůj národ a zdraví svých dětí a národa, jsou skutečně těmi, kdo rozhodují, když jsme mluvili o našem vládnutí. A nyní s touto indoktrinací internátní školou vidíme, že se toho hodně změnilo, kde se to skutečně stalo tímto indoktrinovaným patriarchátem, který ovlivnil i naše domorodé komunity. A to vychází z rozhodování, pokud jde o naše země.
DM: Jedna z nejtěžších věcí, kterou jsem jako domorodá žena osobně snášela a kterou rezidenční škola způsobila domorodým ženám, je to, že obnovila způsob, jakým muži chápali vztah ženy k rodině jako vůdcům a ke komunitě jako vůdcům. A na internátní škole jsem se tak ochladil, že jsem v jednu chvíli přestal brečet a po velkou část svého života jsem nikdy neuronil slzu.
A ze všech bláznivých věcí se to na mně mému tátovi líbilo nejvíc. Vždycky říkal, že nejsem jako ostatní ženy v rodině. A tak mě vyškolil ve vedení. Ale vyškolil mě na organizátora, plánovače a fundraisera, a protože jsem ho všude doprovázel, naučil jsem se mluvit. A naučil jsem se všechny ostatní věci, které se naučili moji bratři, ale nenaučil jsem se to, protože mě to učil, já jsem se to naučil, protože mi to dělal jako model. To byl jiný způsob než moji bratři.
A vždycky si pamatuji, co mi řekl můj táta. On a já jsme se o něčem hádali – o něčem směšném – a otočil jsem se k němu a řekl jsem: „Za co mě vyměňuješ? Jakou pozici si myslíš, že budu zastávat ve vedení?" A obrátil se ke mně a řekl: "Ach, já tě netrénuju, abys byl vůdcem." Trénuji vás, abyste podporovali vůdce. Cvičím vás, abyste si vzali vůdce a podporovali toho člověka a budovali a proměňovali ho ve vůdce.“ A opravdu jsem se urazil. A on řekl: "Nechci vás urazit," řekl, "ale podívejte se, kolik tam je náčelníků." A v té době nebyl téměř žádný. A řekl: "Nevím, jak rychle se naši muži mění, aby přijali vedoucí ženu." A nechci tě trénovat na něco, co nebude existovat, možná ani za tvého života.“
Ale myslím si, že více žen se musí prosadit do této role, role, pro kterou se narodily, aby sloužily, a nedovolit, aby do nich pronikl tento koloniální způsob myšlení. Vidíme věci jasně. Vidíme, za co bojujeme, je to stále před námi, našimi dětmi. A to nám připomíná děti, které přijdou.
A někteří muži jsou toho schopni. Ale mnozí nejsou. A to je klíčem k tomu, abychom se dostali z tohoto problému, je to nelítostný boj, který se musí odehrát, a zaměření, které se musí stát.
km: Pokud mluvíme o oživení našich kulturních způsobů a praktik, pokud mluvíme o lidech, kteří chtějí podporovat domorodé obyvatele, o řešeních a léčení, které se s těmito rezidenčními školami rozděluje, musíme mluvit o zemi a máme mluvit o vládnutí. Zůstaneme spojeni s našimi zeměmi navždy a navždy — Secwepemc [slova v Secwepemc]. Moje tety se ujistily, že vím, jak to říct: "Území Secwepemc navždy a navždy." A víme, že tím, že mluvíme naším jazykem, a všemi těmi věcmi, které se nám snažili vzít spolu s našimi zeměmi, ale čím více za to bojujeme, tím více se posilujeme a tím více vedeme jako příklad, protože některé rodiny nejsou dost silné, protože byly tolik zneužívány systémem a státem, těmito internátními školami, ale my jsme dost silní, takže můžeme vést, takže můžeme pomáhat našim lidem vidím, že je to naše země, a já tu zasvěcuji svůj život zemi, tady se svými dětmi v předních liniích bojujících proti Trans Mountain Pipeline, protože tak hluboko ve své duši věřím, že moje rodina udělala správnou věc, když vyšla z těch rezidenční školy a řekl: „Ne, budeme bojovat za naše pozemky. A to je náš příspěvek našemu národu."
NK: Kanahus, jak jste zmínil, stojí v první linii tohoto obrovského boje proti velkému rozšíření potrubí, které by přepravovalo bitumen z albertských dehtových písků na pobřeží a procházelo mnoha a mnoha vodními cestami na území Secwepemc.
Když jsem byl naposledy na vašem území, na březích řeky Thompson se shromáždilo obrovské shromáždění lidí, zpívali a zapalovali oheň a přísahali, že se tomuto potrubí postaví na odpor. Ale kanadská vláda od té doby prosazuje; znárodnila ropovod, koupila ho od americké společnosti, která z projektu vycouvala, částečně kvůli ekonomické nejistotě způsobené výkonem domorodého titulu a práv.
A tak jedna z nejkrutějších ironií tohoto okamžiku je, že v den, kdy přišla zpráva o objevení tohoto hromadného hrobu v Kamloops, Kanahus, dvě vaše sestry byly u soudu v Kamloops a bránily se kvůli obviněním souvisejícím s jejich odporem. k tomuto potrubí a vy sám jste u soudu kvůli jiným obviněním. Když jsem tě viděl naposledy, zlomila ti policie zápěstí v rámci velmi hrubého zatčení. Co říká, že tři Manuelovy dcery jsou u soudu kvůli obvinění z odporu proti tomuto potrubí a o co v těchto školách v první řadě šlo, což bylo vyvlastnění půdy?
km: Jako domorodí lidé máme právo říci ne těmto potrubím a těmto projektům a na federálních konzultačních schůzkách, že se snaží získat souhlas domorodců, ale když řekneme ne, jsme kriminalizováni. A ukazuje, že tyto politiky a zákony, které mají umlčet domorodé obyvatele, jsou stále systémové, stále existují v každé struktuře kanadské společnosti.
RCMP hrálo velkou roli při odebírání domorodých dětí z jejich rodin. Jsou to oni, kdo šli do komunit a ve skutečnosti fyzicky odebrali děti z jejich komunit a rodin a natlačili je na dobytčí vozy, ať už děti převáželi. Ale přesto dodnes hrají RCMP skutečně zásadní roli v genocidě domorodých národů, protože válečným aktem je kolonizace. A kolonizace je vyvlastňování domorodých národů z našich zemí.
Dokonce i dnes, když mluvíme o soudních příkazech, jsou RCMP těmi, které se používají k fyzickému odstranění a zatčení domorodých obyvatel ze země, uvěznění a obvinění z maření spravedlnosti, pokud odmítnou. opustit oblasti, kde jsou soudní příkazy. Jsem milimetry mimo zónu příkazu. A ty jsou nezákonné v tom, že porušují naše mezinárodní, domorodá lidská práva, že máme právo na půdu a sebeurčení.
Toto potrubí ničí domy domorodých obyvatel kolem albertských dehtových písků. Umírají na rakovinu rychlostí, kterou žádný jiný Kanaďan nikdy nezjistí, pokud nebudou žít v okolí albertských dehtových písků. Takhle chtějí zabít Indiány, teď je zničit jejich zemi. Vzali je ze škol, aby zničili Indiána. Nyní nám berou půdu a ničí, jak jen mohou prostřednictvím svého průmyslu.
NK: Cítíte, že se něco posouvá? Vidíte více lidí, kteří vytvářejí spojení mezi školami, zemí a RCMP, když vidíte, jak tyto sochy padají a tyto ceremonie se konají? Jsme ve skutečném výpočtu?
DM: Myslím, že spousta lidí je ve svém zdraví ještě poměrně brzy, protože to není tak dávno, co přišla omluva a spousta lidí viděla omluvu vlády vůči nám za internátní školu jen jako frašku.
Ale pro mě to, co jsem viděl, bylo: OK, jistě, byla to fraška. Jo, jasně, byl to dobře formulovaný, velmi pečlivě, precizně formulovaný dokument, který měl z pohledu vlády svůj účel. Z mého pohledu to dalo více najevo. Lidé vědí, co je to nyní internátní škola.
Například před více než rokem jsem šel do ordinace zubaře. Něco na tom, že jsem na zubařském křesle, ve mně vyvolalo vzpomínku na zranění na zubařském křesle v internátní škole a já začal brečet a nemohl jsem přestat, ale nechtěl jsem, aby mi internátní škola vzala další den. Nechci se stydět za svůj smutek a utéct odtamtud a pak se musím vrátit jindy. Takže když přišel zubař, zeptal jsem se ho: "Víš, co je to internátní škola?" A on řekl: "Ano." A řekl jsem: „Byl jsem zneužíván v internátní škole a část zneužívání se odehrála v zubařském křesle, a já sedím v tomto zubařském křesle a mám vzpomínku, ale přesto chci, abyste mi opravil zuby. Můžete to udělat?" A on řekl: "Ano." A během celého procesu byl tak jemný a laskavý. Pomohl mi v procesu hojení.
Před omluvou si nejsem jistý, že by se to stalo. Než byla provedena všechna svědectví, která byla pořízena po celé Kanadě, nejsem si jistý, že by se to stalo. Ale to se stalo nedávno, když lidé vydávali svědectví. A, víte, k tomuto odkrytí těchto hrobů v kamloopské koleji mělo ve skutečnosti dojít už dávno. Pamatuji si. Žil jsem tam v době, kdy se to mělo stát, a předvídal jsem to. Tehdy se to ale nestalo. Takže je to jako by to byly vlny, kterými procházíme, a léčení, kterým procházíme.
Nemyslím si, že je náš boj zrovna jednodušší. Myslím, že se v boji zlepšujeme. A pokaždé, když se zlepšíme v boji, učíme mladší lidi, jak se zlepšit v boji. Takže bych neřekl, že ztrácíme půdu pod nohama, ale je to pomalý posun vpřed.
NK: Vaše rodina byla v boji po mnoho generací, přes tolik teroru a traumatu. Co je to průchozí vedení? Co spojuje všechny ty roky organizování a aktivismu?
DM: Společnou nití veškeré práce, kterou můj otec a bratři vykonali, je práce na vytvoření budoucnosti pro budoucí generace. To jsou všechno strategie. Ale každá strategie je zavedena s ohledem na tyto budoucí generace. Jak zajistíme, že neztratíme více ze svých domorodých práv, neztratíme větší kontrolu nad svým vzděláním nebo neztratíme více půdy? Pro mě je rozhodování v domorodé komunitě jednoduché: držte se půdy a domorodého titulu a práv pro budoucí generace. Arthur o tom celou dobu mluvil. Nedělal tu práci pro sebe; dělal to pro svá vnoučata, která teprve měla přijít.
km: Cítím, že domorodé národy mají velký úkol. Můžeme si vzít všechen ten čas, celý život léčení. Ale beru to, co mě učí radikální bojovníci za svobodu. A oni říkají: Ne, co se stane za 10 let, v revolučních letech by se mělo stát za dva roky. To je typ rychlosti, na které musíme začít pracovat, pokud skutečně uvidíme změnu v naší generaci. To je revoluční doba, ve které pracujeme, protože 500 let, které nám vzali, musíme vrátit zpět. A je to práce. Je to každou minutu vašeho dne, kdy obracíte to, o co se kanadská vláda pokusila. A způsob, jakým to obracíme, je, že vracíme zpět naše cesty a nahrazujeme je znovu našimi způsoby.
A tak máme spoustu práce. A to je naléhavá, klíčová práce, kterou je třeba udělat, jinak Kanada dosáhne svého cíle v tom, že nás odstraní a asimiluje, vyhladí a zmizí a udělá z nás Kanaďany. Ale nikdy, nikdy nebudeme Kanaďani. Protože dokud tu budeme a dokud naše krev poteče a tyto potoky budou pokračovat a tyto řeky budou dále téci, vždy tu bude Secwepemc.
S těmito ostatky a tímto masovým hrobem to odhalují, aby to všichni viděli. Chtěli nás zakrýt, jak řekla moje sestra. Ale my jsme semena a rosteme a oni neudělají nic, aby tomu zabránili.
NK: Byl to obránce země Kanahus Manuel a oceňovaná filmařka Doreen Manuel. Děkujeme jim, že s námi mluvili.
[Credit music.]
NK: A to platí pro tuto epizodu Intercepted.
V poznámkách k pořadu máme odkazy na práci našich hostů a také kontakty, pokud potřebujete pomoc a chcete si popovídat.
Můžete nás sledovat na Twitteru @Intercepted a na Instagramu @InterceptedPodcast. Intercepted je produkce First Look Media a The Intercept. Jsem Naomi Kleinová, hlavní korespondentka The Intercept. Naším hlavním producentem je Jack D'Isidoro. Vedoucí producent je Laura Flynn. Betsy Reed je šéfredaktorkou The Intercept. Rick Kwan míchal naši show. Naši tematickou hudbu jako vždy složil DJ Spooky.
Do příště.
Zobrazit poznámky:
Doreen Manuel najdete @DoreenManuel1 a www.runningwolf.ca
Kanahus najdete na @kanahusfreedom and www.tinyhousewarriors.com
"Znepokojující Kanada: Národní budíček," od Arthura Manuela
"Manifest usmíření: Obnova země, obnova ekonomiky," od Arthura Manuela
„Od bratrstva k národu: George Manuel a vznik moderního indického hnutí“, Peter McFarlane s Doreen Manuel, doslov Kanahus Manuel
„Čtvrtý svět: indická realita“, od George Manuela a Michaela Poslunse
“Tyto zdi” režie Doreen Manuel
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat