Každých pár let učím třídu s názvem „Hippies“. Hlavním tématem kurzu je sledovat bílou předměstskou střední třídu v její poctě Asii – od debutu Maharishi Mahesh Yogiho a jeho Transcendentální mediace v roce 1967 v létě až po verzi z 1990. let prostřednictvím Deepaka Chopry a dalajlámy.
Studujeme skutečný pocit nevolnosti mezi předměstskou mládeží (podmínka, kterou Paul Goodman nazval „Vyrůstání absurdní“), ale také tíhneme ke způsobu, jakým „Asie“ funguje jako alibi pro politiku, která překračuje podmínky předměstí. . Nálepka s nápisem „Svobodný Tibet“ se zdá být vstupem do transcendentální politiky, která je na hony vzdálená sociální melancholii života na předměstí.
Nabízí Tibet nebo hinduismus koherentní program k rekonstrukci útlaku předměstského kapitalismu? Můj vlastní pocit je, že to usnadňuje únik z úskalí našeho světa. Domýšlivost, že běloši nemají žádnou kulturu a že se z této schůzky s Asií mohou zkulturnit, také přispívá k pokračující fascinaci povrchovou a/nebo duchovní úrovní asijských kultur.
Když Gwen Stefani z No Doubt nebo Madonna může nosit bindi a získat za to uznání, ty tisíce jihoasijských dívek a žen, které jsou ve škole a v práci škádleny za „tečku“ na čele, se cítí právem hořce a naštvaně.
Nemám nic proti kulturním výpůjčkám, protože věřím, že kultura přichází bez hranic, bez diskrétního původu a stejně se pohybuje přes křehké hranice stanovené tou či onou kulturní ortodoxií. Polykulturní existence nebo kulturní proměnlivost je nevyhnutelná.
Ale co uděláme s romantickým vstupem bělochů z předměstí do hinduismu, když mnoho orgánů, které šíří víru, je spojeno se skupinami, které v Indii provádějí pogromy na muslimy?
Jsou „zvědavost“ a „respekt“ dostatečným důvodem pro vstup bělochů z předměstí do teokratického fašismu těchto variací víry?
V dokonalém světě ano, ale ne v tomto.
Asi deset let jsme s Biju Mathewem (nejlépe známým díky své práci pro New York Taxi Workers' Association) prováděli výzkum Hindutvy Right v USA a zjistili jsme, že miliony dolarů putují každý rok nelegálními a legálními sítě k financování pravicových aktivit na subkontinentu.
Tento teokratický fašismus na dálku byl součástí zničení mešity v Ajódhji v roce 1992, protikřesťanských nepokojů v Gudžarátu před několika lety a nyní, jistě, státem připraveného pogromu proti muslimům v Gudžarátu, kde byly nejméně dvě zemřelo tisíc lidí.
Kanwal Rekhi, neoliberální podnikatel, je spoluautorem silného názoru do Washington Post (22. května 2002):
„Mnoho zámořských indických hinduistů, včetně některých v této zemi, financuje náboženské skupiny v Indii ve víře, že tyto prostředky budou použity na stavbu chrámů a na vzdělání a výživu chudých jejich víry. Mnozí by byli zděšeni, kdyby věděli, že někteří příjemci jejich peněz chtějí zničit menšiny (křesťany i muslimy) a jejich místa uctívání. Pan Vajpayee by takovým skrytým kauzám mohl zasadit těžkou ránu tím, že by je jednoduše označil za teroristy.“
Rekhimu uniklo, že pogrom nefinancovali pouze „indičtí hinduisté“, ale také mnoho bělochů z předměstí, kteří se nekriticky připojovali k chrámům a jiným podobným organizacím. Dávají Hindutva Right jistě peníze, ale také tolik potřebnou legitimitu bílých stoupenců v hnutí.
Většina šafránových dolarů samozřejmě pochází z indicko-americké komunity, ale předměstští běloši, kteří si oblékají hábity hindutvy, dodávají hnutí prestiž a legitimitu. Dědictví a přetrvávání rasismu poskytuje respekt k jakémukoli artefaktu nebo barevné instituci, které nosí nebo navštěvují běloši.
To byl například důvod, proč bylo pro někdejší pravicové Dharam Hinduja Indic Research Center na Kolumbijské univerzitě tak důležité přilákat velké množství bílých učenců pro svůj projekt vybílení Hindutvy. Přišlo mnoho, hlavně bílé ženy, které studují různé aspekty hinduismu a samy jsou velmi známými a jinak uznávanými znalkyněmi indologie. Dychtiví po penězích přehlíželi roli, kterou hráli pro hindutvu, stejně jako ti bílí, kteří se v dnešní době stávají hinduisty, se aktivně nezapojují do klíčové role, kterou hindutva hraje v globálním hinduismu.
Zůstaňme u hinduistického institutu. Centrum financované obchodníkem se zbraněmi a průmyslníkem S. P. Hinduja je pojmenováno po jeho zesnulém synovi Dharamovi. Dharam, absolvent Whartonu, se zamiloval a oženil se s anglo-indickou katoličkou, kterou si chtěl vzít. Rodina, která se tomu rázně bránila, ho pronásledovala a v důsledku toho v roce 1992 spáchal sebevraždu.
Ty takzvané „hinduistické hodnoty“, které neakceptovaly touhu dítěte žít jako lidská bytost ve složitém světě, měly být nyní krutě posvěceny ve výzkumném ústavu, který nese jeho jméno. I když se Kolumbijská univerzita vzdala peněz po vytrvalém protestu sekulárních sil, Cambridgeská univerzita takové centrum nadále hostí (jedno je také v Novém Dillí).
A předměstští běloši v hnutí Hindutva Right nejsou jen stoupenci, protože někteří z nich jsou důležitými vůdci. To by nemělo být žádným překvapením pro ty z nás, kteří byli obtěžováni pracovníky ISCKON („Hare Krishnas“) na letištích a dalších místech. Dva z hlavních velikánů jsou muži, kteří konvertovali k hinduismu, stali se významnými intelektuály hnutí hindutvy a nyní bičují ideologii prostřednictvím internetu, ve svých knihách a časopisech:
(1) David Frawley, neboli Svámí Vamdev. Frawley je přidružen k různým teokratickým fašistickým organizacím, jako je Vishwa Hindu Parishad (VHP), Hinduistická studentská rada (HSC) a Hindu Swayamsevak Sangh (HSS) – všechny tři ramena globálního hindutvského hnutí, jehož zuby byly nedávno v Gudžarátu vyceněny.
V roce 1996 Frawley cestoval po Anglii jako čestný host VHP. Od Arise Arjuna (1995) po Hinduismus a střet civilizací (2001) Frawley nabízí Huntingtonovu analýzu střetu mezi islámem (špatným) a křesťanstvím (téměř dobrým), přičemž nezbytným spojencem dobra je hinduismus.
Protimuslimský tenor jeho knih je patrný také v jeho dílech o starověké Indii (jako jsou Bohové, mudrci a králové, 1991), kde se Frawley připojuje k řadě teokratických fašistů, aby tvrdili, že védská Indie byla blažená a že všechno od té doby bylo katastrofa.
(2) Satuguru Sivaya Subramuniyaswami a Satguru Bodhinatha Velanswami. Zakladatelé časopisu Hinduism Today a ášramu na Havaji, kde sídlí Nadace hinduistického dědictví, tito dva svámí (Satguru nebo Gurudev mezitím zemřeli) mají velmi úzké vazby na VHP. Jejich materiály pravidelně souhlasně citují z dokumentů VHP a peníze získané HHE jdou na aktivity Hindutvy.
Na hledání spirituality ve znamení hinduismu samozřejmě není nic špatného; skutečně se z toho dá mnoho získat. Avšak vzhledem k tomu, že krutost ve stylu hindutvy devastuje krajinu indického života, je nezbytné, aby ti, kdo se hlásí k hinduismu, nabídli nelítostnou kritiku globální hindutvy.
Pokud navštěvujete chrám, zeptejte se kněží a ostatních na jejich vztah k pogromu v Gudžarátu: a neberte jejich popření jako nominální hodnotu. Požádejte o nahlédnutí do účetních knih, prozkoumejte hosty, kteří přicházejí a mluví se členy, zjistěte, zda nějaká skupina jako HSS provozuje show. Nedovolte, aby liberální multikulturalismus poskytoval globální hindutvské krytí před sekulárními silami.
Konečně, zatímco se globální Hindutva snaží získat povolení United Way a když se její přední orgány snaží vydávat za charitativní organizace, buďte připraveni proti nim bojovat celou cestu. Aktuální kurz je padesát rupií za jeden dolar. I pár dolarových bankovek se promítne do zásadních zdrojů ve zbídačených zónách a stane se šafránovou palicí proti indickým masám.