Hi ha certa consciència en el United States que suïcidis entre el personal militar nord-americà estan al nivell més alt des dels anys de la guerra del Vietnam. No és d'estranyar. El sentiment de culpa i alienació associat a la participació en el Guerra d’Afganistan, especialment múltiples publicacions a una zona de guerra amenaçadora per a una missió de combat que és cada cop més difícil de justificar i gairebé impossible de dur a terme amb èxit, sembla suficient per explicar un fenomen tan inquietant. Aquestes pèrdues tràgiques de vides, que ara superen en nombre les morts en camp de batalla, aproximadament una per dia des de principis del 2012, no s'amaguen al públic nord-americà, però tampoc provoquen una sensació de preocupació adequada, millor, indignació. Això contrasta amb els anys del Vietnam, especialment cap al final de la guerra, quan moltes famílies amb nens en risc en una guerra que s'havia perdut i s'estava perdent van sortir al carrer, van pressionar els seus representants al Congrés, van parlar en manifestacions contra la guerra. , i van donar suport a la reticència dels seus fills a participar. Ara hi ha un silenci pedregós a la societat nord-americana, que sembla ser una confirmació que ara som "ciutadans" o "patriotes" en una democràcia autoritària, o més urbanes, "subjectes" d'una democràcia constitucional. Som menys conscients que mai de l'imperatiu jeffersonià: la salut d'aquesta democràcia depèn de la consciència i la vigilància dels seus ciutadans.
Anthony Swofford, un antic marine, que busca comprendre el que Newsweek en una portada (25 de maig de 2012) reconeix que és "una epidèmia" de suïcidis entre veterans de combat, pren nota de la resistència a l'autocontrol per part de les branques governamentals més implicades. . En les seves paraules, "el Departament d'Afers Veterans i els militars eviten culpar directament als costos psicològics i socials de matar durant el combat". Aparentment, es presta una certa atenció a la millora del procés de detecció perquè no s'indueixin possibles suïcidis, però no hi ha sensibilitat a l'experiència profundament alienadora de ser assignat a matar en un entorn humà totalment desconegut, com és el cas de l'Afganistan i l'Iraq que són naturalment hostils. a tal ocupació per part d'un país llunyà amb una orientació cultural completament diferent. Si heu vist imatges de soldats nord-americans fortament armats patrullant en un poble afganès, els sentiments d'inadaptació surrealista semblen ineludibles. I, tanmateix, no hi ha cap sentit nacional de responsabilitat associat a l'enviament de joves nord-americans a situacions en què el dany fet a ells mateixos no només posa en perill les seves vides i el seu benestar com a resultat d'estar exposats a armes enemigues, sinó que també els sotmet a ferides traumàtiques sovint invisibles. de les tasques de combat assignades que poques vegades es guareixen del tot fins i tot molts anys després d'haver abandonat la zona de guerra.
Aquestes ferides estan molt més esteses del que suggereix fins i tot l'alta incidència de suïcidi, sovint expressada de maneres menys dramàtiques i terminals. És una expressió monumental d'insensibilitat al benestar de la nostra joventut que els posem en perill per dur a terme un esforç de guerra que fa temps que s'ha esgotat de sentit, i que els nostres líders no saben explicar. El veritable patriotisme d'aquest segle hauria de produir un enrenou i un debat públic abans d'acceptar una indiferència tan cruel davant el destí dels nostres joves guerrers, que són desproporcionadament pobres i sovint membres d'una minoria marginada. Aquesta insensibilitat és, per descomptat, molt menys generalitzada que quan les víctimes són "altres". Això s'il·lustra amb el fracàs nacional a l'hora de plantejar preguntes sobre el terror estatal associat als atacs de drons contra comunitats de pobles de països estrangers que sens dubte propaga una por aguda i sentiments de vulnerabilitat a tota la població, i no només a aquells que podrien imaginar-se seleccionats. per un president nord-americà com a objectiu de la mort.
Val la pena comentar la relació d'aquests suïcidis amb la recent onada de vaguistes de fam palestins que s'oposen a les pràctiques israelianes de detenció sense càrrecs ni judici ia la deplorable detenció i condicions de presó. Els vaguistes de fam estan despertant una simpatia generalitzada entre la seva població i un compromís creixent per protestar pel seu confinament i celebrar el seu coratge, abraçant els seus actes com a expressions essencials de la resistència noviolenta palestina a les condicions d'ocupació, annexió i apartheid. A diferència dels suïcidis entre veterans, que són actes solitaris de desesperació perquè les condicions de vida s'han tornat suportables, els vaguistes de fam s'estan involucrant voluntàriament i conscientment en una negativa autodecretada a acceptar el menjar com a únic mitjà disponible per cridar l'atenció sobre els seus greus greuges. . Els seus actes expressen un intens desig de vida, no de mort, però la seva declaració al món és que quan les condicions són tan terribles és preferible morir que ser humiliat encara més per un maltractament intolerable.
La primera vaga de fam, Khader Adnan, des del seu alliberament a l'abril explica per què va participar en una violència tan extrema contra el seu cos malgrat un profund vincle a la seva família i a la vida del poble: "Els motius de la meva vaga de fam van ser les freqüents detencions i el tracte rebut quan el van arrestar i el tercer van ser els mètodes bàrbars d'interrogatori a la presó: em van humiliar. Em van posar pols de les sabates al bigoti, em van treure pèls de la barba, em van lligar la mà a l'esquena ia la cadira que estava lligada al terra. Van posar la meva foto a terra i la van trepitjar. Van maleir la meva dona i la meva filla que tenia menys d'un any i quatre mesos amb les paraules més ofensives que podien utilitzar". Les vagues de fam han posat finalment a la llum aquests patrons d'humiliació imposats durant molt de temps als palestins empresonats. El que va fer Adnan va inspirar a molts altres presoners palestins, i actualment encara hi ha almenys tres palestins que corren el risc de morir per complir la seva petició per la vida i la dignitat, i aquests inclouen un membre destacat de la Selecció de futbol palestina Mahmoud Sarsak, que està detingut com a "combatent il·legal" des del juliol de 2009, ara fa 90 dies sense menjar (els altres dos són Akram al-Rakaw, 70 dies, i Sunar al-Berq).
Aquest doble conjunt de circumstàncies tristes impliquen errors fonamentals associats a la violència dels estats. Els suïcidis nord-americans són essencialment sacrificis de vides a l'altar del déu marcià de la guerra, mentre que les vagues de fam palestines són lluites per sobreviure davant el terror d'estat imposat a la foscor a aquells que mostren algun signe de resistència a una ocupació que ha desaparegut. durant 45 anys i s'ha tornat cada cop més opressiu amb el pas del temps. Com va dir Adnan de la seva experiència d'arrest a mitja nit i alliberament: "...intenten ferir la nostra dignitat... i em van deixar anar a la foscor, a última hora de la nit... només treballen a la foscor".
Malgrat aquesta foscor, hauríem de ser capaços de veure què està passant i respondre amb els mitjans que estiguem al nostre abast. A Amèrica ens mantenen majoritàriament a les fosques pel que fa al sofriment palestí, i pel que fa als nostres nord-americans víctimes de la guerra, estem informats, però no il·luminats, i per tant ens enganxen els fars, suposant que aquests suïcidis militars són un misteri insondable més aviat. que adonar-se que són subproductes inevitables de guerres lliurades en estranyes terres estrangeres sense cap propòsit defensiu creïble.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar