Envieu-nos els diners. Sabem què fer-hi.
As informar al Harvard Crimson, vas assenyalar que “molts escriptors han estat en un post-set. 11 malestar, i que es va fer tan greu que en un moment [vostè] vau plantejar-vos oferir [els vostres] propis diners per instar els escriptors a trencar el seu bloqueig d'escriptor".
Dius: "En realitat vaig tenir la idea fa un parell d'anys, quan sis o set persones que coneixia estaven totes en un lloc semblant de frustració amb la novel·la, de patrocinar un premi, d'oferir 10,000 dòlars dels meus propis diners a qui primer va lliurar un novel·la.”
En dos o tres anys de l'9 de setembre, tant Andre Vltchek com jo havíem escrit novel·les geopolítiques que cap editor no tocaria, massa progressistes per al món literari statu quo. Ens va faltar el malestar, però podríem haver guanyat els vostres 11 dòlars, cosa que ens hauria ajudat molt a posar en marxa Mainstay Press i la seva revista Liberation Lit com a forma de publicar el nostre treball i la literatura i l'art realitzats d'altres que el món de l'statu quo il·luminat defuig. . 10,000 dòlars encara ens ajudaran molt a publicar el primer número imprès de la nostra revista de literatura alliberadora Liberation Lit, amb diverses desenes d'autors. Tal com està, ens costarà fer arribar còpies dels col·laboradors a alguns dels col·laboradors. Així que una ajuda econòmica substancial seria molt apreciada. Les nostres novel·les posteriors a l'10,000 de setembre, posteriors a la guerra de l'Iraq, posteriors a l'huracà Katrina i moltes altres obres, tant llargues com curtes, mostren que hem produït de manera segura i constant, i sabem què fer amb els diners.
Fem la majoria de tot. Escrivim novel·les, obres de teatre, contes i obres de crítica, les editem i les d'altres, les provem, les formem, dissenyem i creem les portades, les publiquem i intentem donar-les a conèixer. I com que ho fem gairebé sense recursos, podeu confiar que sabem com estirar un dòlar.
Malauradament, probablement no confiareu en nosaltres perquè estem profundament en desacord amb el que dieu. S'ha informat que "vau notar la possible obsolescència de la ficció seriosa, dient que el propòsit de la novel·la no és "portar les condicions socials de manera viva a casa".
Així Victor Hugo a la seva gran novel·la del poble Les Misérables estava tot malament? Es va equivocar quan va escriure al seu prefaci:
Mentre existeixi, per raó de lleis i costums, una condemna social, que, davant la civilització, crea artificialment inferns a la terra, i complica un destí que és diví, amb la fatalitat humana; mentre no es resolguin els tres problemes de l'època: la degradació de l'home per la pobresa, la ruïna de la dona per la fam i l'enanim de la infància per la nit física i espiritual; sempre que, en determinades regions, l'asfíxia social sigui possible; és a dir, i des d'un punt de vista encara més estès, mentre la ignorància i la misèria romanguin a la terra, llibres com aquest no poden ser inútils.
I Robert Louis Stevenson es va equivocar quan va llegir Els Miserables i va assenyalar que:
El pes mortal de la civilització per als que estan per sota pressiona sensiblement sobre les nostres espatlles mentre llegim. Una mena d'indignació burlona creix sobre nosaltres quan trobem la Societat rebutjant, una vegada i una altra, els serveis dels més útils... El terror que sentim, doncs, és un terror per a la maquinària de la llei, que podem sentir esquinçar, a la foscor, el bo i el dolent entre les seves rodes formidables.
I el premiat biògraf d'Hugo, Graham Robb, es va equivocar quan va escriure:
Aquesta és la pedra de toc de totes les adaptacions de Les Misérables, de musical a cinematogràfica; convertir Javert, el tenaç respecte de l'autoritat, "aquell salvatge al servei de la civilització", en el dolent de la peça és privar la novel·la de la seva dinamita, assenyalar amb el dit un únic policia en lloc del sistema al qual serveix. .
Per a aquells que reconeixien la visió en blanc i negre d'Hugo com una realitat social vista des de baix... Els Miserables era una panacea moral, la Bíblia de l'optimisme popular. Va representar la fe en el progrés i la fi de la misèria de tota mena...
L'aspecte "perillós" de Les Misérables és gairebé tan evident avui com ho era l'any 1862. Si del conjunt es pot extreure una sola idea, és que els delinqüents persistents són un producte del sistema de justícia penal, un humà i, per tant, un monstruós. creació; que la càrrega de la culpa recau en la societat i que la reforma racional de les institucions ha de prevaldre sobre el càstig dels individus.
I encara que estic impressionat pel vostre èxit substancial a The Corrections, analitzant les excursions psicològiques d'un grapat familiar, francament palideix en comparació amb l'èxit molt més ampli i profund de Les Misérables. Per tal com apunta Robb de Les Misérables:
Poques novel·les comencen amb una digressió (en aquest cas, la fascinant història de cinquanta pàgines del bisbe Myriel); però poques novel·les obren les seves portes a un terreny tan ampli. Aquestes interpolacions eren invitacions a copsar tota la imatge, a veure que la batalla de Waterloo, per exemple, descrita en una demostració precisa de la Teoria del Caos**, es pot subsumir en el gran atractiu estrany del destí, l'equilibri ineluctable de tot...
** [Nota final – Hugo cita:] 'La geometria enganya; només l'huracà és exacte' (Les Misérables)... També 'Les Fleurs'...'Les formes del núvol són rigoroses'... "Cap pensador s'atreviria a dir que l'olor de l'arç no serveix de res a les constel·lacions" (Les Misérables)... "No hi ha vincles lògics absoluts en el cor humà, com tampoc no hi ha figures geomètriques perfectes en la mecànica celeste" (Les Misérables)...
En les digressions d'Hugo hi ha un lloc d'interès el magnífic excursus sobre les aigües residuals, que s'adjunta orgànicament a la resta de la novel·la i que es pot llegir per si sol com una al·legoria de tota l'obra; Jean Valjean es treu de la llisca de la ceguesa moral en què l'ha submergit la societat...
Així que potser voldreu repensar parlar tant de la "potencial obsolescència de la ficció seriosa, dient que l'objectiu de la novel·la no és "portar de manera vívida les condicions socials a casa", quan qualsevol pot agafar una còpia de Les Misérables i comprovar per si mateix. aquella realitat absolutament oposada, el potencial tòpic i atemporal compromès socialment que avui segueix tan viu i ple de potencial com mai.
No és gaire afirmar, tal com s'ha informat que vas fer que "Quan tens l'oportunitat de fer un documental, de fer Frontline, de fer The Wire, i arribar a un públic molt més gran molt més ràpid i guanyes, és més viu, pots anar-hi. directament al cos al carrer de Bagdad i ho pot veure a la pantalla".
Al cap i a la fi, les novel·les es poden convertir en llargmetratges i vídeos de ficció que, bàsicament, fan tot això i molt més. I aquestes pel·lícules arriben a milions de persones, i molta més gent que als documentals. També pot ser bastant ràpid. La novel·la d'investigació explícitament contra la guerra de l'Iraq Homefront va ser escrita en el temps lliure durant els primers sis mesos de la invasió terrestre de l'Iraq el març de 2003. Quants documentals i programes de televisió en profunditat ho superen? El nucli de Homefront es va escriure poques setmanes després de la invasió terrestre de març. Aleshores podria haver començat el rodatge de vídeos o pel·lícules. Malauradament, tu i la resta de l'establishment literari no has estat d'ajuda. Centenars d'editorials i revistes, també d'agents, en l'ampli establiment han passat a qualsevol part d'Homefront, i obres relacionades. Els teus 10,000 dòlars haurien volgut fer-hi alguna cosa?
Aparentment, els poders injusts temen més la ficció que la no ficció; per això la guardiana i la censura de què parlava Orwell fa anys a la seva prefaci suprimit(1943) a Animal Farm és molt més intens per a la ficció que per a la no-ficció, i molt més arrelat ideològicament, com es mostra a les vostres observacions. Per què la ficció no seria més temuda? És una forma molt més popular almenys a les pel·lícules. Normalment és molt més atractiu emocionalment. La novel·la parla del que de vegades s'anomena "condició humana plena" d'una manera potser més gran que qualsevol altra forma. I, per tant, les novel·les alliberadores i la ficció de llargmetratges sovint són molt més amenaçadores per als agents i les forces injustes de la societat, la cultura i la política. Així, s'aconsegueixen produir documentals més explícitament contra la guerra que pel·lícules i vídeos de ficció explícitament contra la guerra. I les novel·les de la guerra de l'Iraq que publica l'establishment literari són essencialment simples notes a peu de pàgina de la conquesta que no s'atreveix a fer explícita, i menys encara emfàtica, fins i tot com a context, la realitat central que la conquesta nord-americana de l'Iraq (que s'està desenvolupant d'una forma o altra des de fa gairebé dues dècades, així com les amenaces dels EUA contra l'Iran) és clarament il·legal i immoral i molt semblant al que els Estats Units van fer infamement als nadius americans: els van eliminar per guanyar els seus recursos. Com han fet altres comentaristes de manera més aviat metafòrica i penetrant va assenyalar, Cowboys and Indians fa temps que s'ha convertit en Cowboys and iraquians, i Cowboys and Iranians. En conseqüència, els westerns de Hollywood han donat pas als Orient Mitjà de Hollywood. I l'establiment literari publica i segueix una línia semblant.
"Estic compromès en una lluita de tota la vida per produir textos que tinguin aquest tipus de profunditat interior que no és immediatament aparent, que retribueixin una mena d'anàlisi acurada sense perdre persones que només volen seguir a la superfície".
Excepcional. (Tot i que no és com si les pel·lícules o pel·lícules de qualitat no "retribueixin... una anàlisi acurada" de la "profunditat interior que no és immediatament aparent", cosa que podria servir molt per definir una pel·lícula o pel·lícula de qualitat). I com demostra fàcilment Les Misérables, produir "textos... d'una profunditat interior que no és immediatament aparent" que "retribuir... una anàlisi acurada" és bastant compatible amb produir textos de compromís obert i tòpic, privat i públic "a la superfície" i en gran mesura.
De fet, fer-ho no només és possible, sinó que pot ser imprescindible, ja que com assenyala Kenneth Burke a The Philosophy of Literary Form al seu assaig, "The Nature of Art Under Capitalism":
El present article proposa dir alguna cosa més sobre el tema de l'art i la propaganda. Intentarà exposar una línia de raonament sobre per què l'èmfasi contemporani s'ha de posar principalment en la propaganda, més que en l'art "pur". Com que l'art pur fa acceptació, tendeix a convertir-se en una amenaça social en la mesura que ens ajuda a tolerar allò intolerable. I si ens porta a un estat d'aquiescència en un moment en què es qüestiona la base mateixa de la integració moral, ens trobem amb una paradoxa per la qual el més sòlid complement de l'ètica, l'estètica, amenaça de mantenir una condició poc ètica. Per aquest motiu sembla que en condicions de capitalisme competitiu hi ha d'haver necessàriament un gran element correctiu o propagandístic en l'art. L'art no pot limitar-se amb seguretat a utilitzar els valors que sorgeixen d'una determinada textura social i integrar els seus conflictes, com ho farà l'art més sa, "pur". Ha de tenir una funció exhortatòria definida, un element educatiu de persuasió o incentivació; ha de ser parcialment forense. Aquesta qualitat considerem que és l'obra essencial de la propaganda. Per tant, sentim que la violació moral derivada de la viciació dels patrons de treball requereix un art propagandístic. I, de passada, la nostra distinció tal com s'ha dit hauria de fer evident que gran part de l'anomenat art "pur" del segle XIX era d'una coloració marcadament propagandista o correctiva. A mesura que les condicions de la guerra econòmica van créixer en intensitat al llarg del "segle de progrés", i l'església pròpiament dita va adaptar gradualment les seves doctrines per servir només a la protecció del benefici privat i a la defensa de la llei manipulada, la funció "sacerdotal" es va desenvolupar. pels poetes "laics", sovint declaradament agnòstics.
La nostra tesi no pretén de cap manera implicar que s'hagi d'abandonar l'art "pur" o l'art "consentit". Hi ha dos tipus de "tolerància". Encara que un determinat estat de coses es trobi, per raons intel·lectuals, intolerable, el cert és que, mentre sigui amb nosaltres, més o menys hem d'arreglar-lo per "tolerar-lo". Tot i que podríem preferir alterar radicalment l'estructura actual de producció i distribució per ànim de lucre, el cert és que no podem modificar-la immediatament. Per això, juntament amb els nostres esforços per modificar-lo, ha d'anar la demanda d'un equip imaginatiu que ajudi a fer-lo tolerable mentre duri. Gran part de l'art "pur" o aquiescent d'avui serveix aquest inestimable fi psicològic. Per aquest motiu els grans còmics populars o les estrelles de cinema guapos són, amb raó, els ídols del poble. De la mateixa manera, la literatura del sentimentalisme, per molt molest i autoenganyós que pugui semblar a l'"intel·lectual" endurit, segueix una direcció bàsicament tan sòlida que potser voldria que més dels nostres autors pretensiosos intentessin fer el mateix amb més pretensió. D'altra banda, gran part de la dura literatura que ara es presenta en nom del "proletariat" sembla inadequada en tots dos aspectes. És qüestionable com a propaganda, ja que ens mostra tan poc de les qualitats de la humanitat que val la pena salvar. I és qüestionable com a art "pur", ja que en substituir un culte al desastre per un culte a les comoditats "promoveix la nostra aquiescència" a la veritable tristesa. Massa sovint, per desgràcia, serveix com un simple dispositiu mitjançant el qual les neurosis de l'estructura burgesa en decadència són simplement transferides als símbols dels treballadors. Potser es necessita més de Dickens, fins i tot amb el risc d'excés de plor.
Hi ha alguna cosa en aquestes paraules reflexives de Burke que us obligui a vosaltres i als vostres amics de l'establishment literari a sortir del vostre funk? O vegeu a la mateixa col·lecció crítica el seu assaig, "Guerra, resposta i contradicció":
Els diversos arguments dels darrers anys sobre la relació entre art i propaganda poden haver semblat a alguns observadors com un merament regateig entre especialistes de la literatura. No obstant això, la qüestió és vital i va molt més enllà d'una mera qüestió de modes literàries. Els valors estètics es barregen amb els valors ètics, i l'ètica és la base de la pràctica. O, més senzillament: les nostres idees sobre allò bell, allò curiós, allò interessant, allò desagradable, allò avorrit estan estretament lligades a les nostres idees sobre allò bo, allò desitjable, allò indesitjable, i les nostres idees sobre allò desitjable i indesitjable tenen molt a veure. fer amb la nostra actitud davant les nostres activitats quotidianes. Ens fan preguntar-nos, més o menys conscientment: Estem fent les coses que volem fer? fins a quin punt hi ha una incompliment entre el que hem de fer i el que ens agradaria fer? Probablement per aquesta raó, fins i tot la més pràctica de les revolucions es trobarà generalment que s'ha manifestat primer en l'àmbit "estètic".
Encara tens aquests 10,000 dòlars disponibles? En faríem un bon ús a Liberation Lit i Mainstay Press.
Tony Christini, Andre Vltchek
Premsa principal, Alliberament Lit
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar