Credo quia absurdum
- O: Per què sóc un ecosocialista demòcrata (anarquista no violent)?
La Viquipèdia el 2011 dilucida la frase "credo quia absurdum" com "a llatí frase d'origen incert. Significa "jo crec perquè és absurd". Es deriva d'un passatge poc recordat o citat malament Tertuliano's De Carne Christi defensar els principis del cristianisme ortodox contra docetisme, que diu en llatí original:
Crucifixus est Dei Filius, non pudet, quia pudendum est;
et mortuus est Dei Filius, prorsus credibile est, quia ineptum est;
et sepultus resurrexit, certum est, quia impossible.
— (De Carne Christi V, 4)
“El Fill de Déu va ser crucificat: no hi ha vergonya, perquè és vergonyós.
I el Fill de Déu va morir: és del tot creïble, perquè no és sòlid.
I, enterrat, va ressuscitar: és cert, perquè impossible".
La frase de vegades s'associa amb la doctrina de fideisme, és a dir, "un sistema de filosofia o una actitud de la ment, que, negant el poder de la raó humana sense ajuda per assolir la certesa, afirma que l'acte fonamental del coneixement humà consisteix en un acte de fe, i el criteri suprem de certesa és autoritat". (Enciclopèdia Catòlica). "
Significat, fe i política
Encara que normalment no es reflexiona excessivament, la majoria de nosaltres vivim la nostra vida dins d'algun tipus de marc de significat últim, conjunt de valors o "fe". Aquest marc pot ser explícit o tàcit, quelcom tan simple com centrar-se en el treball i el benestar de la pròpia família o alguna cosa tan formalitzada metafísicament com un sistema de creences religioses.
Per a aquells que molts de nosaltres sense un sistema de creences religioses ortodoxes que busquen un sentit de significat, esperança i propòsit més enllà de l'àmbit familiar privat, la tasca de desenvolupar un marc secular com aquest és potser més difícil. Donats els límits necessaris, i l'aridesa final, de l'intel·lecte a l'hora de fonamentar els seus propis valors darrers (una versió filosòfica del "teorema de la impossibilitat" matemàtic de Gödel), sembla que necessitem alguna forma de "fideisme" crític que superi la separació secular/espiritual. . Després de la merescuda desaparició de la "gran narrativa" secular del "socialisme" després de la guerra, sembla que l'única alternativa tant a la religió dogmàtica com a la incoherència, el cinisme i la desesperació postmoderns ha de ser una mena de fe secular i/o espiritual. en la humanitat i/o la natura.
Per a mi, aquesta trajectòria condueix directament a les actituds conscients o inconscients d'un vers la història humana, la societat i les relacions amb la natura, i cap al que abans s'anomenava de manera exageradament triomfal "progrés". Com que aquests fenòmens evolutius estan, al capdavall, mediats no només per l'economia i la tecnologia, sinó també per qüestions de poder, classe i dominació, al seu torn tots han de conduir a una reflexió sobre la pròpia "política" en el sentit més ampli d'aquesta. paraula.
La meva pròpia política es va formar als meus primers vint anys en el context del moviment estudiantil alemany radicalment d'esquerres i s'ha mantingut, malgrat les inevitables modificacions i alguns possibles canvis d'èmfasi, constant en el seu nucli essencial. Aquest concepte de política era i és antiautoritari, activista directe i "antipolític" en el sentit de ser profundament crític (i molt avorrit per) la política de partits i els governs de qualsevol persuasió d'esquerra, dreta i centre. Aquesta política radical, en la seva majoria creativament no violenta, espontània i sense vergonya hedonista, estava i està interessada en l'alliberament, el canvi sistèmic, la generalització social de la llibertat, l'empoderament, la creativitat, la dignitat i la igualtat, en "pa i roses per a tots". .
Si em pressiona, i malgrat, o a causa d'una aversió arrelada als ramats i –ismes, em veuria pertanyent a una gran tradició, encara que majoritàriament desconeguda, de recerca de la llibertat humana i anti-autoritarisme que comença amb Lao Tzu, el Buda i alguns dels profetes bíblics i culmina en les filosofies polítiques de l'ecosocialisme democràtic o llibertari i l'anarquisme no violent. En els seus nivells més profunds, aquests al seu torn, necessàriament, s'apagan en una cosa així com una metafísica poc ortodoxa o un misticisme socialment informat. (Més sobre això al meu assaig breu "Les quatre nobles veritats de l'ecologia espiritual", publicat al blog a memenginyeria el febrer de 2011). Jo diria que aquesta gran tradició anti-autoritària pot fonamentar el que el psicoanalista i filòsof humanista Erich Fromm ha anomenat una "fe racional" en la humanitat (en contrast amb qualsevol "fe irracional" basada en la submissió emocional a l'autoritat irracional):
Com la fe en l'infant, es basa en la idea que les potencialitats de l'home són tals que, donades les condicions adequades, serà capaç de construir un ordre social regit pels principis d'igualtat, justícia i amor. L'home encara no ha aconseguit la construcció d'aquest ordre i, per tant, la convicció que pot requereix fe. Però, com tota fe racional, això tampoc no és una il·lusió, sinó que es basa en l'evidència dels èxits passats de la raça humana i en l'experiència interior de cada individu, en la seva pròpia experiència de raó i amor. (L'home per ell mateix, pàg. 207-208)
Aquest no és el lloc per dilucidar el contingut precís dels termes "ecosocialisme" o "anarquisme no violent" en cap cas. Molt quedarà clar a través dels punts que s'enumeren a continuació. N'hi ha prou amb dir que, en profund contrast amb les formes històriques del capitalisme d'estat i la tirania totalitària disfressades com a "socialisme" o "comunisme", el fil llibertari del socialisme és radicalment anti-autoritari i insisteix que no hi pot haver socialisme real sense llibertat i jo. -gestió, és a dir, sense una democràcia radical, descentralitzada i de base de ciutadans i productors autoactius i cooperatius. El prefix 'eco-', per descomptat, marca la consciència relativament nova de la centralitat de l'ecologia dins de qualsevol sistema social que s'ha anat guanyant des dels anys 60. En aquests temes, l'ecosocialisme democràtic és bàsicament idèntic a l'anarquisme.
També diria que tant la història de l'actitud confusa i autocontradictòria de l'anarquisme davant l'ús revolucionari de la violència armada (sovint assumint erròniament que els mitjans violents o la guerra mai poden portar fins no violents o la pau) com, justificada o no, la seva La freqüent associació amb formes terroristes de violència en la ment popular fa que avui només una forma no violenta d'anarquisme és compatible de fet amb la seva pròpia teoria i ethos. L'anarquisme violent s'ha convertit ara en un oxímoron.
Com la majoria dels meus companys, sóc un ecosocialista democràtic o un anarquista no violent per una sèrie de raons ètiques, estètiques i filosòfiques. Per descomptat, aquestes raons són interdependents, ja que, al meu entendre, la consciència (o l'esperit o l'ànima), els sentits i la ment no es poden separar realment.
El fet que aquestes raons siguin, al meu entendre, eminentment racionals no vol dir que es basin només en la raó, però. No sóc racionalista ni positivista i no crec en la supremacia de l'intel·lecte en el pensament i els afers humans. Des de la Il·lustració hem après que les nostres ments racionals s'asseuen al damunt, i en gran part estan impulsades per, enormes forces no racionals, emocionals i intuïtives dins nostre que són tant "nosaltres" com els nostres intel·lectes. Ens atreuen certs arguments racionals i ètiques, i d'altres ens repel·len, perquè les parts més profundes de nosaltres voler ser. El sentiment del que és "correcte" i "incorrecte", "bell" o "lleig" precedeix i guia, en lloc de seguir, el pensament racional sobre aquests temes. La racionalitat és en gran mesura una racionalització dels impulsos no o meta-racionals que provenen de capes més profundes del nostre ésser. Aquestes capes més profundes són formes i expressions, individuals i col·lectives, tant del "temps profund" evolutiu com de l'atemporalitat espiritual de la nostra "naturalesa de Buda" original. La formació psicoespiritual que infundeix aquestes capes més profundes es pot veure com una "fe" bàsica. Argumentar aquesta perspectiva no és un «irracionalisme» romàntic que denigra la racionalitat, sinó un metaracionalisme que la inclou.
No obstant això, tan aviat com ens dirigim a la discussió racional i al debat polític sobre aquests temes, no hi ha manera d'evitar la negociació pacient i tolerant de les nostres enteses compartides i diferents. Els següents són els meus arguments a favor d'aquest tipus de fe política i filosòfica en una forma de punt molt comprimida.
Raons ètiques
Jo ho diria
- No és correcte que alguns visquin en el luxe mentre que molts es veuen privats de l'essencial per a una existència digna i la majoria viuen en l'esgotament i la misèria.
- No és correcte que la producció d'escombraries i luxes inútils pugui tenir prioritat sobre la satisfacció de les necessitats humanes bàsiques d'alimentació, allotjament, salut i educació.
- No és correcte que al voltant del 5-10% de la gent pugui posseir aproximadament la meitat de la riquesa d'una nació
- No és correcte que al voltant del 20% del món pugui monopolitzar al voltant del 80% dels recursos mundials
- No és correcte que uns 200 multimilionaris puguin tenir fins a un 40% de la humanitat
- No és correcte que el món ric pugui viure i malgastar a costa del món pobre i la salut ecològica del planeta
- No és correcte que petites oligarquies de rics i poderosos puguin tenir el poder econòmic, polític i militar per dominar la vida de milers de milions de persones sense poder.
- No és correcte que les elits del poder i els seus agents puguin cometre atroces crims ecològics, econòmics, socials i militars amb total impunitat.
- No és correcte que les elits de poder i els seus mitjans puguin manipular la gent per als seus propòsits utilitzant els mitjans ancestrals de la por, els bocs expiatoris, les guerres i el nacionalisme.
- No és correcte que les decisions econòmiques i polítiques que afecten el benestar de milers de milions d'humans i no humans es puguin prendre de manera secreta i antidemocràtica.
- No és correcte que les economies s'organitzin de manera irracional, és a dir, en interès del poder, els beneficis i els mercats, que "les coses estiguin a la cadira i munten la humanitat" (Emerson)
- No és correcte que la gent s'hagi de vendre als altres per sobreviure
- No és correcte que la laboriositat i la violència estructural del patriarcat, el treball assalariat, les economies de classe i de mercat puguin impedir que la majoria de la gent realitzi el seu potencial humà creatiu.
- No és correcte que les democràcies formals siguin de fet oligarquies plutocràtiques i que els anomenats socialismes siguin de fet tiranies capitalistes d'estat o mcstalinistes.
- No és correcte que les oligarquies d'elit o les anomenades minories radicals o revolucionàries de qualsevol persuasió intentin imposar violentament les seves opinions a les majories.
Motius estètics
Jo ho diria
- Les ciutats dominades principalment pel capital corporatiu i especulatiu i les seves necessitats econòmiques són essencialment inhumanes i, per tant, en la seva majoria, lletges i deprimentes.
- Les ciutats formades per les necessitats de la Capital i la demografia en explosió ja no són ciutats sinó conglomerats urbans en expansió de lletjor i avorriment estandarditzats.
- Les ciutats dominades per les tiranies capitalistes d'estat (Partit Comunista) són inhumanes i, per tant, en la seva majoria, encara més lleig i encara més depriment.
- A les ciutats capitalistes industrials, l'espai públic vibrant està alienat del públic i radicalment monopolitzat pel Capital, la lletjor trepidant del seu automàrqueting i la seva cultura del cotxe privat.
- A les ciutats capitalistes industrials, les belleses i la vitalitat espiritual de la natura i la vida salvatge estan absents o estan restringides a algun parc o reserva ben cuidat.
- Els centres comercials, els temples frenètics no de l'intercanvi humà sinó del déu de la mercaderia, l'alienació i la manipulació, són inhumans i, per tant, lletjos i depriments.
- El camp de l'agricultura capitalista està format principalment per la recerca de beneficis, economies d'escala industrials i estandardització (monocultius) i, per tant, són antiecològics i monòtonament lleigs i depriments.
- Molts o la majoria dels productes (incloses les celebritats i la "gent guapa") de la indústria de la cultura i els mitjans corporatius són productes bàsics estandarditzats i pseudoindividualitzats de falsedat habitual i lletjor depriment.
- La bellesa o la forma estètica sense una cultura vibrant de plebeus creatius que modelin democràticament les seves vides i entorns (és a dir, l'anarquisme) està condemnada a la impotència elitista, l'autocomplacement mercantilitzat o la protesta indefensa.
- El socialisme o l'anarquisme antiautoritaris, democràtics no són una alta cultura elitista versus una cultura pop industrial (el "prolefeed" d'Orwell), sinó la superació integral d'ambdues. aristos i plebeu en una comunitat creativa d'individus forts i iguals que configuren democràticament els seus entorns i futurs col·lectius
- Una societat anarquista de creadors autoconscients seria, per definició, una de més a escala humana, ecològicament integrada, bella i poètica: hi hauria, finalment, pa. i roses per a tothom
Raons filosòfiques
Jo ho diria
- L'evolució humana s'ha desenvolupat com un moviment en espiral cap a l'exterior i "amunt" de la progressió material i mental global intercalada amb llargs períodes d'estasi, col·lapse o regressió.
- Els guanys en moltes àrees s'han compensat amb pèrdues en altres: p. Els guanys en capacitats intel·lectuals i urbanitat cosmopolita s'han guanyat a costa de la disminució de les capacitats sensorials, la vitalitat general i l'alienació dels sistemes naturals.
- Sobre la base ecològica de les nostres "espècies-naturaleses" humanes semblants a les males herbes com a generalistes i oportunistes, el desenvolupament global de l'evolució material i mental humana ha estat d'estret a ampli, de simple a complex, de tribal a cosmopolita, de local a global, particular de universal
- Tanmateix, com més ‘alt’ evolucionem, més baix també podem caure; a mesura que augmenta el nostre potencial d'alliberament social i d'associació conscient i universal, també augmenta el nostre potencial per a l'esclavitud bàrbar, l'alienació i la dissociació totals, per a l'ecocidi.
- La història de la humanitat ha passat d'una forma estreta, generalment xenòfoba, d'anarcocomunisme primitiu en la caça i la recol·lecció a través dels molts alliberaments, opressions i alienaments de la societat de classe agrícola-patriarcal i després industrial a la fase actual o època d'inflexió.
- A la nostra època, la humanitat sembla disposada a saltar a una forma postindustrial i post-afluent d'anarcocomunisme lliure i conscient, o bé col·lapsar-se en l'ecocidi i retrocedir a diferents formes de neofeudalisme i militarisme autoritaris.
- Tot i que s'han guanyat gràcies a un patiment ecològic i social aclaparador (per exemple, saqueig i genocidi colonial, guerres i opressió imperials, degradació ecològica, fragmentació social), els ideals democràtics i ètics de la societat capitalista laica també han aportat grans progrés.
- Aquest progrés s'evidencia en fenòmens com el dubte anti-autoritari i la racionalitat científica, l'individualisme, l'abolició de l'esclavitud, les nocions de drets humans universals i d'igualtat davant la llei, d'igualtat racial i de gènere, la reducció del patriarcat, els inicis del dret internacional.
- No obstant això, aquestes nocions democràtiques i ètiques només poden romandre ideals defectuosos i no realitzats dins de la societat capitalista perquè la seva realització està bloquejada tant per la naturalesa mateixa d'aquesta societat com de poder de classe, dominació i disparitat econòmica com per una manca general de consciència per part. de la majoria dels ciutadans
- Així, el següent pas "lògic" en l'evolució humana és el desbloqueig, o l'extensió pràctica i la realització, dels ideals democràtics burgesos en forma d'un ecosocialisme o anarquisme lliures.
- A un nivell molt general, la realització d'aquests ideals inclouria la introducció social de la democràcia directa i la descentralització del poder en la presa de decisions econòmiques i tecnològiques, la redistribució de la riquesa, els drets humans socials, polítics i culturals universalitzats i l'estat de dret. de l'elevació de la consciència tribal-nacional a la consciència d'un sol món i la responsabilitat ecològica dels béns comuns de la biosfera que sustenta tota la vida
- A mesura que el món continua integrant-se encara més econòmicament i culturalment, totes aquestes realitzacions ja s'estan abordant i dibuixant de diverses maneres en evolució en una gran quantitat de fenòmens socials i moviments fluctuants arreu del planeta.
- L'ecosocialisme democràtic o l'anarquisme no violent no poden, per definició, ser imposats des de dalt per alguna anomenada elit, sinó que només es poden realitzar mitjançant les accions conscients d'una majoria, o almenys una gran minoria, de ciutadans.
- L'ecosocialisme democràtic o anarquisme no violent és l'única alternativa filosòfica i política coherent a les filosofies polítiques fallides, ara obsoletes, del neoliberalisme, el feixisme i el marxisme ortodox.
- Ara minoritari, és el següent pas espontani en l'evolució de la consciència i l'espiritualitat humana, tot i que encara poden trigar moltes dècades a generalitzar-se a escala planetària i possiblement només després de l'experiència col·lectiva d'un col·lapse social i/o ecològic massiu i regressió
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar