ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
DonarMàscares i ombres
No hem de ser jungians o freudians per reconèixer que tots tenim, fins a cert punt, persones públiques o portem màscares socials que difereixen del nostre jo més privat. Aquestes persones semblen dispositius de protecció força necessaris contra possibles atacs o impactes socials. Pot ser un món fred i dur allà fora.
També podem reconèixer que tots tenim "ombres", és a dir, aspectes no benvinguts, majoritàriament inconscients de nosaltres mateixos, que ens resistim a admetre fins i tot a nosaltres mateixos perquè semblen dolorosos i tan diferents a qui ens agradaria pensar que som o presents al món. . Aquestes ombres o personalitats de l'ombra solen derivar d'experiències infantils i infantils doloroses que hem reprimit i que no hem treballat. Tots som el doctor Jeckels i el senyor Hydes fins a cert punt. Sovint, el nostre únic contacte amb el nostre senyor Hydes interior serà en els nostres somnis i malsons, en estats d'embriaguesa, en relliscades sobtades de la llengua o en esclats aparentment irracionals de forts sentiments on diem que "el vam perdre" o vam actuar "fora de caràcter". o 'no sé què ens va passar'. El que "se'ns va sobreposar" va ser probablement el nostre jo ombra que demanava atenció. Com sant Pau, sovint ens trobem sense fer el bé que voldríem fer i fent el mal que no voldríem fer.
Tanmateix, també podem intuir que s'ha de pagar un gran preu quan ens passem la major part de la nostra vida vivint darrere de les màscares com a simples persones socials sense contacte amb el nostre sentit autèntic i real de nosaltres mateixos o amb les nostres ombres. La nostra cultura de consum del capitalisme avançat orientada a les celebritats no ajuda aquí. El seu narcisisme i l'individualisme possessiu inherents reforcen aquesta tendència a viure com a persones, com a "personalitats", com a màscares de personatges, com a construccions unidimensionals de cara somrient a Facebook. El cultiu del consumidor egocèntric i narcisista és, per descomptat, sistèmic: és necessari per a l'obsolescència planificada, la rotació ràpida i l'obtenció de beneficis.
El preu de la desconnexió contínua del veritable sentit de si mateix i de l'ombra és almenys doble. En primer lloc, inevitablement ens omplirem d'una sensació generalitzada i aprofundidora de manca de sentit, no autenticitat, buit, atrofització creativa, passivitat, pèrdua d'energia i direcció. Ens sentim dirigits a l'exterior més que a l'interior. Sovint això es negarà i es distreu de l'intent d'escapament fins a més consumisme o altres addiccions, incloses les espirituals. Una de les addiccions també pot ser la del poder, especialment aquelles que encara es consideren culturalment legítimes: poder corporatiu, burocràtic, militar o polític.
En segon lloc, quan se'ls nega, les nostres personalitats d'ombra es faran cada cop més perillosament grans i fins i tot més inconscients. De vegades, el senyor Hyde pot tendir a començar a aclaparar el doctor Jekyll, amb resultats generalment desagradables i dolorosos per a tots els interessats. Aquest és especialment el cas on les ombres pertanyen a persones amb poder sobre els altres.
A l'inrevés, la tasca de posar-se en contacte amb l'autèntic sentit de si mateix també està lligada a la tasca difícil i humil de reconèixer la pròpia ombra, escoltar la seva saviesa sovint extremadament útil sense deixar-se inundar per ella i intentar integrar-la en tot el sentit de si mateix. Els jungianos veuen que aquesta és la tasca central de creixement de la vida mitjana i la vellesa després de les fases més necessàriament orientades al rol i la persona de la joventut i l'edat adulta jove, en què el treball i la família són els centres habituals d'activitat i autodefinició. Quan aquesta tasca, que sovint pren la forma d'una "crisi de mitja vida", s'evita o s'ajorna, el jo romandrà atrapat en màscares obsoletes i ombres perillosament inconscients.
Els polítics i les seves ombres
El perill del poder polític i d'altres formes de poder social és que en realitat poden facilitar l'evitació d'aquestes tasques d'individuació i mantenir els polítics i altres líders o "gurus" atrapats en nivells immadurs de desenvolupament psíquic. En un procés recíproc de connivència, aquests reflectiran i reforçaran els nivells mitjans de desenvolupament immadur del públic en general. Com a celebritats dels mitjans, els polítics, com altres animadors, viuen constantment no com ells mateixos, sinó com a màscares i falsificacions curosament elaborades, és a dir, com a creacions de relacions públiques i "personalitats dels mitjans" on la imatge ho és tot i la substància no és res. Els comentaris dels mitjans de comunicació, les enquestes i les eleccions reforcen tot l'espectacle buit donant, encara que transitòries, recompenses als polítics amb més èxit en fingir-ho. Normalment es troben atrapats en una hiperactivitat frenètica (‘jovenil’) que serveix principalment per ser vist estar fent alguna cosa i "controlar" en lloc de fer alguna cosa substancial. (Per descomptat, hi ha raons sistèmiques per a aquesta manca de poder polític feta que tenen a veure amb la primacia del poder corporatiu sobre el poder polític dins dels sistemes capitalistes).
No reconegut, el "bagatge" personal dels polítics, el seu jo a l'ombra, pot arribar a ser realment perillós. En lloc de reconèixer obertament les seves pròpies ferides infantils i les seves necessitats neuròtiques compensadores per a una sensació de poder i control, els polítics racionalitzaran públicament aquesta necessitat i mentiran de manera convincent a ells mateixos i als altres que no hi són per ells mateixos, sinó per un bé públic més gran. Per descomptat, Hitler i Stalin no compensaven la seva dolorosa infància d'abús, pèrdua, ràbia i impotència amb exhibicions totalitaries de poder estatal; es van convèncer a ells mateixos i als altres que estaven «assegurant el futur de la pàtria» o «construint el socialisme».
De la mateixa manera, mentre envien els seus soldats a la mort i els bombarders que destrueixen civils sobre Vietnam, Sèrbia, l'Iraq o l'Afganistan, els polítics i els buròcrates democràtics entonaran amb obvietat els seus mantres racionalitzadors de "seguretat nacional" o "alliberament de la tirania". Els opositors, sovint aliats anteriors i "bons", seran demonitzats habitualment en "dolents" feixistes que es converteixen en pantalles de projecció dels líders i ombres col·lectives. Els polítics canalla que toleren la tortura i les guerres d'agressió veuran "estats canalla" i terroristes a tot arreu. Així, els nostres intèrprets mediàtics somrients manifestaran de sobte les seves pròpies ombres, inconscientment, és clar. El nostre Dr Jekylls revelarà de sobte el seu Sr Hydes.
Aquestes revelacions es produiran una i altra vegada en diferents situacions. El seu Dr Jekylls intentarà eliminar l'alcohol, el sexe i el rock and roll a les seves cases d'estudiants, mentre que el seu Sr Hydes es trobarà borratxo en un club de striptease de Nova York. El seu doctor Jekylls anomenarà el canvi climàtic el repte moral més gran de l'època i el seu senyor Hydes fracassarà de bon grat, obertament i miserablement aquest repte. El seu doctor Jekylls proclamarà que són conservadors cristians acèrrims ofès per les imatges artístiques de noies pubescents, mentre que el seu senyor Hydes es dedicarà a l'ús liberal de l'encantador terme "follar-se" quan descrigui el comportament dels diplomàtics xinesos a Copenhaguen.
Seran pacifistes verds un dia, ‘bel·licistes’ verds exigint intervencions militars l’endemà. Lluitaran per l'aturada immediata de les centrals atòmiques un dia, i l'endemà, ja que els ministres els concedeixen contractes de lloguer de trenta anys. Un dia rebutjaran les bases militars estrangeres com a part de les capacitats de primer atac nuclear, i l'endemà les veuran necessàries per a la "seguretat nacional". Un dia lluitaran contra la mineria d'urani i la destrucció de boscos vells, l'endemà passaran noves mines d'urani i fàbriques de pasta de pasta, per descomptat, totes les "millors pràctiques del món". Entraran a la política general, llançats en paracaigudes antidemocràticament des de la seu central, amb la pretensió de voler finalment "marcar la diferència" i després, com a ministres, es veuran incapaços ni tan sols de prohibir les bosses de plàstic o defecar a Uluru.
Altres polítics o evangelistes i líders espirituals proclamaran el seu avorri a l'adulteri o l'homosexualitat i després es declaren adúlters o gais. Els sacerdots venerats es revelaran com a peòfils d'armari, budistes i altres gurus com a donadors en sèrie. La meditació, els ensenyaments espirituals i el pensament de grup jeràrquic s'utilitzaran per evitar convenientment el treball psicològic incòmode necessari per acceptar les ferides i les ombres de la infància.
Polítics com Parvenus
Aquestes manifestacions de ferides psíquiques no reconegudes i personalitats de l'ombra sovint estan estretament entrellaçades amb problemes més amplis de mobilitat social i classe. En molts països, el polític democràtic és sovint membre de les classes mitjanes baixes o classes treballadores "aspiratives" que aspiren a un estatus més alt i seguretat financera. Exemples destacats recents de líders que em vénen al cap en aquest sentit són Thatcher, Reagan, Keating, Joshka Fischer, Clinton, Howard, Rudd. Ser elegit sovint significa cert reconeixement públic, recompenses econòmiques immediates per poc treball real i, després d'un temps, generosos beneficis econòmics del contribuent per a tota la vida després de la política. A més, per als exministres i els alts buròcrates sovint hi ha la perspectiva d'un treball de consultoria i pressió extremadament lucratiu per a grans empreses.
Aquesta situació objectiva atraurà automàticament el tipus de personalitat social conegut com el parvenu, el "petit" home o dona que aspira a convertir-se en un "gran". Molts homes de la classe treballadora i algunes dones han fet tradicionalment aquestes carreres a les burocràcies dels sindicats, els partits socialdemòcrates i comunistes. Els yuppies actuals també entraran en partits més nous, abans "alternatius", com els Verds, que es poden veure sociològicament com el lobby creixent dels nous interessos de capital verd (assessoria verda, serveis d'inversió verda i ètica, comerciants de carboni i compensació, empresaris d'energies renovables, etc.). ). El tipus de personatge també es pot trobar en grups sectaris, "revolucionaris", tot i que aquí, donada la seva manca de poder i recompenses econòmiques, s'associa més sovint amb algun nivell de "carisma" personal que en institucions socialment poderoses.
La persona conformista necessària al parvenu és una d'extrema flexibilitat moral i oportunisme (eufemismes: 'pragmatisme', 'realisme'), una voluntat de congratular-se amb els poderosos ('joc en equip', 'unitat de partit') i una disposició a atacar o competir sense pietat quan sigui necessari. Mentrestant, el sentiment poderós que condueix el parvenu cap a l'assoliment percebut de la "grandesa", és a dir, el seu propi sentit personal d'impotència i "petitesa", és suprimit o negat. Es converteix en la seva ombra inconscient, alguna cosa per amagar, és a dir, el seu senyor Hyde.
(En alguns casos, el sentit personal de petitesa és, per descomptat, literal, per tant conscient i gairebé no amagat. El president francès Sarkozy, de 165 cm, gestiona la seva sensació d'inferioritat o complex de Napoleó fent que la seva dona porti sabates planes, prohibint els guardaespatlles alts, vestits especialment dissenyats). sabates apilades i dempeus de puntes o caixes en oportunitats fotogràfiques líders mundials.)
De personatges tan conformistes amb ombres tan inconscients d'inferioritat es fan dictadures de partit, comunisme, feixisme també. La democràcia en el seu sentit autèntic de pensament crític i debat i l'activitat pròpia de la ciutadà és incompatible amb un predomini de parvenus conformistes ja sigui com a líders o com a públic. La democràcia necessita personalitats fortes i antiautoritàries que, almenys fins a cert punt bàsic, hagin reconegut les seves pròpies ferides i ombres infantils i, per tant, siguin menys propenses a projectar-les inconscientment sobre els altres.
Sense aquesta característica essencial d'una autèntica democràcia viva, el cicle etern de líders neuròtics i seguidors semblants a ovelles sembla inevitable, tots dos alimentant-se de les ombres dels altres i tots dos projectant-les cap a l'exterior sobre diversos bogies demonitzats, ‘dolents’, dolents. D'aquesta manera significa xenofòbia paranoica, mentalitats de setge i fortalesa i, en definitiva, guerra. Podem intentar trencar aquest cicle històric fatal en aquest moment crític de la història de la humanitat? Bona pregunta. Ens podem curar? Podem enfrontar-nos a l'ombra "déu de tots els nostres desamparats"?
El déu del teu desaparegut
Sóc el senyor de les mosques i les abelles
Sóc pedres falses als cementiris
Sóc la ferida que mai cura
Sóc el nen que ja no sent
Sóc ortigues, sóc ruda amarga
Sóc la foscor que brilla en tu
Jo sóc el lloguer del bastidor, la humitat creixent
Sóc el selector a la rampa
Sóc la mosca del crani del soldat
Sóc el cuc de la matança col·lateral
Sóc l'abella nascuda en ossos de bou
Sóc un llançador de primeres pedres
Sóc l'ombra del teu bon dia
Jo sóc el que mira cap a un altre costat
Sóc l'ordit de la teva trama brillant
Sóc el déu del teu desaparegut