Basat en Pamphlet for The Organization for a Free Society
Taula de continguts
Presentacions: Encantat de conèixer-te · Ei, tu! · Per què s'ha escrit això i què hi ha dins · Algunes exempcions ràpides de responsabilitat 1. Fonaments: la nostra caixa d'eines · Política Holística · Fonaments: identitat, comunitat i cultura · Idioma: The Ole' Blah Blah · Pràctica compartida: les coses que fem junts · Institucions: The Actual Stuff · Espai: On hem de plantar les nostres flors? · Intenció: en si mateixa o per a si mateixa? 2. Anàlisi: què passa · Escalfant · Negociació de la identitat · El racisme i la supremacia blanca als EUA... Encara? · Immigració (principalment) als EUA · La nació: opressió de i per endavant · Comunitats religioses: opressió de i per · Interludi: Una mica d'holisme no pot fer mal · La integració com a solució? · Bé, llavors la separació? · Multiculturalisme i altres passatemps liberals · Tan… 3. Alternatives: Intercomunalisme · Somia una mica · Línies de punts · Identitat: la teva elecció, més o menys · Autodeterminació comunitària · Autonomia (Dins la Solidaritat) · [Inter](Nacionalisme): El particular i l'universal · Dents: Institucions i Espai · Flex That Flexibilitat · Intercomunalisme: pensar en gran i resumir · En cas que això sembli vague, llenceu-hi una mica més d'holisme 4. Estratègia: D'aquí a allà · Visió abans de l'estratègia · Despertar · Organització: Confia en mi, val la pena · Autonomia dins de la solidaritat (Sí, ens agrada prefigurar) · Vivint el somni · Ocupant espai · Contingut i Forma Conclusions: si no ara, quan? · Les coses no estan tan calentes ara mateix · Però no tot és dolent · Declaració de Missió: L'Organització per a una Societat Lliure · I · Alguns Recursos |
Introduccions
~ Encantat de conèixer-te ~
Ei, tu!
Tens una identitat?
Sí. La resposta ha de ser que sí.
Formes part d'una comunitat?
De nou, sí. Potser no ho sents, o potser el teu està sota atac, o potser podria fer servir una mica de creativitat i intenció, però sí... n'hauríem de parlar...
Tens una cultura?
Això és fàcil, eh? Sí, encara que no hi pensis gaire, o no et sembla especialment especial. Tot i així, en tens un.
De totes maneres, aquestes són tres maneres bastant fàcils de transmetre que aquest fullet és per a tothom i per a tothom, especialment aquells preocupats per preguntes sobre la comunitat (raça, ètnia, religió, nació i altres afiliacions a la comunitat) en termes de les opressions que s'enfronten les persones, com la vida hauria de ser en canvi, i com podríem anar d'aquí a allà.
Per què s'ha escrit això i què hi ha dins
En aquest fullet, ens estavellarem amb un camp de pensament força dens, provocador i important. Ho farem d'una manera clara i senzilla, perquè ni tu ni jo tenim temps ni energia per llegir o escriure textos llargs i acadèmics. Anem a fer-ho, d'acord?
L'opressió de les persones en funció de la seva raça, ètnia, religió, nació o identitat comunitària no és cosa del passat, no és una cosa que cal llegir als llibres d'història sobre la Inquisició, no ha desaparegut perquè l'apartheid a Sud-àfrica es va ensorrar. Aquestes opressions no són només producte dels sentiments ni de les accions individuals realitzades per un grapat d'idiotes amb caputxa blanca. Formen part d'un sofisticat sistema de dominació i explotació, i s'entreteixeixen profundament en el teixit d'aquesta societat i del món en general.
A les pàgines següents, intentarem aclarir-ho tot, posant-nos d'acord en la terminologia i en alguns supòsits que ens guien, fent servir innombrables persones intel·ligents i experimentades que ho han pensat i escrit abans que nosaltres, i barrejant-ho amb el experiències pràctiques molt òbvies que hem tingut tots. Després d'aclarir-ho fora del camí, passarem a imaginar una alternativa i presentar una idea constructiva de com el món podria ser en canvi. Després d'això, passarem a les coses pràctiques: com anar d'aquí a allà. Hem de saber què volem canvi per esbrinar què volem en lloc, i ho hem de saber que per tal d'esbrinar com volem arribar-hi. Llavors podrem anar a fer-ho.
Algunes exempcions ràpides de responsabilitat
En primer lloc, sóc un particular i he escrit aquest fullet. Però també formo part d'una organització, l'Organització per a una Societat Lliure (OFS). Escric això com jo mateix, però en nom d'un grup més gran (i informat per pensadors i lluitadors de tota mena). Per tant, algunes de les idees són meves, algunes són meves compartides amb d'altres, i algunes estan preses en préstec. Fins i tot my les idees no ho són realment mina, perquè vaig arribar a ells escoltant, veient i llegint un milió de coses més. De vegades dic I, i de vegades dic we, i fins i tot jo/estem/no estic exactament segur de quina és la més adequada.
En segon lloc, i connectat amb això, vull ser sincer sobre el fet que, com que sóc un ésser humà (era això evident?), tinc una identitat com a part de múltiples comunitats, totes conformades per les institucions i els espais dels quals vinc ( arribarem a tot això...). En altres paraules, sóc parcial, òbviament. Suposo que només hem d'enfrontar-nos amb això. Tothom ho llegirà de manera diferent, les diferents parts seran més o menys rellevants per a diferents persones i no hi ha gaire a fer al respecte. Com em va dir una vegada un amic meu amb el seu gruixut accent italià de Brooklyn: "És el que és el que és, tan senzill com això". Certament, jo mateix no ho podria haver dit més poèticament.
A continuació, aquest és només un fullet d'una sèrie. Aquest tracta sobre afiliacions comunitàries com la raça, la nació, la religió, etc., però de cap manera són els únics elements de la vida que ens preocupen. En aquest fullet no en trobareu prou sobre classe, gènere, sexe, poder, ecologia, imperialisme o altres àmbits socials. Creiem que tots tenen la mateixa importància, i arribarem a per què ho pensem d'aquí a un moment, però ens hem hagut de tirar el cinturó i centrar-nos en aquesta cosa en particular o, en cas contrari, hauria estat un llibre i no un fullet, i La meva capacitat d'atenció no és prou sòlida per escriure un llibre ara mateix. Això ja és força llarg (sí... ho sento...).
Finalment, aquest fullet no pot cobrir amb detall totes les coses que necessita cobrir, fins i tot pel que fa als objectius declarats. Seria una bogeria afirmar que això és tot el que necessites saber sobre aquests temes, tenint en compte que alguns dels pensadors més intel·ligents de la història han escrit volums sobre aquest tema, i alguns dels lluitadors més apassionats i valents han passat tota la seva vida a lluita centrada en aquests temes. El fulletó d'una trentena de pàgines només és un detonant. Potser us farà pensar, llegir més o escriure (encara que el que esteu escrivint sigui un correu electrònic enfadat per a mi). Potser ho transmetreu. Potser us inspirarà a afegir-hi. Potser et convencerà d'unir-te a la lluita.
Capítol 1: Fonaments
~ La nostra caixa d'eines ~
Política Holística
Tot i que aquest fullet tracta específicament de la comunitat en les seves diferents formes, la comunitat és només un dels que considerem àmbits essencials de la vida social. Aquestes altres esferes inclouen: classe/economia, gènere/sexualitat/educació dels fills/parentesc, i poder/autoritat, tot embolicat en aquesta terra i el nostre entorn i amb una dimensió internacional també. Creiem que totes aquestes esferes són fonamentals per a la vida humana, i totes estan vinculades entre si, de manera que no es pot entendre realment el món analitzant-ne només una o valorant-ne una com a més important que les altres. A això anomenem holisme complementari, i podeu trobar més informació sobre això en un llibre anomenat Teoria alliberadora, així com en articles a Z-Net de persones com Michael Albert i Chris Spannos.
Pel que podem dir, el món està organitzat de manera que una xarxa d'opressions (capitalisme, racisme, patriarcat, autoritarisme, degradació ambiental, imperialisme, etc.) bàsicament es produeixen i es reprodueixen mútuament, fent-ho impossible (i ximple) pensar en un sense tenir, almenys en el fons de la nostra ment, la comprensió que els altres estan contribuint a la qüestió simultàniament. Entenem que el capitalisme treballa en coordinació amb el racisme, que el patriarcat té un paper integral en les relacions comunitàries, que l'entorn està influenciat per l'autoritarisme al govern, etc. Tot i que diferents opressions poden ser més destacades que altres en contextos concrets, estem segurs que no podem lluitar només amb una d'elles a la vegada, pensant que la resta desapareixerà per si sola. No ho faran.
Un cop més, aquest fullet tracta específicament d'una d'aquestes esferes, comunitat, que inclou la raça, l'ètnia, la religió i la nació, però heu de saber que ho veiem com una cosa holística. D'aquí venim.
Fonaments: identitat, comunitat i cultura
Siguem reals sobre això. Els humans no existeixen per si mateixos. Som éssers socials, així que cada humà ve amb un identitat inclòs i existeix dins d'algun tipus de context social (anomenem-lo a comunitat). Encara que cadascú visquéssim sols al bosc, tots, com a mínim, vam néixer d'algú i vam ser criats d'una manera o altra. Els llibres que llegim, el menjar que mengem, les cases on vivim, van ser fets per persones en algun tipus de cooperació, i les coses que ens envolten es veuen, sonen i saben com ho fan perquè sorgeixen d'algun tipus d'identitat comunitària. , a cultura. La idea que som capaços de ser individus purs o separar-nos de la societat és realment només una il·lusió. Formem part d'alguna cosa junts, i aquesta unió crea algun tipus de cultura, ens agradi o no, així que serà millor que siguem honestos i que ens entenguem tot en lloc de fingir que no és cert.
Pot ser interessant reflexionar sobre la retòrica capitalista nord-americana molt comuna que fomenta una mena d'individualisme accidentat en què la gent suposadament s'aixeca a la riquesa per si sola, "amb les seves pròpies botes". Si ens prenem seriosament el fet que els individus estan profundament integrats en els seus contextos socials, aleshores fins i tot aquelles poques persones que van començar pobres i van acabar sent rics es van posar a les espatlles de tots els que alguna vegada van contribuir al que els va fer possible tenir èxit. – de les seves mares i pares que els van donar a llum, a qui els va alimentar i vestir i els va construir les cases on dormien i els va ensenyar a llegir i escriure. Tota aquesta gent, també, es va posar a les espatlles de tantes altres (els autors dels llibres, les persones que van inventar la roda o van descobrir l'electricitat, etc.) en una cadena que ens connecta avui a tots amb persones d'arreu del món. i al llarg de la història de la humanitat. És bastant notable, quan hi penses. Però no ens desviem massa.
Tots formem part d'una comunitat, una col·lecció de persones que comparteixen un conjunt de pràctiques i institucions culturals. Per descomptat, alguns de nosaltres no sentim un gran sentit de comunitat a les nostres vides, i potser alguns de nosaltres no estem actius a les nostres comunitats, o no som conscients de la nostra herència, o què tens. A alguns de nosaltres se'ns diu que les nostres comunitats són "incultes" o que la manera com ens veiem, vestim o parlem no s'ha de considerar en el mateix camp que la "cultura" d'alguna manera europea il·lustrada. A alguns, en canvi, se'ns diu que no formem part de comunitats amb cultures, que només les persones de pell més fosca o les persones que no parlen anglès són "ètniques" o tenen una cultura. La qüestió de si tots som conscient que tenim identitats modelades per comunitats amb una cultura és un aspecte important que tractarem aviat, però no pots negar que definitivament formes part d'alguna manera d'una o altra.
Conclusió: no pots ser humà sense identitat, no pots tenir una identitat sense comunitat i cada comunitat té una cultura.
Idioma: The Ole' Blah Blah
Una part del que constitueix la cultura d'una comunitat, crec que indiscutiblement, és una llengua compartida.
Una llengua pot ser moltes coses. Una llengua pot ser estàndard, reconeguda, com l'espanyol, l'urdú, l'anglès, el suahili, el tailandès, etc. Pot ser un accent de Brooklyn, un dialecte francès del Quebec o un argot del South Bronx, qualsevol cosa que pugui identificar algú com a d'un determinat lloc o cultura. Fins i tot pot ser, diria, un conjunt de normes conversacionals, com ara jurar o parlar d'esports, o una pràctica de parlar només quan se'ls parla. En altres paraules, la llengua és un mecanisme que utilitza una comunitat per transmetre i crear la seva cultura.
D'una banda, la llengua reflecteix les normes socials d'un grup. Per exemple, les llengües que tenen moltes paraules diferents per a diferents tipus de pluja reflecteixen una determinada realitat social que prové de viure en una selva tropical; els idiomes que no distingeixen entre “com” i “amor” també reflecteixen alguna cosa formativa en la cultura del grup. Un altre exemple són els idiomes en què determinades paraules tenen gènere, o en què la referència estàndard a una persona és "ell". Això també, clarament, revela alguna cosa sobre la cultura del grup parlant.
D'altra banda, la llengua també crea cultura. Sembla bastant segur suposar que els idiomes en què "persones" es diuen "home" creen i reforcen un cert consens sobre qui és i qui no és l'agent important i actiu de la societat. Les llengües que tenen paraules impregnades de connotacions religioses també reforcen alguna cosa, etc.
En una nota més àmplia, els grups mantenen la seva identitat com a separat protegint les seves llengües, entenent que parlar una llengua en si mateix és una eina per crear i recrear comunitat.
Pràctica compartida: les coses que fem junts
Un altre criteri de comunitat és una pràctica compartida, un conjunt de costums o rituals compartits que conformen, reflecteixen i reforcen una determinada forma de vida.
Hi ha molts tipus diferents de pràctiques culturals. Potser els exemples més destacats que em vénen al cap són els religiosos, com anar a l'església els diumenges, celebrar el Shabat els divendres, o dir les oracions musulmanes cinc vegades al dia, i una llista infinita d'altres exemples. Alguns grups tenen certes dietes, alguns tenen un conjunt específic de creences sobre l'esperit, el cos o el món, alguns es consumeixen de manera ritual, alguns s'abstenen del sexe, mentre que d'altres es dediquen als plaers sensuals, etc.
Aniria més enllà i diria que molts rituals i costums no es reconeixen perquè no formen part d'un grup religiós o ètnic organitzat. Veure futbol els diumenges, per exemple, és un costum que practiquen molts nord-americans que pot servir com a pilar seriós de la seva vida social. Els nens que es reuneixen al voltant de la pista de bàsquet després de l'escola cada dia, els nois que van a una cervesa junts després de la feina els dimecres cada setmana, els fanàtics del bingo al centre comunitari, tota la gent que conec que no deixarà de parlar de l'últim. temporada de "Lost": tots, en certa manera, participen d'un costum social que els fa formar part d'una comunitat amb els altres.
Aquests costums, rituals i pràctiques serveixen com a marcadors (marcadors físics, espirituals o temporals) que uneixen les persones d'un determinat grup. Creen un entorn comunitari, ens donen distinció i caràcter com a persones, ens centren cap a dins i ens uneixen per compartir alguna cosa amb els altres. També ens diferencien de l'universal com a quelcom particular.
En molts casos, aquests propis rituals són la raó de ser comunitat; en altres casos, són eines per al manteniment d'una identitat comunitària. En la majoria dels casos són tots dos.
Institucions: les normes i els límits
Les institucions configuren la nostra manera de viure d'una manera molt seriosa i, al mateix temps, les creem i reproduïm nosaltres mateixos. De vegades les institucions que ens envolten són les que hem creat, i de vegades se'ns imposen. De vegades els estimem, els estimem i hi participem activament, i de vegades els consentim per desesperació (o sense pensar-ho), o intentem lluitar contra ells i substituir-los per altres.
Les institucions es presenten en diferents formes. Algunes institucions són relacionals, una mena de conjunt de normes que serveixen de fonamentació a un grup, o que estableixen límits. El matrimoni és un bon exemple d'una institució comunitària com aquesta. Aquest tipus d'institucions són realment només acords entre persones, que actuen com una mena de consens silenciós. No us equivoqueu, tot i que aquest tipus d'institucions no estan fetes de maó o ciment, són pesades com l'infern i constitueixen una cosa essencial en una comunitat.
Després, per descomptat, hi ha les institucions físiques, que són bàsicament l'escenari on interpretem la nostra peça teatral (la vida). No només som els actors, sinó també els escenògrafs, tot i que sovint és difícil recordar-ho, i hi ha gent que té molta més veu sobre la manera de construir l'escenari que d'altres (en parlarem més endavant). Un exemple d'aquest tipus d'institució pot ser un temple o un centre comunitari. Aquests edificis no tenen sentit per si mateixos, tenen sentit quan s'utilitzen com una mena de casa on portar a terme les relacions que hem acordat. Un temple és un temple pel consens sobre el que té lloc a l'interior. Però el fet que un temple sigui un edifici, i no una institució sense fonament físic, fa que sigui important d'una altra manera que una institució relacional.
En definitiva, però, les institucions de tot tipus són vitals per a la vida d'un grup. Les comunitats –amb les seves llengües, la seva pràctica compartida, les seves identitats col·lectives– no poden existir sense les institucions, que són bàsicament marcs o arranjaments materials i socials que permeten dur a terme la cultura i la vida en general i, a més, mantenir determinades normes.
Espai: on hem de plantar les nostres flors?
Les flors, com les persones amb identitats, submergides en comunitats amb cultures, necessiten espai on créixer. Les comunitats estan formades per persones que es parlen d'una manera determinada, que comparteixen unes normes, que posseeixen institucions que els donen la base material per dur a terme vides compartides d'alguna manera. Sembla intuïtiu suposar que això requereix un espai, un territori geogràfic, on les persones d'una comunitat concreta puguin estar juntes, on puguin conviure, on s'estableixin les seves institucions.
Els primers exemples del que entenem per espais són els connectats amb el que hem escrit més amunt, sobre les institucions. Així, alguns exemples d'espais són els edificis escolars, els temples, els centres comunitaris, fins i tot la casa de l'àvia o un bar local. Són marcs on és possible viure una cultura, inserint-hi un grup de persones amb una llengua, una pràctica compartida i institucions.
Però pensem més gran. El nacionalisme va ser i és un moviment en el qual la gent es veu com una nació (comunitat) i, en general, lluiten per la independència en un espai, o exigeixen poder i autonomia dins d'una ubicació geogràfica determinada. La majoria d'estats-nació (alguns exemples aleatoris -Alemanya, Veneçuela, Singapur, etc.) són exemples de comunitats que tenen autonomia en una regió geogràfica determinada, tot i que hauria de quedar clar que aquests grups no són del tot coherents i que n'hi ha molts més petits. agrupacions també dins d'aquestes. En aquest sentit, també hi ha exemples d'agrupaments nacionals que existeixen com a grups semiautònoms dins estats (com el francès del Quebec al Canadà).
Es complica una mica més quan alguns col·lectius es consideren mereixedors d'un espai com aquest però no el tenen o no se'l donen (com el poble kurd). Es complica encara més quan un grup es veu a si mateix com una nació però no és reconegut com a tal pels altres (el poble jueu al llarg de la història pot ser un bon exemple, o potser el moviment nacionalista negre als EUA als anys 60). Es complica d'una altra manera quan observem que alguns col·lectius són, de facto, geogràficament comunitaris i comparteixen un espai, però no necessàriament d'una manera empoderada o per elecció; Els negres als guetos urbans dels EUA, els refugiats sudanesos a Tel Aviv, les comunitats de treballadors migrants tailandesos a l'Aràbia Saudita: tots aquests són exemples.
Ara, per ser justos, molts argumentarien que les solucions territorials als problemes nacionals tenen conseqüències negatives i que el nacionalisme (que ha estat el vaixell principal que transporta la majoria d'aquest tipus d'idees durant algun temps) és divisor, destructiu i pot sortir fàcilment. de mà. El nacionalisme alemany dels anys 30 i 40 és un objectiu fàcil, però realment la història està plena d'aquest tipus de coses. Definitivament és cert, i ho tractarem en les properes pàgines. Alguns també dirien que un espai físic és innecessari i que molts grups aconsegueixen mantenir algun tipus d'identitat col·lectiva fins i tot més enllà d'altres límits comunals. Les comunitats formades per jugadors de videojocs àvids, per exemple, es reuneixen a través de les fronteres de les seves comunitats locals o immediates només jugant juntes, o assistint a convencions de jocs i coses com aquestes, sense que tots visquin en comunitats formades per videojocs. Un nombre aclaparador de persones, per empènyer-ho encara més enllà, experimenten la comunitat a través d'Internet sense haver de sortir mai de casa seva.
No obstant això, diria que els exemples de comunitats que no necessiten espais compartits són pocs i distants, i que generalment també es refereixen a comunitats que no serveixen com a identitats primàries (tot i que admetria que això no és una regla). Sembla que la majoria dels grups que no tenen algun tipus d'espai físic on créixer junts són destruïts i esborrats, o bé acaben creixent en un munt de direccions diferents i, en última instància, amb el temps, es converteixen en una sèrie de comunitats diferents amb un patrimoni semblant, però no una comunitat coherent. Crec que si mireu quins grups tenen una identitat col·lectiva més estable, gairebé invariablement són aquells els que tenen l'espai on construir de manera autònoma les institucions que faciliten la seva cultura compartida.
La idea aquí és que és molt difícil dur a terme cultura sense un espai segur on fer-ho. La gent necessita un espai per reunir-se i reunir-se, un lloc per fer sopars comunitaris o pregar o jugar a bàsquet, o una regió on tothom parli la mateixa llengua o una part de la ciutat on hi hagi menjar de la regió d'on prové. Els nostres enemics també saben la importància d'això, i és per això que quan les persones amb poder ataquen les nostres comunitats, no només ens insulten, aproben lleis sobre nosaltres o ens maten de gana, sinó que també cremen els nostres temples, embruten les nostres escombraries. oficines, o augmentar el nostre lloguer. Les guerres i les ocupacions militars són exemples d'aquest mateix procés a escala nacional.
Intenció: en si mateixa o per a si mateixa?
Suposo que podem agafar una mica de Marx sobre això, no perquè sigui necessàriament tan meravellós, sinó perquè va fer alguna cosa força interessant que serveix al nostre propòsit aquí. Pel que fa a l'economia, Marx va fer una distinció entre el que va anomenar una classe en si mateixa i una classe per a ella mateixa. Com ell va dir, la classe treballadora és inherentment una classe in només per existir com ho fa, però només és una classe for mateix quan ho té coneixement com a classe, quan això sap existeix i és conscient de si mateix dins d'un procés productiu i d'una història, quan ho és autorreflexiu.
Podem utilitzar-ho en el nostre context i dir que hi ha dos tipus de comunitats pel que fa a la intenció: comunitats en si mateixes i comunitats per si mateixes.
El primer, comunitats in ells mateixos, existeixen encara que no sàpiguen que ho fan (o almenys, creiem que sí). Per exemple, diria que els joves que ensenyo a l'institut són una comunitat, tot i que sovint no se n'adonen. Tenen un idioma compartit: tots parlen anglès, la majoria parlen el mateix anglès, comparteixen gran part del mateix argot, etc. Tenen una praxi compartida: des d'anar junts a classe, fins a passar l'estona sovint a les mateixes grades durant els seus períodes lliures (aparentment, els policies en diuen "vagar", passant l'estona al parc o a les pistes de bàsquet després de l'escola. En general, comparteixen institucions i un espai: tots viuen a la mateixa regió, poden viatjar els uns als altres i prendre prestats i confiar en molts dels mateixos marcs culturals (des d'aquells passos i pistes de bàsquet que he esmentat fins a la delicatessen de la cantonada). o la mateixa escola). Tot i així, gran part del temps, no practiquen cap intenció en la seva relació comunitària, i sovint no són conscients que ni tan sols la tenen. Són una comunitat de facto, per totes aquestes coses que comparteixen, però no són conscients ni intencionats al respecte. Són una comunitat en si mateixa (tot i que, per ser justos, les hores que els he obligat a dedicar-se a parlar de temes com aquest els han posat definitivament en un procés de esdevenir una comunitat intencionada).
Comunitats for ells mateixos són diferents. El meu col·lectiu viu és un bon exemple. També parlem el mateix idioma (anglès i algunes altres llengües, accents similars, etc.), compartim molts costums i rituals (per exemple, cada setmana passem una nit aprenent junts), tenim institucions juntes (com el nostre compte bancari col·lectiu). ), i resideixen junts en un espai geogràfic (el nostre apartament comunitari). La diferència, però, és que en som molt conscients. De fet, el vam triar, i vam haver de fer esforços massius per crear activament una praxi compartida i prendre possessió d'institucions que ens ajudessin a fer-ho. Ho vam fer perquè volíem ser una comunitat, que automàticament ens va fer una comunitat per a si mateixa, no només en si mateixa.
Ara, una part de mi vol dir que una no és millor que l'altra, que les comunitats que existeixen només perquè ho fan, encara que no ho considerin, són tan fortes i capaces de sobreviure com les que intencionadament produeixen alguna cosa. junts. Però no estic segur de creure això.
Tornem enrere per un segon i mirem de nou l'exemple dels meus alumnes, o dels estudiants mitjans que estan junts com a part d'una comunitat. Tinc molt clar que un cop acabin el batxillerat, moltes de les realitats institucionals que fan possible la seva cultura compartida desapareixeran. Les institucions que els uneixen –des de la mateixa escola fins al graó on s'asseuen fins a les pistes de bàsquet– no seran institucions orgànicament compartides, per tant, els costums que hi duen a terme (bromes al passadís, fumar cigarrets a les escales, etc.). jugar a pilota, etc.) ja no passarà de manera natural com a subproducte de les seves circumstàncies institucionals orgàniques. Sense sortir intencionadament del seu camí per crear-ne de nous, potser no disposaran del material necessari per fer possible o desitjable el manteniment de la cultura. Poden continuar sent una comunitat, però només amb intenció, només amb un esforç real de transició d'una comunitat en si mateixa a una per a si mateixa, que exigirà un esforç seriós davant moltes realitats materials (com ara el cost). de lloguer en un determinat barri, mercat de treball, temps, etc.).
Per allunyar-nos ara a alguns exemples més macro, tota mena de grups estan constantment sota atac, com els palestins a Gaza o els gitanos a Hongria, i es troben davant de la destrucció de les institucions que necessiten per sobreviure. Molts grups, com els massai a Kenya o els jueus a l'Iran o els hmong al Vietnam, sovint es veuen obligats a organitzar intencionadament un espai o un conjunt d'institucions en què portar a terme una cultura compartida, per combatre l'amenaça de dissolució a la cara d'una cultura majoritària més poderosa. No podrien fer-ho sense la consciència que són un grup, una unitat que val la pena mantenir, desenvolupar i protegir.
En altres paraules, mentre comunitats in ells mateixos són molts, i són alguns dels més forts que hi ha, les comunitats en si mateixes que estan en crisi tenen molt més dificultats per sobreviure que les que són conscients i intencionades, comunitats. for ells mateixos. Les comunitats que són intencionades poden enfrontar-se de cara als reptes que s'enfronten als seus membres, i realment triar, en lloc de deixar-se portar per les realitats que els envolten.
Curiosament, les comunitats en si mateixes són sovint les majories dominants, que no estan especialment amenaçades i, per tant, no es troben amb la necessitat de lluitar per preservar-se. Comunitats com aquesta solen ser menys intencionades. Molts protestants blancs als EUA, per exemple, ni tan sols ho pensen tenir una cultura, però per descomptat que ho fan, per totes les raons que he descrit més amunt. Pot semblar estrany anomenar-ho com a grup que necessita una atenció especial, tenint en compte el relativament menys oprimit que està en comparació amb alguns d'aquests altres grups que hem descobert, però realment val la pena assenyalar-ho. Grups poderosos com aquest poden no estar sota el mateix tipus d'amenaça que algunes d'aquestes altres comunitats, una por a l'assimilació o la destrucció, però experimenten un altre tipus d'amenaça: la falta de sentit. Sens dubte, és discutible que la mateixa força i comoditat que permet que moltes comunitats existeixin en si mateixes, en realitat, fa que siguin complaents amb les seves cultures, contribuint a les increïbles quantitats d'alienació que veiem a la societat actual. Potser una mica d'intenció també aniria bé a comunitats com aquesta.
Capítol 2: Anàlisi
~ Què passa ~
Warming Up
Ara que hem fet tot el possible per establir una mena de marc per pensar en aquestes coses, és hora d'aprofundir realment. En aquesta secció, parlarem d'algunes de les maneres en què l'esfera de la comunitat no és com hauria de ser. . No hi dedicarem tant de temps com podríem, perquè hi ha moltes coses sobre tot això. Ho posem aquí perquè és impossible pensar cap a on volem anar i com arribar-hi sense una avaluació raonable d'on ens trobem ara mateix.
Només per donar-vos una pista, on estem ara en termes de raça, nació, identitat, comunitat, religió, ètnia, immigració i tot el que encaixa en aquest àmbit, està força desordenat. Prepara't.
Negociació de la identitat
La manera com vaig presentar la identitat al principi fa que soni com si hauria de ser una cosa força automàtica. Som persones, per tant tenim identitats. Resulta que no és tan senzill.
Dia rere dia, molts de nosaltres també ens enfrontem al dilema d'haver de lluitar per negociar la nostra identitat amb els altres, per les complexitats de les nostres identitats i perquè estem intentant compartir espai amb els altres. Hem de triar quines parts de la nostra identitat volem amplificar (aquí sóc més jueu, allà sóc més radical, allà sóc més nord-americà, etc.). De vegades ho fem per elecció, i de vegades ho fem perquè estem amenaçats o coaccionats.
A part del drama existencial habitual d'intentar esbrinar qui som, també vivim en una societat que constantment intenta vendre'ns un nou nosaltres. Se'ns ofereixen identitats de consumidors simplificades i fàcils de digerir, i se'ns diu què comprar i com parlar per formar part d'una comunitat determinada i integrar-nos amb la seva cultura.
Contínuament estem posant i traient diferents tipus de màscares, intentant negociar la identitat. Sembla que una part d'això és una part natural de la vida humana, ja que tenim moltes identitats superposades diferents que emfatitzem o minimitzem depenent del nostre context social, estat d'ànim, lloc de les nostres vides, etc. Alguns d'ells, però, és un conflicte que sorgeix en una societat capitalista, racista i xenòfoba, on s'estableixen línies fermes (sovint violentes) entre les persones, i som objectiu d'una recerca interminable de beneficis portada a terme per l'elit ja adinerada entre nosaltres.
Intentem ser una mica més concrets.
El racisme i la supremacia blanca als EUA... Encara?
El racisme té moltes formes i mides.
No cal assenyalar que el KKK és racista. No cal assenyalar que molts dels nord-americans que van marxar a les protestes del Tea Party, portant senyals del president com un mico, són racistes. No necessito assenyalar els segles de violència brutal i inimaginable –l'esclavitud, el genocidi, la tortura i la violació de persones de color a tot el món– en què es basen aquest país i molts dels altres països poderosos i rics. Tot això sembla força evident. Podria assenyalar que seria una tonteria de nosaltres, realment ingenu, pensar que un país que va passar els seus segles de formació com a país esclavista, obertament racista i d'orientació sistemàtica racial, d'alguna manera s'ha tret del seu racisme. És evident que no. El racisme no és una cosa que es pugui treure com la pols: està a les arrels mateixes dels sistemes que fan funcionar aquesta societat.
Però, doncs, on veiem el racisme avui? Pot ser que no sigui tan obvi, sobretot depenent d'on vius i de quin color és la teva pell. Definitivament he tingut estudiants meus blancs que no s'adonen del racisme. He tingut estudiants meus llatins que pensen que hi ha racistes fora hi ha (allà on "hi hagi"), però no al voltant aquí, al nord-est dels Estats Units, no a seva comunitats, etc. He conegut molta gent que pot estar d'acord que alguns persones són racistes, però que és un tema que persones s'ha de tractar, no institucions. El racisme institucional, fins i tot alguns dels meus estudiants afroamericans diran, va morir juntament amb escoles segregades.
El racisme més evident és el que veiem i escoltem al nostre voltant. L'àvia del teu veí és racista, per exemple, i ho pots dir per les paraules horribles que fa servir quan descriu persones que tenen un color de pell diferent. Però vaja, és d'una altra època, oi? Bé. Pensa de nou.
L'àvia no és l'única que creua el carrer pensant que els negres pels quals estava a punt de passar eren més propensos a cometre un crim contra ella que els nens blancs que veu fent el que estan fent (tot i que estadísticament no és cert). L'àvia no és l'única persona que té la mateixa probabilitat de donar feina a un blanc escola secundària graduat com seria a una persona de color amb a col · legi grau (també provat estadísticament). Sens dubte, no és ella qui integra les lleis de zonificació que mantenen les comunitats negres empobrides. Per molt que digui les paraules repugnants que digui, no és l'única que fa que sigui realment incòmode per a una persona de color caminar per un barri totalment blanc. I, al mateix temps, no és culpa seva que pugui ser igualment incòmode per a un color blanc persona per caminar per tot negre barri.
No, l'àvia no és l'únic racista per aquí. L'àvia pot ser racista sentimentalment, però no governa totes les institucions que reforcen el racisme. Fins i tot el seu racisme és creat, perpetuat, reforçat i reproduït pel racisme institucional. Els homes blancs amb diploma de secundària tenen tanta probabilitat d'aconseguir una feina com els homes negres amb un títol universitari. Els negres, els llatins i els indígenes reben, de mitjana, un 10-25% menys que els seus homòlegs blancs. Si agafeu un mapa dels barris pobres i treballadors pobres de la ciutat de Nova York i després hi poseu un mapa de les comunitats negres i llatines de la ciutat de Nova York, veureu que és gairebé exactament el mateix mapa. Això va ser el que, quan ho vaig mostrar als meus estudiants que em deien que el racisme és "al sud" o "en el passat", els va convèncer del racisme institucional; els va volar la ment, i la meva també. Això no pot ser una coincidència, i em sembla impossible creure que sigui una conseqüència de la genètica, així que no hi ha manera d'evitar que això sigui part d'un sistema.
Com passa? Quins sistemes institucionals hi ha per perpetuar aquest tipus de números? L'educació és un bon lloc per començar, oi? Un exemple fàcil: les escoles de molts estats reben recursos basats en els impostos residencials dels seus districtes. Els suburbis són predominantment blancs i rics, de manera que els seus sistemes escolars estan ben acomodats. Els guetos urbans estan formats principalment per persones pobres de color, de manera que els seus sistemes escolars tenen pocs recursos. Per tant, una conclusió que podem extreure aquí és que les persones de color tenen menys oportunitats de créixer i això els porta a ser més propensos a cometre delictes. Bé. Pausa allà un segon.
En aquest punt, hem de revalorar què és el que considerem un delicte. Per exemple, és bastant obvi que els blancs rics han causat una gran quantitat de dolor i sofriment a altres persones: des de vessaments de petroli, fins a la producció de béns de consum insegurs amb ànim de lucre, frau fiscal o guerra sancionada per l'estat. Però, d'alguna manera, l'immigrant de la classe treballadora de l'Índia que roba un 7-11 aconsegueix condemna a la presó mentre que els presidents responsables de centenars de milers de vides perdudes a mans de l'agressió militar nord-americana aconsegueixen escons als consells d'administració de grans empreses, i els empresaris que defraudar-nos aconseguir escons al govern. És curiós com funciona.
Però aguanta; m'hauries de posar clar. Tot i així, hauríeu de dir, encara els negres i hispans són 2/3 de la població presó d'aquest país, oi? Podem dir que no han tingut una oportunitat justa a causa d'un sistema educatiu trencat, i fins i tot podem dir que la nostra manera de definir la delinqüència és equivocada, però no podem dir que aquestes persones no estan duent a terme una quantitat desproporcionada. del crim comès en aquesta societat, oi? Bé. Pensa de nou.
Algunes xifres per posar-vos en marxa: el 60% dels crims violents comesos en aquest país són comesos per blancs, però els blancs només són el 23% de les persones tancades per això. El 74% dels consumidors de drogues il·legals són blancs, però només representen el 10% dels presos per consum de drogues. És més probable que una persona de color sigui detinguda i escorcollada per la policia, però els blancs tenen quatre vegades més probabilitats de portar narcòtics.
Si aquest és el cas, hauríeu de preguntar-vos per què dimonis passaria això. L'única manera d'explicar-ho, i em sembla una molt bona explicació per a mi i per a qualsevol altra persona que hagi passat per un barri de la classe treballadora negra en lloc d'un de classe treballadora blanca, és que el racisme està tan profundament arrelat a la política estatal. d'aquest país que es gasten una quantitat desproporcionada de recursos vigilant, patrullant, tancant, jutjant, condemnant i empresonant persones de color. Simplement ha de ser el cas, o les estadístiques han de ser errònies. No ho són (per cert, gran part d'això prové de Tim Wise, un dels experts més seriosos en tot això, i el seu treball està recolzat per investigacions públiques de fàcil accés).
Aleshores, si tot això és cert, què se suposa que ha de fer l'àvia? A l'àvia li diuen que 2/3 de la població penitenciaria nord-americana està formada per persones de color, i és la veritat. No se li expliquen totes les raons institucionalment racistes per això, així que, per descomptat, tindrà certes opinions. A l'àvia se li diu que la violència és un problema a les comunitats negres, cosa que, d'alguna manera, és cert. No se li explica la resta de la història, que és que només els crims comesos per persones de color s'emmarcan d'aquesta manera, mentre que coses com els tiroteigs escolars i les guerres (protagonitzades aclaparadorament per persones blanques més que ningú) mai s'enquadran com un problema que és particularment color blanc, si es coneix com a problema.
Tenint en compte tot això, és una sorpresa que l'àvia travessi el carrer quan veu un grup dels que sovint s'anomenen "Gang-bangers mexicans"? És tan sorprenent que ella formi opinions sobre línies racials i que aquestes opinions afectin el seu comportament? És tan sorprenent que el seu comportament contribueixi al racisme institucional encara lligat al funcionament de l'estat i de l'economia? És una sorpresa que contribueixi a aquest cicle, que després actua sobre ella, tot en el context de centenars d'anys de les formes de racisme més agressives, obertes, violentes, brutals i assassines mai perpetuades?
Bé, no hauria de ser.
Immigració (principalment) als EUA
La gent es mou d'un lloc a un altre. De vegades la gent es mou per llengua, per la seva herència o per alguna raó ideològica. De vegades, la gent surt de les preferències sobre el clima, les persones amb les quals volen estar a prop o l'estil de vida en comunitat (una vegada em vaig plantejar mudar-me a Tailàndia per menjar, per exemple).
Crec que és segur dir, però, que la majoria de la gent es mou perquè ho ha de fer, o perquè té més possibilitats d'èxit material (fins i tot de supervivència) en un altre lloc. Aquestes dues coses en realitat no són tan diferents. Els refugiats que fugen de la repressió del govern (recolzada pels Estats Units) a Haití, per exemple, no són tan diferents de molts dels més de vuit milions de mexicans desplaçats pel TLCAN que van acabar arribant als Estats Units. No és gens sorprenent que la riquesa i el poder que fan que els Estats Units siguin tan perillosos per a la resta del món, i tan responsables de molts dels processos econòmics, socials i militars que succeeixen en altres llocs, també el converteixen en una de les destinacions migratòries més desitjables. per a aquella gent que empobreix.
Però l'opressió no s'atura quan la gent arriba aquí, sobretot quan són immigrants sense papers. A aquestes persones se'ls nega sistemàticament els seus drets, se'ls explota en el lloc de treball i se'ls dirigeix la policia. Estadísticament, els immigrants sense papers paguen més impostos dels que mai tornaran als serveis. La nova llei d'immigració d'Arizona, SB 1070, és un bon exemple de l'opressió que han d'enfrontar els immigrants als Estats Units (ho sento, això s'està fent llarg, així que només cal mirar-ho).
Per tant, és clar, hi ha gent que vol desfer-se dels immigrants perquè són racistes i alguns dels immigrants tenen la pell marró. Potser pensen que els mexicans són delinqüents, i sens dubte no seria una sorpresa tenint en compte que les principals cadenes de notícies passen una quantitat escandalosa de temps d'antena de televisió i ràdio per convèncer-nos que han vingut aquí fent contraban de drogues, o que els àrabs (com en qualsevol cas) vénen aquí amb bombes. Potser pensen que el creixement de la immigració està amenaçant la idea del que se suposa que és aquest país segons algunes persones: una mena de paradís blanc i protestant (potser farien bé de recordar que, tret que siguin indígenes nadius americans, també ho són. immigrants, i probablement no fa tantes generacions). Potser la gent s'ha convençut que si la subclasse de la mà d'obra immigrant abandona el país, tots aconseguirem augments màgicament, que la mà d'obra excedent no serà reemplaçada, que l'opressió de classe s'allunyarà (la qual cosa és ridícul, per cert). Potser algunes d'aquestes persones no volen que els immigrants marxin; potser el que volen és que la gent sigui il·legal; després de tot, llavors realment no poden dir merda si els paguem menys, oi?
Sigui com sigui, aquesta és una de les maneres brutals en què les comunitats avui es veuen atacades, ja sigui que es veuen obligades a traslladar-se de les seves llars (des de les ciutats d'Hondures que es veuen en la pobresa fins a la gentrificació dels barris de Flatbush), o que pateixen atacs mentre intenten protegir. aquelles cases, o en la inseguretat i les diferents formes d'esclavitud després d'abandonar-les.
La nació: opressió de i per endavant
Disminuir el zoom. Al llarg de la història de la humanitat s'han enfrontat diferents nacions, parcialment perpetuades pel nacionalisme com a ideologia, o per la recerca de la riquesa material, o la supremacia racial o el fanatisme religiós. La llista continua. Més enllà del conflicte, que és una mica ambigu pel que fa a qui té el control realment, també hi ha una història d'imperialisme, colonialisme i altres formes d'opressió nacional violenta que es remunta força enrere. Els imperis que coneixem a l'escola –grec, romà, egipci, xinès, etc.– es van forjar a partir de la conquesta militar.
Els Estats Units són avui l'imperi resident. Al llarg de la història, aquest govern, ja sigui directament a través del seu exèrcit, o indirectament a través d'exèrcits intermediaris recolzats, ha tombat gairebé tots els governs d'Amèrica Llatina almenys una vegada, ha tingut la mà a la major part de l'Orient Mitjà i ha passat força temps. massacrant gent a tot el sud-est asiàtic. Tampoc no s'ha acabat. Els Estats Units tenen tropes a uns 80 països d'arreu del món, i alguns d'ells estan involucrats en guerres catastròfiques mentre parlem.
Però els Estats Units certament no estan sols. Gairebé totes les nacions d'Europa van participar en el colonialisme i l'imperialisme en el passat, fent avançar el Nord Global a costa òbvia del Sud Global. Si voleu rastrejar part del motiu pel qual el Nord global és ric i el Sud global és pobre, no cal que busqueu massa lluny. Avui, moltes d'aquestes tendències es perpetuen (alguns dirien avançades) per institucions polítiques i econòmiques (OMC, FMI, Banc Mundial, etc.) controlades pels mateixos països poderosos.
De la mateixa manera que les nacions poderoses ataquen a les més febles a escala global (com els Estats Units i l'Iraq, per exemple), això també passa. dins agrupacions nacionals, on les nacions més poderoses controlen els mecanismes de l'estat o de l'economia i els utilitzen per mantenir abatuts altres grups. El nombre de grups que s'han esborrat pràcticament per això és innombrable. Els nombrosos grups que lluiten actualment pel dret a l'autodeterminació i les institucions i l'espai necessaris per fer-lo realitat, aviat poden patir la mateixa sort, des de les Primeres Nacions (nadius americans) a tot el Canadà, als kurds a Turquia, als txetxens a Rússia. , i la llista continua.
Comunitats religioses: opressió de i per
D'una banda, veiem l'opressió de grups específics en funció de les seves creences religioses, i aquest ha estat un tema al llarg de la història. Però avui també les minories religioses estan constantment amenaçades: els cristians massacrats al Sudan, els artefactes budistes destruïts a l'Afganistan, les botigues de queviures de propietat musulmana amb maons llançats per les seves finestres a Newark, les sinagogues vandalitzades des d'Hongria fins a Veneçuela.
Al mateix temps, veiem l'opressió realitzada by grups religiosos contra persones in les seves comunitats. Alguns grups religiosos utilitzen les escriptures per mantenir les dones subordinades o per reprimir l'homosexualitat. Alguns utilitzen els seus temples i escoles per criar nens amb por a l'autoritat, o per inculcar l'odi a les persones que semblen, sonen o veneren d'una altra manera. Al llarg de la història, la gent ha estat castrada, violada i assassinada en nom de la religió, òbviament, la religió ha anat malament, i aquesta llista també es pot extreure per ser molt més llarga i incloure costums que tenen lloc al nostre voltant.
Mentre que alguns col·lectius o individus utilitzen la religió per cometre els pitjors crims imaginables, a molts arreu del món se'ls impedeix expressar-la lliurement i controlar l'espai i les institucions que permeten el desenvolupament de les seves cultures. Com la nació, i com els altres marcs per a la vida i la cultura comunitàries, la religió pot ser una font d'opressió o una font d'alliberament, i ha demostrat al llarg de la història humana que és un dels principals centres de la vida comunitària per a un nombre enorme. de la gent.
Interludi: una mica d'holisme no pot fer mal
He intentat cobrir aquí algunes de les formes més destacades d'opressió que veiem en l'àmbit comunitari, tractant-se de la raça, la immigració, la nació i la religió. Aquestes no són, de cap manera, les úniques amenaces rellevants a la nostra capacitat de ser persones lliures en comunitats i identitats i cultures i institucions en desenvolupament. Tampoc no són les úniques coses que ens impedeixen ser lliures en un sentit més general, de les moltes altres opressions que treballen coordinadament per explotar i dominar.
A mesura que avancem, hem de recordar la interacció entre diferents formes d'opressió: el patriarcat que trobem en algunes religions, o la forma en què la demanda cada cop més gran del capitalisme de vendre'ns la nostra feina durant hores del dia cada cop més degradants és. una de les coses que ens deixa incapaços (cansats, esgotats, estressats, amenaçats, empobrits) per tenir una vida comunitària activa. Hem de tenir en compte les maneres en què la ruïna ambiental destrueix les comunitats indígenes i com l'imperialisme fomenta el racisme i la xenofòbia. Hem de tenir en compte el fet que els governs autoritaris es poden localitzar en l'autoritarisme de la família "tradicional", una altra manera d'interaccionar l'estat i la cultura. Hem de notar com la fabricació de cultura en constant creixement com a forma de guanyar beneficis ha destruït comunitats i esborrat cultures.
A continuació, començarem a tractar amb solucions. En el camí cap a això, però, intentarem abordar algunes idees que s'han plantejat com a possibles solucions. Resulta que són més com problemes.
La integració com a solució?
La integració és la idea que tots hauríem de fusionar-nos, a partir de la creença que moltes de les diferències entre nosaltres es construeixen socialment. És a dir, no existeix el negre de cap manera significativa, perquè genèticament hi ha molta més diferència entre els diferents negres que entre els negres com a grup i els blancs com a grup (que és el cas de totes les agrupacions racials, per el camí). Per tant, si no hi ha cap cosa com els negres, i no hi ha cap cosa com la gent blanca, aleshores segurament no hi haurà cap cosa com un d'ells oprimint l'altre, oi? Per tant, la diferència és el problema, i després la "tolerància" és la solució.
Bé, hi ha alguns problemes amb això. En primer lloc, la cultura està parcialment configurada per l'entorn (institucions i espai, com hem dit abans), i les persones viuen arreu del món, en diferents climes i geografies, etc. Ens seria impossible integrar-nos fins al punt que tindríem una cultura, coherent.
Però juguem un segon. Per descomptat, és cert que la raça es va construir socialment i que el “negre” era una categoria inventada, com podrien dir els integracionistes. Sí, això va ser veritat. Ja no estic segur que sigui veritat. En aquest punt, després d'uns quants segles en què tothom actua com si hi hagués races, i no només això sinó que hi ha jerarquies, El negre existeix, sens dubte, i m'estaria bromeant si digués que no sóc blanc en la majoria dels contextos en què estaré mai. El fet que les persones negres siguin tractades de manera diferent en aquesta societat, estiguin relativament sense poder, estan oprimides i així successivament, és una prova d'això. Descartar aquesta realitat com a "construïda socialment" és en realitat força opressiu. Barrejar un grup poderós amb un de sense poder no fa que les línies desapareguin, sinó que segueix oprimint el grup oprimit, i de vegades encara és pitjor perquè sembla que tot està bé i totes les línies han desaparegut. Per exemple, el que anomenem “cultura americana” sovint resulta ser només cultura blanca, protestant, patriarcal, capitalista, de consum, que es presenta com a “americana” com si no fos la identitat particular d'un grup sinó una barreja de tots els nostres.
Com que és cert que els grups són realment diferents (i si la raça és una categoria qüestionable, llavors la llengua, la religió, la història compartida, etc.), què vol dir que és desitjable barrejar-los tots junts? La integració suposa això if tots podríem ser una cosa, això seria el millor. D'una banda, això sona increïblement opressiu per les mateixes raons que s'ha dit anteriorment: per descomptat, no tothom tindrà representació en aquesta fusió, i els grups dominants arribaran a establir la norma, com ja ho fan en aquesta societat. D'altra banda, també és opressiu a un altre nivell, ja que ens priva a tots de la capacitat d'expressar les diferències belles i significatives entre nosaltres.
I si les nostres diferències es construeixen socialment? Això no fa que les diferències siguin menys significatives o importants de conrear. Som, després de tot, éssers socials. No és aquest el punt? Vull dir, la música també es construeix socialment, no? La música va ser una bona idea...
La integració vol dir atorgar als grups poderosos la capacitat de configurar la narrativa del que hauria de ser la nostra cultura compartida. Més enllà d'això, és avorrit.
Bé, llavors la separació?
També s'ha proposat una vegada i una altra el contrari de la integració, la separació. És una reacció instintiva a la idea que tots hauríem de ser iguals. És una mena de retrocés, no, no hem de ser tots iguals! Sóc diferent, orgullós de ser diferent, i estàs amenaçant la meva capacitat de ser així! Si ens ajuntem, podreu mantenir el vostre, i jo perdré el meu: la meva llengua, la meva manera de vestir, els meus rituals matinals, les meves institucions diferents, etc. Així doncs, en defensa contra l'opressió o l'assimilació (i de vegades per masclisme nacional o comunal), la gent se separa. Surten d'aquest esquema d'"integració" i van a l'altre extrem, on els diferents grups tenen plena sobirania sobre la seva vida comunitària. Aquesta, raonen, és l'única manera de preservar les seves cultures separades davant d'aquesta enorme amenaça de ser absorbides i esborrades.
Bé, de nou, alguns problemes.
En primer lloc, com sempre em recordava el meu professor d'història de l'institut, tot té dues cares. Una part de mi pensa, per descomptat, que el separatisme té tot el sentit per a les persones que han estat colpejades i oprimides al llarg de la història de la humanitat, per a les persones que estan sota l'amenaça de conversió o conquesta. Però si volem seguir amb el separatisme com a regla general, aquests no són els únics grups que ho aconsegueixen. Potser t'agrada el control comunitari de l'educació en una comunitat negra on, per primera vegada a la història, el govern federal no pot dir ni una paraula sobre el que ensenyen, de manera que finalment puguin ensenyar història negra. Però, t'agrada el control comunitari de l'educació al sud rural en una comunitat racista on això s'utilitzarà per ensenyar (de nou) que les diferents races s'han de tractar de manera diferent, o que els dinosaures no van existir mai, o que l'Holocaust està inventat? Jo no.
En segon lloc, fins i tot si la idea del separatisme té alguna cosa a favor, que és que permet a la gent mantenir realment les seves diferents identitats, no diu res sobre com ho faran. part ells. Només diu alguna cosa sobre allò particular, i no sobre allò universal. Malauradament, no n'hi ha prou, ja que formem part d'una cosa més gran. De la mateixa manera que un individu no és res sense comunitat, també una comunitat no és res sense quelcom més gran, i quelcom més gran que això, i així successivament fins que ens inclou a tots d'una manera o altra.
Bé? Realment hem d'estar d'acord amb qualsevol dels dos? Potser hi ha alguna cosa al mig.
Multiculturalisme i altres passatemps liberals
Ara, no vull dir res massa desagradable sobre la multiculturalitat, perquè en realitat la teoria que hi ha darrere no és necessàriament el problema. Pel que puc dir, la idea darrere de la multiculturalitat és que les persones són diferents, se'ls hauria de permetre expressar-ho i s'hauria de validar com a iguals. I totes les bromes a banda, la multiculturalitat és un avenç força enorme a la societat humana. Per ximple que em sembla que la copa del món es promocioni com una prova que som una gran família humana feliç (encara que encara existeixen totes les opressions que he enumerat i més), sens dubte és un gran pas endavant des de l'esclavitud de tota una raça de persones.
Per tant, el multiculturalisme és millor que res, però en definitiva és una expressió molt simplista i problemàtica del liberalisme. Algunes posicions multiculturals van una mica en una direcció: la gent hauria de celebrar la diversitat, etc. Altres posicions multiculturals es desplacen a l'altra banda: que ens hauríem d'apagar els uns als altres i estar junts, etc. Aquesta és la suposadament titànica batalla entre el "crisol" nord-americà i l'"amanida" canadenca. Vaja, una batalla èpica de veritat.
En última instància, estan dient diferents versions de la mateixa cosa, és a dir, que les persones són diferents, però també haurien de barrejar-se entre elles. Ara bé, això no sona gens malament. De fet, s'assembla notablement al que proposarem en un parell de pàgines (que anomenem Intercomunalisme, com segur que ja has recollit). Però falta alguna cosa: les dents.
Sí. És molt bonic que siguem diversos. És molt bonic que hi hagi un mes de la història negra. Però el mes d'Història Negra no canvia gens res dels guetos negres. És molt agradable que la gent sigui tècnicament lliure d'adorar la religió que vulgui als Estats Units, però el fet que això estigui escrit a la Carta de Drets no canvia el fet que l'únic president mai triat en aquest país va ser ". t un protestant va ser afusellat. És molt agradable que la gent sigui lliure d'escollir com vol ser i on vol viure teòricament (cosa que dicta, en gran part, les seves identitats i comunitats), però això no vol dir gaire tenint en compte que la majoria de la gent no es pot permetre. viure en llocs diferents dels que hi viuen, i moltes comunitats en risc estan sent expulsades fins i tot fora d'aquests espais.
El punt que estic intentant destacar aquí és que el multiculturalisme, i el liberalisme en general, tenen moltes idees agradables sobre la interacció entre individus i grups, però aquestes idees no estan representades materialment. El multiculturalisme, encara que soni una mica agradable, és buit, perquè no té res a dir amb l'ordre social que l'envolta, amb les institucions que governen la nostra societat. No diu res del racisme tant institucional com social, ni del capitalisme que informa on treballem, vivim, mengem, juguem, etc., del patriarcat que ens diu amb qui casar-nos i com criar els nostres fills, sobre el poder que és ara està en mans d'uns quants (generalment rics, homes blancs del nord global). Si volem ser seriosos amb això, haurem de transcendir les tòpics sobre els gresors i les amanides.
Tan…
Anem a l'igual els uns amb els altres aquí: hi ha molt més a parlar. Mireu les fonts al final d'aquest fulletó. Escolteu la demanda de llibertat per a tothom o llibertat per a ningú de Malcolm X, llegiu la descripció de Black Elk de l'assassinat sistemàtic de tot el seu poble a mans del colonialisme nord-americà o mireu un poema de Mohammad Darwish que descriu la vida en un camp de refugiats palestí. Mireu enrere a la història d'aquest país i de tants altres, els fonaments dels quals s'ajunten al patiment d'una enorme quantitat de persones a mans de l'imperialisme, l'ultranacionalisme, el genocidi, l'esclavitud, el racisme institucional, la tirania religiosa i la fins i tot el nostre estimat multiculturalisme. Consulta les teves pròpies experiències, o les dels teus amics, i potser els que són totalment diferents a tu, els que viuen en barris on hi ha una misteriosa correlació entre els pobres i els negres, on molts dels pares estan fora perquè són a presó, on els impostos són tan baixos perquè els ingressos són baixos i el finançament de les escoles és baix. Creiem que ens hem esforçat molt per descriure el quid de tot això, però en última instància, no necessiteu aquest fullet per a aquestes coses. Hi és tot.
Però no n'hi ha prou amb saber què s'ha fet malbé. Si volem canviar les coses seriosament, necessitem una visió institucional de com haurien de ser les coses.
Capítol 3: Alternatives
~ Intercomunalisme ~
Somia una mica
La resposta lògica d'algú que es passa unes quantes pàgines fent barana sobre aquest sistema d'opressió que domina, explota, esclavitza i sotmet és: Bé, bé, però què proposes? Aquesta és la pregunta justa que cal fer. Si no ho preguntes, estaria preocupat. Si no tinguéssim una visió del que hauria de ser el món en comptes de com és ara, no tindria dret a blablar sobre el que està tan malament ara. Així que això és un costat.
Però més al cor del problema, realment no podem aconseguir gran cosa sense una visió. Sense una visió, no podem inspirar a la gent, no podem demanar a la gent que prengui riscos, no podem experimentar amb alternatives, no podem dissenyar una estratègia de lluita, no podem esperar que la gent vulgui alguna cosa prou malament com per lluitar per això. . Sense una visió, només som ploris.
Així doncs, deixem de plorar i comencem a somiar. Només una mica.
En aquesta secció, treballarem i descriurem el que anomenem Intercomunalisme. El lloc per començar en tot això, doncs, són els valors. Si podem posar-nos d'acord en els valors, ens guiaran a l'hora de pensar institucions que els donin suport.
Línies de punts
Identitat i comunitat vol dir dibuixar línies. Allà. Ho vaig dir.
Sí, tenir alguna cosa pròpia significa dibuixar línies, fer fronteres, posar límits. Significa dir "nosaltres" per a un grup concret de persones i "ells" per a un altre, igual que significa dir "jo" o "jo" en lloc de "tu". Vol dir, si vols posar-te filosòfic al respecte, l'altre. I això està bé. Traçar línies, diferenciar les coses, distingir entre tu i jo, aquesta gent i aquells, pomes i cases, és completament natural, i és inevitable. Tu no ets jo, i jo no sóc tu, potser per desgràcia, depenent de qui siguis. Els agricultors d'Alberta no són el mateix que la gent de les terres altes del Tibet. Els nois fraterns d'Arkansas no són el mateix que els dalits de l'Índia. Això és meravellós! És una cosa per abraçar, no lamentar-se!
Realment, però, és increïble i alguna cosa únic sobre la nostra espècie. Si tots fóssim iguals, la vida seria avorrida, per no parlar d'opressiva com l'infern, perquè només hauríem de conformar-nos amb una cosa mentre és tan clar que molts de nosaltres volem tenir i ser tants. diferent coses. No tindríem res que fos només nostre, no tindríem cap opció sobre com volem viure, i tampoc res propi per compartir amb els altres, no tindríem manera de negociar i lluitar els uns contra els altres i aprendre i créixer.
Les línies entre les persones no són inherentment incorrectes; s'equivoquen quan les línies estan fetes de formigó i filferro de pues, quan s'utilitzen per mantenir la gent fora o apartar-la, quan animen individus o grups a odiar-se o soscavar els uns als altres, a lluitar o oprimir-se. Però no han de ser així. Les línies poden permetre amb la mateixa facilitat la llibertat a l'interior i la llibertat entre ells. Poden ser línies solidàries, cooperatives, més que línies antagòniques i violentes. Les línies entre nosaltres no han de ser agudes i irregulars; poden ser ondulats i amb punts.
Identitat: la teva elecció, més o menys
Les identitats de les persones es superposen i canvien constantment. Sóc una persona jove, un novaiorquès, un jueu laic i un munt de coses més, i la meva identitat canvia constantment. Quan era més jove, ser jueu no era tan important per a mi, però ara ho és. Quan sigui gran, ser part de la cultura juvenil probablement ja no formarà part de la meva identitat. Quan viatjo, ser americà forma part de la meva identitat, però quan sóc a casa, ser novaiorquès o fill de pares israelians és molt més una part formativa de la meva manera de veure'm.
Agafeu un full de paper. Dibuixa un petit cercle al mig de la pàgina. Dibuixa un altre cercle al seu voltant, i un altre al voltant d'això, i un altre al voltant d'això, etc. A continuació, ompliu les línies amb les vostres afiliacions comunitàries (per exemple: la meva família, el meu grup de religions, el meu país, etc.), amb les més importants més properes al centre. Aquesta és una manera de mirar la vostra identitat de comunitat, en cercles concèntrics. Primer formeu part d'aquest grup, després un altre grup, després un altre, i així successivament, d'una manera lineal.
Agafeu un altre full de paper. Dibuixa un cercle al mig de la pàgina. Després dibuixa un altre a la cantonada. A continuació, una mena de taca funky a un altre racó, un quadrat entre aquests dos, una formació ondulada que se superposa a alguns d'ells, una línia irregular pel mig, etc. Vostè ho aconsegueix. Superposició. Formeu part d'aquest grup, però també d'aquest grup al mateix temps, i de vegades aquest grup, tot dins del context d'aquest grup més gran, i així successivament. Aquesta és una altra manera de veure la identitat.
Potser per a tu, la identitat és un procés lineal. Teniu clar quina identitat és més important per a vosaltres, de quina comunitat formeu més part, i quines institucions i espais són més essencials a la vostra vida. Potser és més un procés de superposició, que es basa en el context, el temps, el lloc, l'estat d'ànim, etc. Sembla que qualsevol de les maneres és legítima. Pel que fa a nosaltres, hauríeu de triar com us voleu identificar. Més o menys. És a dir, les persones haurien de poder anomenar-se com vulguin i orquestrar la seva vida comunitària al voltant d'això en la major mesura possible, sempre que això no entri en conflicte amb la participació d'altres persones en aquesta identitat i comunitat.
Alguns exemples: És important que si un immigrant pakistanès a aquest país vol identificar-se com a nord-americà i participar en les institucions que faciliten la cultura americana, ho pugui. Si un francès vol identificar-se en primer lloc com a musulmà, per exemple, hauria de ser capaç de fer-ho. Si una persona xinesa a Tailàndia vol un mecanisme per expressar ser xinès, hauria de tenir-lo. Podríem dir, d'altra banda, que un nen blanc dels suburbis que es vol identificar com a nacionalista negre pot tenir problemes per ser acceptat en aquesta comunitat, i amb raó. Hem de ser capaços de traçar la línia entre apoderar les persones perquè identifiquin la manera que volen i preservar l'espai perquè les persones puguin protegir les seves identitats.
Però el punt ha de quedar clar. En termes de valors, entenem que les persones tenen moltes maneres diferents de veure la identitat, que poden tenir o no una sèrie d'identitats superposades, que aquestes identitats poden canviar amb el temps i que, en la major mesura possible, els pobles Les opcions sobre la seva identitat (i, per tant, la seva comunitat), s'han de respectar, recolzar, habilitar, facilitar i protegir. Les persones haurien de tenir dret a triar com es volen identificar segons criteris culturals, comunitaris, religiosos, ètnics, nacionals o d'altres, en la mesura que això sigui possible. S'ha de permetre a la gent associar-se lliurement i emfatitzar les parts de la seva identitat que trien.
Autodeterminació comunitària
El que he descrit anteriorment per a persones individuals també s'hauria d'aplicar per a grups, i en aquest cas, ho anomenem autodeterminació comunitària. Tots els grups haurien de tenir dret a afirmar les seves identitats comunitàries, i haurien de tenir l'espai i les eines per fer-ho. Arribarem a la part d'espai i eines, però això ho hem de tenir clar.
Un grup és un grup si vol ser-ho (amb algunes estipulacions que es discutiran en una propera secció), i els grups haurien de poder expressar les seves cultures, de la mateixa manera que els individus haurien de poder expressar les seves identitats. Això s'aplica a gairebé qualsevol grup que puc pensar: des de palestins fins a jueus, des d'hipsters fins a nens patinadors, des dels ioruba a Nigèria fins als nigerians.
Autonomia (dins la solidaritat)
L'autonomia és complicada. No creiem en una autonomia il·limitada, que implica una mena de desconnexió amb les coses que t'envolten. Tenint en compte alguns dels nostres supòsits fonamentals que ja hem cobert, és a dir, el fet que les persones estan connectades d'una manera o una altra, ens agradi o no, ignorar les interconnexions i fingir que estem aïllats i, per tant, sense límits, és un error perillós. Pot fer mal a les persones, tant a l'individu com al grup. Creiem en l'autonomia dins solidaritat.
A nivell comunitari, creiem que l'autodeterminació significa que els grups haurien de poder escollir com es volen expressar amb les mínimes limitacions. Creiem que la gent hauria de tenir llibertat i sobirania sobre la seva llengua, la seva praxi, les institucions i l'espai. Però cap llibertat està sense obligacions i responsabilitats. Aquests grups haurien de ser lliures de fer el que vulguin, però dins dels límits establerts per la societat en general, és a dir, que els grups haurien de poder fer el que vulguin, sempre que no vulnerin els drets fonamentals i universals que tots els membres de la societat haurien de fer. tenir - el més òbviament equitat. A més, les portes d'entrada i sortida d'aquestes comunitats haurien d'estar prou obertes per permetre a la gent unir-se i sortir lliurement si així ho desitja.
A nivell individual, és pràcticament el mateix. Els grups, de manera implícita o explícita, tenen contractes que els individus estan fent essencialment entre ells. És a dir, formar part d'aquesta comunitat vol dir comportar-se de tal i tal manera, menjar tal i tal menjar, parlar tal i tal llengües, etc. Quan som membres de comunitats, s'espera que actuem en solidaritat amb aquesta comunitat. No és res de nou. El que hem de subratllar aquí, però, és l'autonomia que la gent és capaç d'expressar a l'hora d'escollir com s'associa. Per exemple, mentre que la majoria de la gent pot optar teòricament per no estar en una comunitat determinada si creu que vulnera els seus drets personals o els drets humans en general (o simplement no els convé), en realitat moltes persones no tenen el material. significa alliberar-se. De nou, arribarem més endavant a les institucions, però aquí és on volem afirmar que els individus han de ser lliures d'escollir entre o no formar part de comunitats, que han de ser autònoms, però no sense solidaritat.
En definitiva, doncs, creiem que les persones haurien de ser prou autònomes per escollir de quins grups volen formar part, i solidàries en la seva participació real en el grup. Creiem que els grups haurien de ser prou autònoms per decidir com es volen organitzar, però en solidaritat amb les lleis, les normes i l'esperit universals de la societat en general, basats en l'equitat fonamental.
[Inter](Nacionalisme): El particular i l'universal
Molta gent veu que l'afirmació de l'autodeterminació és contrària a l'universalisme, que el nacionalisme contradiu l'internacionalisme, per exemple. Però això no té cap sentit. Com ha dit molts savis abans que jo, no es pot tenir internacionalisme sense nacions. Sense la part de “nacionalisme”, no tens res a afegir-hi el “inter” al capdavant. No es pot tenir el particular sense l'universal, ni l'universal sense el particular.
El particular no té gaire sentit divorciat de l'universal, perquè això significa bàsicament eliminar de la consciència un fet enorme, que tots estem connectats els uns amb els altres, que podem aprendre els uns dels altres, que tenim molt a compartir i que les nostres accions afecten persones de tot el món. Però, al mateix temps, l'universal per si sol és un terme totalment sense sentit. L'universal és Inventat dels detalls: els detalls no es podrien esborrar encara que ho intentéssim (i algunes de les persones més brutals de la història de la humanitat, de fet, ho han intentat), però si això tingués èxit, es tractaria de l'universalisme més lleig imaginable. .
Dents: Institucions i Espai
Cal tenir clar que fins ara hem parlat de visió d'una manera teòrica, tractant sobretot els valors. Hem repassat els principis que ens han de guiar per formar diferents relacions comunitàries. D'alguna manera, hem fet molta feina d'imaginar una alternativa, però encara hem de dir unes paraules sobre el món material, per molest que sigui aquest món.
Res de l'anterior significa una maleïda cosa sense institucions que ho donin suport. Podem dir tot el que volem que els grups tinguin el dret d'expressar la seva identitat com creguin convenient, però si no proporcionem una base material per a això, no té sentit. De fet, això és exactament el que passa amb la multiculturalitat. Diu moltes (menys) coses agradables sobre la manera com la gent podria viure en harmonia cultural, però no proporciona cap fonament institucional per a com passarà això. Això significa recursos reals: riquesa, espai, etc. Significa mecanismes reals per a una deliberació honesta entre grups. Significa una manera viable perquè els grups garanteixin democràticament que els drets dels individus estiguin protegits i que es responsabilitzin els uns als altres.
El mateix tracte amb les persones: podem dir que les persones haurien de poder associar-se lliurement amb qualsevol comunitat i haurien de ser lliures d'abandonar-les si se senten maltractades, però això no vol dir res sense els fonaments materials per fer-ho possible. Això també és una cosa que diuen moltes comunitats opressores –que la gent és lliure de marxar si vol–, però sabem perfectament que una mare soltera de vuit fills en una comunitat jueva ortodoxa de Crown Heights no anirà enlloc si ho fa. vol dir que ara haurà d'alimentar tota la família sense l'ajuda de la resta de la comunitat. El dret d'aquesta dona a la lliure circulació només es pot garantir mitjançant estructures que la proporcionin materialment.
Si pensem que la gent ha de poder triar com vol viure la seva vida, i si pensem que els grups han de tenir la capacitat de produir i mantenir la seva cultura, hem de proveir-la. És per això que pensem que l'intercomunalisme també significa inherentment quelcom material. L'intercomunalisme significa no només una mena vaga de respecte per la diversitat, sinó també la manera com l'exposa la societat liberal. Significa una divisió honesta i equitativa dels recursos de la societat per poder assignar a les diferents comunitats el que necessiten per construir aquelles institucions que fabriquen cultura. Significa la divisió raonable de l'espai en què la gent pot congregar-se, concentrar les seves institucions i produir la seva cultura; en definitiva, el material i l'espai que fan de les comunitats el que són. Significa la reorganització democràtica de la societat i les relacions igualitàries també en tots els altres àmbits.
Tal com hem comentat anteriorment, les identitats són comunals i les comunitats tenen algun tipus de cultura compartida (formada per una llengua i una praxi). I tal com hem comentat anteriorment, aquesta cultura es basa, creada i reforçada dins d'un conjunt d'institucions reals, i sovint, encara que no sempre, aquestes institucions es concentren en un espai geogràfic. No només està al nostre cap, també està a terra.
Flexibilitzar aquesta flexibilitat
Les persones diferents tenen necessitats, desitjos, capacitats, etc. diferents, i el mateix passa amb els grups. El que volem dir és que l'intercomunalisme, per tal que funcioni, ha d'abordar aquestes necessitats diferents més enllà dels seus principis generals.
Hem de ser sincers sobre el fet que no estem tots al mateix lloc. Cinc-cents anys de genocidi sistemàtic contra el teu poble, o segles de colonialisme a la teva pàtria, o un parell de cents anys d'esclavitud, o exili de la teva pàtria, o unes quantes generacions que s'ha passat creixent en un camp de refugiats sota ocupació ho faran de merda. posar-te coses. Sona bastant obvi. Cal donar a les persones i als grups les eines per sortir d'aquests forats, i això podria significar que no podem dividir-ho tot de manera uniforme, sinó que ho necessitem, d'una manera honesta, raonable i sofisticada que nosaltres, com a humans, certament són capaços de tenir en compte la diferència i la diversitat de les persones en necessitats, desitjos i capacitats, i fer-hi provisions materials, des de més recursos per a l'habitatge, fins a més espai per a l'assentament i més formació per a l'educació.
També vol dir que no tothom pot prendre les mateixes decisions. Per exemple, podem donar suport al desig d'una comunitat de separar-se en si mateixa per créixer i desenvolupar les eines per poder participar en la resta de la societat, alhora que neguem aquest dret als grups que nosaltres, com a més grans, comunitat – podria suposar raonablement que utilitzaria aquest espai per ser opressiu. Sona sospitós, i ho és, però sí, d'això es tracta el pensament crític i la flexibilitat. No hem d'establir regles generals si aquestes mantes no tenen sentit. Els humans som prou creatius i intel·ligents per decidir les coses a mesura que surten com a diferents d'un estàndard.
Algunes idees no estan ordenades ni ordenades, i són difícils d'encaixar en un plànol elegant. Idees com aquesta són incòmodes, de vegades problemàtiques i sempre molestes per als que ens agrada cridar què està bé i què està malament. Però també són el millor tipus d'idees, perquè són honestes i amb principis, però no només la teoria divorciada de la realitat. Ho sento per complicar les coses; no es va poder resistir.
Intercomunalisme: pensar en gran i resumir
Com estic segur que a hores d'ara ja heu reunit, a tot això anomenem intercomunalisme.
L'intercomunalisme és un sistema en què els grups tenen dret a l'autodeterminació, i poden decidir de manera autònoma com volen organitzar la seva vida d'una manera cultural i com volen utilitzar les seves institucions i espais per fer-ho. És un sistema en el qual aquestes diferents comunitats estan vinculades entre si, en què estan lligades i superposades, en què tenen la seva pròpia llibertat però encara comparteixen conjuntament un conjunt de valors i normes universals.
L'intercomunalisme és una forma de vida en la qual els individus tenen el dret i la capacitat d'escollir com es volen identificar i de quines comunitats volen formar part, entenent que això té limitacions, així com obligacions comunitàries. És un sistema on els límits entre comunitats són flexibles i fluids, comprenent les necessitats de les persones per entrar i sortir d'elles a mesura que creixen i canvien.
L'intercomunalisme és una forma de comunitat en què les persones tenen estructures tant polítiques com econòmiques que els permeten deliberar, decidir i fer complir l'autonomia dins la solidaritat. Va més enllà dels valors; significa alguna cosa sobre les institucions. Vol dir que els recursos que tenim com a societat s'han de distribuir de manera que permetin als individus i a les comunitats crear institucions que donin suport al floriment de les seves identitats i cultures.
Una societat intercomunalista és aquella en què hi ha límits entre persones i entre grups, però que alhora també hi ha cercles al seu voltant, agrupant-los, de manera que l'universal honra el particular, i el particular forma part de l'universal. .
Llenceu-hi una mica més d'holisme
Aquí és on torna a entrar l'holisme complementari. No podem entendre del tot com seria l'intercomunalisme sense tractar també l'àmbit polític. Al final, allà es tractarà la manera com la gent deliberarà i discutirà, la manera com la gent prendrà decisions, la manera com la gent les farà complir. De la mateixa manera, no podem descriure completament l'intercomunalisme sense tractar també l'àmbit econòmic, ja que això és el que dictarà la manera com es produeixen i distribueixen els recursos, com es divideix i organitza el treball, com es prenen aquestes decisions. No podem trencar completament l'intercomunalisme sense tractar l'àmbit del parentiu, que molt sovint dicta com hem d'educar-nos, com se'ns permet fer parella i amb qui, com criar els nostres fills, etc.
Creiem que hem de canviar seriosament tots aquests àmbits, i com hem dit abans, tots estan interrelacionats. Volem una economia participativa i democràtica, autogestionada i solidària, on no hi hagi mercats, però tampoc burocràcies centrals de planificació, on l'economia sigui planificada per ajuntaments democràtics realment endollats tant als barris com als llocs de treball. Volem un sistema polític en què la gent prengui decisions sobre coses que afecten les seves vides, en què tots formem part d'ajuntaments connectats directament amb les nostres cases, després els nostres barris, després els nostres pobles, les nostres comarques, etc. responen a nosaltres no perquè volen els nostres vots, sinó perquè ells són nosaltres. Volem una esfera de parentiu realment alliberada, en què les persones siguin lliures d'expressar el gènere i la sexualitat que vulguin, on puguin associar-se de diferents maneres, on criar els seus fills per viure d'una manera oberta, igualitària i solidaria. societat.
Sí, això va ser molt per a un paràgraf. Et vaig avisar. Aquest és un fulletó sobre la comunitat, escrit per una persona d'una organització que creu que és impossible escriure sobre això sense tenir en compte, almenys, una mica (i recordar/ molestar) que això està relacionat amb moltes altres coses, com ara el poder, economia, gènere, sexe, medi ambient, etc.
I sí, significa una reorganització massiva de la manera com és el món ara mateix. Mai vaig dir que seria fàcil. Però definitivament és possible, així que anem-hi.
Com aconseguirem això?
Capítol 4: Estratègia
~ D'aquí a allà ~
Visió abans que estratègia
Jo diria que el primer pas per desenvolupar una estratègia és identificar una visió. Com que acabem de fer això, i com que vaig explicar per què ho faria abans de fer-ho, crec que estem coberts. Pròxim.
Despertant
Un dels primers passos en la construcció i l'organització del moviment és la conscienciació de la gent, la qual cosa significa posar-se la mà, parlar, escoltar, llegir, escriure, discutir, posar-se d'acord, lluitar junts i construir junts. Significa involucrar a la gent amb què és fotut d'aquest món, convèncer-los que podria ser diferent, educar-los. És a dir, d'alguna manera, el que estem lligant a fer amb aquest fulletó (uh oh...cat ha sortit de la bossa...).
Hem d'escriure, parlar, ensenyar i aprendre els uns dels altres. Hem de participar en lluites polítiques que ens ensenyin realitats sobre el terreny. Hem d'enfrontar-nos a idees que mai ens hem enfrontat i imaginar alternatives. Hem d'arribar a persones amb qui no ens hem organitzat, la realitat social de les quals és diferent a la nostra. Hem d'educar-nos a nosaltres mateixos i als altres fins al punt que estem en condicions de lluitar per una nova societat, i fins al punt que puguem realment viure en ella.
Però ara és un bon moment per assenyalar que això necessitarà molt més que pensar i parlar. Hem de construir moviments.
Organització: Confia en mi, val la pena
Seria bo si no haguéssim de treballar tant per fer un canvi social significatiu. Seria bo que tot el que haguéssim de fer fos escriure assaigs o llibres sobre això, assistir a conferències i seure als cafès. Aleshores potser tots podríem ser només acadèmics, o tots podríem seure als porxos i tenir converses mentre mirem la posta de sol. O, al contrari, per a aquells que estem en l'acció de tot això, estaria bé que tot el que haguéssim de fer fos fer uns discursos de foc, reunir a tothom i marxar a algun lloc, llençar alguna cosa, fer-nos càrrec d'un edifici per un moment. fins i tot uns dies. Seria increïble que la revolució semblés tal com es veu als llibres d'història, amb un grup de gent dura al cim d'una muntanya amb una bandera onejant, havent derrotat el seu enemic.
Bé, malauradament no funciona així. La revolució no és un esdeveniment, sinó un procés. Els esdeveniments que conformen una revolució -fins i tot els moments realment grans i especials que tothom recorda, els que es cristal·litzen a la història- es troben entre anys, dècades, fins i tot segles d'organització de base. Em sap greu haver-te'l comunicat, perquè sé fer fulletons, parlar amb la gent, tenir reunions, idear estructures internes, anar a conferències, fer desenes d'accions reformistes, perdre a vegades, guanyar altres, etc. no sona sexy, però forma part de l'organització, i això és el que cal. Fins i tot quan arriba el moment d'aixecar-se realment, i de fet aquestes oportunitats es presenten de tant en tant, no valen gaire si no hi ha un moviment, un grup organitzat de persones, disposades a participar en aquest moment sabent ben bé que després hauran de portar l'energia a través d'una dotzena de reunions més avorrides per tal que es tradueixi en un canvi real i durador.
No vull dir que soni com un arrossegament, tot i que em vaig criar en aquesta societat de gratificació instantània i abdominals de set minuts. Organitzar-se és difícil, i porta molt de temps, però formar part d'un moviment és potser la sensació més satisfactòria que hi ha. Arribar a algú en profunditat és una de les experiències més gratificants que pot tenir un organitzador. Guanyar un guany fonamental i tenir un moviment per protegir-lo i impulsar-lo cap endavant és la sensació més emocionant de la terra. Aquests sentiments, i els sentiments de solidaritat i esperança a llarg termini, només surten quan construïm moviments.
Si podem estar d'acord en això, hauríem de començar a esbrinar com haurien de ser els nostres moviments, no?
Autonomia dins de la Solidaritat (Sí, ens agrada prefigurar)
Sí, ja ho heu sentit abans, abans en aquest fullet, quan parlava de la manera com un individu es relaciona amb una comunitat i la manera com una comunitat es relaciona amb la societat en general. No és una casualitat que la manera com pensem que les comunitats han de ser també és la que pensem que els nostres moviments han de ser. Hauríem, a cada pas del camí, d'anar construint les estructures necessàries per a la societat tal com creiem que el món hauria de ser, començant per les nostres organitzacions que lluiten pel canvi. Han de ser organitzacions democràtiques, igualitàries, autogestionables i solidàries. A aquest tipus de treball en diem prefigurativa - però sobre això més endavant.
Mentrestant, mantenint-nos fidels al títol d'aquest apartat, caldria tractar la idea d'un moviment format per grups autònoms però solidaris. L'esquerra ha vist molts tipus diferents de processos cap al canvi social. Hi ha, per descomptat, els grans partits polítics, i els que intenten enfrontar-s'hi (com els Verds, per exemple). Hi ha partits més foscos, partits revolucionaris, que tenen com a objectiu organitzar la gent i competir pel poder polític a llarg termini (el Partit Socialista, per exemple). Hi ha organitzacions que s'ocupen de qüestions concretes, moltes d'elles orientades a la comunitat: la lluita contra la gentrificació aquí, la reforma educativa allà, les lluites dels estudiants en aquesta universitat, els grups pels drets dels treballadors a la indústria de la restauració, etc. Finalment, hi ha gent que està creant alternatives, com les cooperatives alimentàries, els pobles ecològics, les comunitats queer, les escoles democràtiques, etc.
Creiem que el moviment que construïm hauria de respondre als mateixos estàndards que la societat. Volem una societat on cada comunitat pugui decidir de manera autònoma com vol organitzar la seva cultura, sempre que les accions d'aquesta comunitat siguin solidàries amb els principis universals de la societat en general. De la mateixa manera, volem que les organitzacions, els sindicats, els grups comunitaris, les ecoviles, els partits polítics i qualsevol altra cosa tinguin l'espai per decidir de manera autònoma quin vol que sigui el seu enfocament, alhora que solidaritzant-se amb alguna cosa més gran.
En el cas dels objectius d'aquest fullet, el particular podrien ser tota mena d'organitzacions que o bé estableixen cultures alternatives, o bé les que lluiten per resistir l'atac de la cultura més poderosa contra la diversitat existent. Les lluites particulars en aquest cas podrien ser lluitar contra l'imperialisme, oposar-se a la guerra o lluitar per l'autodeterminació nacional d'un grup oprimit. Pot ser una agitació pel control comunitari de l'educació en una comunitat culturalment oprimida. Pot ser educar la gent sobre la raça i el racisme, i combatre les parts que existeixen a la nostra societat, o defensar els grups minoritaris amenaçats per la xenofòbia, objectiu del sistema de justícia penal, explotats per la seva mà d'obra barata. La llista de detalls és infinita i cada àmbit té el seu.
L'universal, allò amb què el particular ha de ser solidari, allò més gran que uneix tots aquests grups, hauria de ser una visió de com hauria de ser el món. No hem de prioritzar una esfera (de fet, hem de no fer-ho), i no tots hem de fer una cosa. Però sí que ens hem de recolzar mútuament i hem d'entendre que, a la llarga, estem treballant cap a una visió compartida de com hauria de ser el món: igualitari, solidari, autogestionat i divers. lloc.
Evidentment, hem d'aprofundir en això, però el més fàcil de fer és posar-nos a les mans d'un dels fullets que hem escrit sobre un dels altres àmbits de la vida social. Barreja-ho tot al teu cervell i tindreu una bona idea del que volem dir.
Mentrestant, què hauria de fer aquest moviment? Podem començar pel que anomenem doble poder, que és la idea que hauríem d'estar desenvolupant simultàniament la forma de vida alternativa, alhora que lluitem activament perquè aquesta alternativa sigui la norma. (Probablement la millor explicació de la idea prové de Brian Dominick: busqueu-lo...)
Vivint el somni
Parlem primer de la institució alternativa que forma part d'un poder dual.
Les institucions alternatives poden ser llocs de treball cooperatius que donen feina a persones de la comunitat, consells de barri on la gent es reuneix per pensar en estratègies per seguir desenvolupant i protegint els seus barris, o institucions educatives que representen la cultura d'un grup determinat. En qualsevol indústria o àmbit de la vida, podem somiar un munt d'aquests (i necessitem).
Però també, en el cas del que estem parlant ara, la comunitat, podem pensar en moltes institucions perfectament bones que ja existeixen: centres comunitaris orientats a atendre les necessitats de les comunitats culturals marginades, o escoles que imparteixen classes en diferents llengües o llocs de culte que serveixen com a eixos de la vida comunitària. No hem de reinventar el món. A vegades cal crear institucions culturals que no existeixen; en altres ocasions, hem de fer créixer els que donem suport, lluitar perquè tinguin més recursos o espai, protegir-los dels atacs o canviar la manera de viure altres parts de la nostra vida (com el gènere, la classe, etc.) realment poden participar-hi.
Viure o treballar dins d'una alternativa demostra als altres que som seriosos, demostra als partidaris la manifestació física de la nostra visió, ens proporciona l'experiència que necessitem per practicar aquestes alternatives i, finalment, però no menys important, millora la nostra vida. Conclusió: la gent no s'uneix a moviments que no responen a les seves necessitats. Si les nostres necessitats són que tinguem espai per practicar activament la nostra cultura, llavors necessitem moviments que posen un èmfasi seriós en la creació d'aquest espai.
Un lloc evident per crear és dins de les organitzacions que fem servir per canviar el món. Si volem construir un moviment de lluites pel dret a l'autodeterminació dels diferents grups culturals, llavors ho hem de crear activament dins de les nostres organitzacions. A més a més, hem de ser actius a les comunitats d'on venim, les comunitats que pretenem representar, construint institucions que reflecteixin el tipus de món que volem veure.
Però amb això no n'hi ha prou.
Prenent espai
Endavant al que anomenem contrainstitucions.
Les institucions alternatives, si són soles, seran cooptades o destruïdes. Podem crear belles comunitats on les persones comencin a expressar les seves cultures, etc., però sense tenir res per defensar-los, per guanyar-los els recursos que necessiten per funcionar, corren el risc de ser trencats, comprats o comprats. violentament aixafat. Això ha passat prou vegades al llarg de la història per dir-ho amb autoritat, i si ens fixem ara en l'estat dels grups culturals que busquen l'autodeterminació, podem veure que la seva existència com a grup per si sola no és suficient per assegurar-los els mitjans per continuar existents. També necessiten lluitar, agafar espai.
D'això es tracta de les contrainstitucions. Són la força de lluita que crea la possibilitat de créixer l'alternativa, i la defensa de la destrucció dels grups i classes dominants de la societat. Una contrainstitució pot ser un grup comunitari que lluita contra la gentrificació, o grups de persones que protesten contra els tirotejos racistes de la policia, un partit polític per representar els interessos d'un grup determinat o fins i tot un exèrcit d'alliberament nacional.
La part pràctica és que s'ha demostrat al llarg de la història que les alternatives prou esperançadores, reeixides i inspiradores són amenaces per a l'statu quo i posteriorment són atacades. Cal protegir-los. Més enllà d'això, no podem esperar que aquest complex sistema de racisme, imperialisme, supremacia blanca, etc., s'enfonsi per si sol, només perquè alguns de nosaltres estem vivint o treballant d'una manera alternativa. Les alternatives que juguen dins de les regles del joc són més que les que es donen la benvinguda i cooptades (com el nostre desdentat Black History Month), i les que no juguen bé són atacades i assassinades als seus llits (com les Black Panthers). Hem d'estar preparats per lluitar de qualsevol manera que sabem: des de la política electoral fins a l'acció directa, des de l'organització comunitària fins a la lluita política, des d'escriure cartes fins a recuperar carrers i edificis.
Hem de prendre espai, per lluitar pels tests de terra on podrem fer créixer les nostres flors.
Contingut i forma
La revolució no ha d'estar només en el contingut, és a dir, en les nostres idees, en els nostres eslògans, en la nostra plataforma. També hauria de ser en forma, el camí en què lluitem. El moviment hauria de semblar a les nostres vides. Ha de ser obert i democràtic, crític i flexible, creatiu i divertit. Ha de ser divers i comprensiu, decidit i orgullós, divertit i sense por. La nostra lluita hauria de ser una recuperació d'un espai que ens pertany realment, no com a protesta, sinó al servei de crear en aquests espais una vida tal com sabem que s'ha de viure.
No només lluitem pels nostres néts, sinó també per nosaltres mateixos, i no tota la transformació social per la qual lluitem ha d'esperar fins que l'estat, el capitalisme, el patriarcat, el racisme, etc. Hi ha maneres de treballar, viure, consumir, lluitar contra l'opressió i tractar-nos mútuament que ens poden apropar cada cop més a guanyar el món en què volem viure, que ens atorguen més humanitat mentre lluitem.
Després de tot, la lluita també ha de ser bonica.
Conclusions
~ Si no és ara, quan? ~
Les coses no estan tan calentes ara mateix
És un moment força especial.
El clima de la terra està en ruines; estem al voltant del pic del petroli i només tindrem menys del que necessitem a partir d'ara, tret que fem alguns canvis importants. El capitalisme ha viscut un altre crac titànic que només empitjorarà i potser en proporció èpica. La gent està perdent la feina, la casa, les pensions, els estalvis; tothom està en deute. Els Estats Units potencialment estan perdent la seva posició com a superpotència mundial, i les guerres que està gestionant són, òbviament, enormes catàstrofes ètiques i estratègiques, com ho són tota una sèrie d'altres guerres d'agressió, ocupacions militars, abusos dels drets humans, etc. molts d'ells perpetuats o recolzats econòmicament per la classe que es troba més a casa a Wall St.). Un gran nombre de persones de diferents colors de pell, ètnies, grups religiosos, nacionalitats i altres comunitats arreu del món estan sota atac, no poden expressar la seva identitat, controlar les seves pròpies institucions culturals, gaudir del seu dret a l'autodeterminació o viure lliurement. amb seguretat i feliç a casa seva.
Però no tot és dolent
A tot el món hi ha persones que prenen el control de les seves comunitats, lluiten pels drets dels llogaters, s'organitzen contra la gentrificació, lluiten les batalles sindicals. A tot arreu, hi ha persones que creen alternatives: espais de vida alternatius, llocs de treball alternatius, maneres alternatives de produir, consumir i governar, maneres alternatives d'organitzar la cultura i empoderar-se per dur-la a terme. A tot el món, els treballadors prenen el control de les fàbriques, els estudiants prenen el control de les escoles. En alguns llocs, els indígenes fins i tot s'han apoderat de governs, finalment han recuperat allò que és seu i prenen el control de les eines que els ajudaran a construir institucions per a la seva vida cultural. Potser un dia no tan llunyà d'avui, aquests diferents partits, organitzacions, institucions i comunitats esdevindran un moviment format per grups autònoms solidaris entre ells.
Però, més enllà d'això, hi ha una esperança molt senzilla, que la majoria silenciosa i titànica que s'està donant cops de peu, aquesta varietat de colors i gèneres i sexualitats i classes, interessos i disposicions, entendran que un altre món és possible. Cada cop hi ha més gent que creu que cada dia, però la majoria d'ells mai se'ls ha presentat una alternativa, mai se'ls ha donat poder per actuar en nom propi. A la majoria de la gent que hi ha, mai se'ls ha preguntat si poden imaginar un altre món, un altre millor.
És hora de preguntar.
Pots?
Declaració de l'OFS: La nostra missió
L'Organització per a una Societat Lliure contempla un món caracteritzat per la solidaritat, l'equitat, l'autogestió, la diversitat i l'equilibri ecològic.
Estem compromesos a construir un moviment d'alliberament social. Pretenem transformar els valors i les institucions governants en tots els àmbits de la vida social. Mitjançant l'estudi i la lluita, hem arribat a entendre que els sistemes d'opressió condicionen les nostres vides definint i reproduint mútuament les nostres relacions socials. Treballem per trencar tots els sistemes de desigualtat i injustícia i per crear una societat participativa, democràtica i igualitària.
Som organitzadors dedicats de diferents orígens que treballem dins dels moviments de base per construir, prendre i descentralitzar el poder a la societat. Creiem en la conscienciació i la conscienciació a través de l'educació. Busquem construir institucions alternatives que desafiin i soscavinguin l'explotació i la dominació i, en canvi, encarnen en el present els valors del futur. És essencial per a nosaltres viure i organitzar-nos el més a prop possible de la nostra visió i transformar-nos com a part de la lluita per una societat lliure.
Declaració de l'OFS: el que creiem
- Revolució social. Reconeixem la necessitat de transformar fonamentalment els valors i les institucions de govern de la societat. Hem d'apropar-nos a l'arrel del problema per fer un canvi durador.
- Política holística. Ens comprometem amb l'anàlisi i l'acció en tots els àmbits de la vida social, incloent la raça, la comunitat, l'economia, el gènere, el sexe, la sexualitat, l'edat, la capacitat i l'autoritat, sense elevar-ne cap, sinó reconèixer la importància intrínseca de cadascun, la seva interconnexió i la necessitat d'afrontar la totalitat de l'opressió humana.
- Visió per a tots els àmbits de la vida social. Veiem un sistema polític veritablement democràtic i participatiu, una economia participativa i sense classes, un parentiu alliberat i igualitari, relacions comunitàries intercomunalistes, relacions internacionals que fomenten l'autonomia dins la solidaritat i una organització social i econòmica que garanteixi l'ecologia sostenible.
- Encarnant en el present els valors que volem veure en el futur. Ens esforcem per organitzar-nos, lluitar i dirigir les nostres vides d'una manera que exemplifiqui el canvi que volem veure a la nostra societat i al món. Busquem construir institucions que reflecteixin els nostres valors i satisfan les necessitats reals del present.
- Autogestió. Creiem que tothom hauria d'opinar sobre les decisions que l'afecten, i els recursos dels quals depenen, en proporció al grau en què es veuen afectats. Ens esforcem per actualitzar aquest principi en la nostra organització, moviments i societat. Rebutgem les estructures que encarnen relacions autoritàries i desiguals, incloses les divisions jeràrquiques del treball i les estructures de presa de decisions autoritàries.
- Acció estratègica. Treballem dins dels moviments per lluitar per un canvi significatiu en el present cap al camí de transformació social. Creiem en la construcció de poder mitjançant la creació d'alternatives viables en tots els àmbits, i unificant alternatives i lluites en un repte comú al sistema actual.
i
Estàs convidat.
www.afreesociety.org
[protegit per correu electrònic]
Alguns Recursos
Això és només per començar. Hi ha molt més allà fora...
- Huey P. Newton, "Conferència sobre intercomunalisme", http://www.itsabouttimebpp.com/Huey_P_Newton/pdf/Huey.pdf
- Justin Podur, "La vida després del racisme?" http://www.zcommunications.org/life-after-racism-by-justin-podur
- Tim Wise, conferència "Pathology of White Privilege". http://www.youtube.com/results?search_query=tim+wise+pathology+of+white+privilege&search_type=&aq=0&oq=tim+wise+patho
- Frantz Fanon, Els Miserables de la Terra (Pròleg de Sartre)
- "La plataforma del partit Black Panther", http://www.blackpanther.org/TenPoint.htm
- Justin Podur, "Policulturalisme i autodeterminació", http://www.zcommunications.org/polyculturalism-and-self-determination-by-justin-podur
- Justin Podur, "Race, Culture, and Leftists", http://www.killingtrain.com/racecultureandleftists
- Robin Kelley, "People In Me", http://www.zcommunications.org/people-in-me-by-robin-kelley
- Ber Borochov, "La qüestió nacional i la lluita de classes" http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/Borochov_NationalQuestion.html
- Chip Smith, El cost del privilegi
- Michael Albert, Leslie Cagan, Noam Chomsky, Robin Hahnel, Mel King, Lydia Sargent i Holly Sklar. Teoria alliberadora
- Brian Dominick, "Real Utopia Left Forum '08 [Dual Power]" http://www.youtube.com/watch?v=Jk68DbFdDx8&feature=related
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar