Cada pocs anys imparteixo una classe anomenada "Hippies". El tema principal del curs és seguir la classe mitjana blanca i suburbana en el seu homenatge a Àsia: des del debut de l'estiu de l'amor de Maharishi Mahesh Yogi de 1967 i la seva mediació transcendental fins a la versió dels anys noranta a través de Deepak Chopra i el Dalai Lama.
Estudiem la sensació genuïna de malestar entre els joves dels suburbis (la condició que Paul Goodman va anomenar "Creixement absurd"), però també tendim a la manera en què "Àsia" funciona com una coartada per a una política per transcendir la condició del suburbi. . Un adhesiu que diu "Tibet lliure" sembla oferir una entrada a una política transcendental, allunyada de la malenconia social de la vida suburbana.
El Tibet o l'hinduisme ofereixen un programa coherent per reconstruir l'opressió del capitalisme suburbà? El meu propi sentit és que facilita una fugida dels rigors del nostre món. La presumpció que els blancs no tenen cultura i que poden obtenir cultura d'aquesta cita amb Àsia també contribueix a la fascinació contínua per la superfície i/o el nivell espiritual de les cultures asiàtiques.
Quan Gwen Stefani de No Doubt o Madonna poden portar un bindi i obtenir elogis per ell, aquells milers de noies i dones del sud d'Àsia que es burlen a l'escola i a la feina pel "punt" al front se senten amb raó i enfadats.
No tinc res en contra dels préstecs culturals perquè crec que la cultura ve sense límits, sense orígens discrets i, de totes maneres, travessa els fràgils límits establerts per una ortodòxia cultural o una altra. Les existències policulturals o la fluïdesa cultural són inevitables.
Però, què fem amb l'entrada romàntica dels blancs suburbans a l'hinduisme quan molts dels òrgans que difonen la fe estan vinculats als grups que fan pogroms contra els musulmans a l'Índia?
La "curiositat" i el "respecte" són motius suficients per a l'entrada del blanc suburbà en el feixisme teocràtic d'aquestes variacions de fe?
En un món perfecte, sí, però no en aquest.
Durant aproximadament una dècada, Biju Mathew (més conegut pel seu treball amb l'Associació de Treballadors del Taxi de Nova York) i jo hem realitzat investigacions sobre el Dret Hindutva als Estats Units i hem descobert que milions de dòlars viatgen cada any a través de les vies il·legals i legals. xarxes per finançar l'activitat de la dreta al subcontinent.
Aquest feixisme teocràtic de llarga distància va formar part de la destrucció de la mesquita d'Ayodhya el 1992, dels disturbis anticristians a Gujarat fa uns anys i ara, certament, en el pogrom dissenyat per l'estat contra els musulmans a Gujarat on almenys dos van morir mil persones.
Kanwal Rekhi, un emprenedor neoliberal, va coescriure un potent article d'opinió al Washington Post (22 de maig de 2002):
"Molts hindús indis a l'estranger, inclosos alguns d'aquest país, financen grups religiosos a l'Índia en la creença que els fons s'utilitzaran per construir temples i educar i alimentar els pobres de la seva fe. Molts estarien horroritzats en saber que alguns receptors dels seus diners volen destruir les minories (cristians i musulmans) i els seus llocs de culte. El senyor Vajpayee podria donar un cop dur a aquestes causes encobertes simplement etiquetant-les com a terroristes".
El que va perdre Rekhi va ser que no només van ser els "hindús indis" els que van finançar el pogrom, sinó també molts blancs dels suburbis que s'uneixen sense crítica als temples i altres organitzacions semblants. Donen diners a la dreta Hindutva, sens dubte, però també la legitimitat tan necessària dels seguidors blancs del moviment.
Per descomptat, la major part dels dòlars de safrà prové de la comunitat india-americana, però els blancs suburbans que es posen les túnices d'Hindutva donen prestigi i legitimitat al moviment. El llegat i la persistència del racisme ofereix respecte a qualsevol artefacte o institució de color que siguin usats o freqüentats pels blancs.
Aquesta va ser la raó, per exemple, per la qual era tan important que l'antic centre de recerca índic Dharam Hinduja de la Universitat de Columbia atregués un gran nombre d'estudiosos blancs pel seu projecte d'emblanquinar Hindutva. Van venir moltes, principalment dones blanques que estudien diversos aspectes de l'hinduisme i que són erudites d'indologia molt conegudes i respectades. Desitjosos d'efectiu, van ignorar el paper que jugaven per a Hindutva, de la mateixa manera que els blancs que esdevenen hindús en els nostres dies i edats no participen activament amb el paper crucial que hi juga Hindutva dins de l'hinduisme global.
Quedem-nos amb l'institut Hinduja. Finançat pel traficant d'armes i industrial SP Hinduja, el centre rep el nom del seu difunt fill Dharam. Dharam, un graduat de Wharton, es va enamorar i es va casar amb una dona catòlica anglo-índia amb qui es volia casar. En oposició rotunda, la família el va expulsar i, com a resultat, es va suïcidar el 1992.
Aquells anomenats “valors hindúes” que no acceptarien el desig del nen de viure com a ésser humà en un món complex, havien de ser santificats cruelment en un institut de recerca que porta el seu nom. Tot i que la Universitat de Columbia va abandonar els diners després de la protesta sostinguda de les forces seculars, la Universitat de Cambridge continua acollint aquest centre (també n'hi ha un a Nova Delhi).
I els blancs suburbans del moviment Hindutva Right no només són seguidors, perquè alguns d'ells són líders importants. Això no hauria de sorprendre a aquells de nosaltres que hem estat abordats pels treballadors d'ISCKON (els "Hare Krishnas") als aeroports i altres llocs. Dos dels principals grans són homes que es van convertir a l'hinduisme, es van convertir en intel·lectuals importants del moviment Hindutva i ara flagel·len la ideologia a través d'Internet, als seus llibres i publicacions periòdiques:
(1) David Frawley, també conegut com Swami Vamdev. Frawley està afiliat a diverses organitzacions feixistes teocràtiques com el Vishwa Hindu Parishad (VHP), el Consell d'Estudiants Hindúes (HSC) i l'Hindu Swayamsevak Sangh (HSS), tots tres braços del moviment hindutva global les dents del qual es van mostrar recentment a Gujarat.
El 1996, Frawley va viatjar per Anglaterra com a convidat d'honor del VHP. Des d'Arise Arjuna (1995) fins a Hinduism and the Clash of Civilizations (2001), Frawley ofereix una anàlisi Huntingtoniana del xoc entre l'islam (dolent) i el cristianisme (quasi bé), sent l'hinduisme l'aliat necessari del bo.
El tenor antimusulmà dels seus llibres també és evident en els seus treballs sobre l'antiga Índia (com Gods, Sages and Kings, 1991) on Frawley s'uneix a una sèrie de feixistes teocràtics per argumentar que l'Índia vèdica era una felicitat i que tot ha estat des de llavors. un desastre.
(2) Satuguru Sivaya Subramuniyaswami i Satguru Bodhinatha Velanswami. Fundadors de la revista Hinduism Today i de l'ashram de Hawaii que acull la Hindu Heritage Endowment, aquests dos swamis (Satguru o Gurudev ha mort des d'aleshores) tenen vincles molt estrets amb el VHP. Els seus materials citen regularment amb aprovació de documents de VHP i els diners recaptats pel HHE es destinen a activitats Hindutva.
Per descomptat, no hi ha res inherentment dolent amb la recerca de l'espiritualitat sota el signe de l'hinduisme; de fet, potser hi ha molt a guanyar amb això. Tanmateix, com que la crueltat a l'estil hindutva devasta el paisatge de la vida índia, és imprescindible que aquells que reclamen l'hinduisme ofereixin crítiques despietades a l'hindutva global.
Si assistiu a un temple, pregunteu als sacerdots i altres sobre la seva relació amb el pogrom de Gujarat: i no preneu les seves negacions per valor nominal. Exigir veure els llibres de comptes, investigar els convidats que vénen i parlar amb els membres, esbrinar si algun grup com l'HSS dirigeix l'espectacle. No permeteu que el multiculturalisme liberal doni cobertura a l'Hindutva global de les forces seculars.
Finalment, a mesura que Hindutva global intenta obtenir l'autorització de United Way i els seus òrgans frontals intenten fer-se passar per organitzacions benèfiques, estigueu preparats per combatre'ls fins i tot. El tipus de canvi actual és de cinquanta rúpies per un dòlar. Fins i tot uns quants bitllets verds es tradueixen en recursos crucials a les zones empobrides i es converteixen en un cop de safrà contra les masses índies.