Никоя страна, която познавам, не поставя толкова много жени като богини и божества, както ние в Индия, това е Бхарат.
И въпреки това е трудно да се твърди, че признаваме на тяхната физическа автономия, техния интелект, техните стремежи - накратко, тяхната съвкупност като равноправни граждани и човешки същества уважението, което е тяхно право. Наистина, често тяхната настойчивост да бъдат себе си тласка мнозина към изнасилване и убийство, не по-малко от мъжкия вид в страни, които не обожествяват жените в своите митологии.
Погледнете, където искате, и такива двойствености ще изплуват на повърхността като принципно определяща характеристика на нашия исторически и настоящ жив опит.
Нищо чудно тогава, че Индия е дом на два вида дефиниции на понятието „хора“.
Има суверенните „ние, хората“, вписани в преамбюла на нашата републиканска конституция, и има хора, които се провират по дългите и мрачни пътища на нашата нация, без храна, вода, подслон, лекарства или пари и оставени на милостта на държавния апарат по пътя.
Така че, когато санкюлотите искат да се върнат у дома, не им е наличен обществен транспорт. Но когато движещ се влак ги нарязва на парчета, влаковете са на разположение, за да пренесат частите от тялото им където и да се намират. И докато не могат да им се дават пари, докато се борят за съществуване, веднъж умрели, правителствата могат да предоставят пари на техните роднини като добронамерено възнаграждение.
Както правим с нашите жени, ние ценим нашите хора като цяло най-много, когато те отсъстват на сигурно място и са невидими от грижите, които ги вълнуват, само като слуги при поискване.
Само да отбележа: когато става въпрос за репатриране на дарени индианци от други страни, самолети, кораби, влакове са под ръка. И групирането не е проблем.
Подобно на женските божества, които умилостивяваме по един или друг повод, ние умилостивяваме „ние, хората“, когато има нужда да легитимираме каквото и да е това, което управляващите класи искат да постигнат. И когато нещата се объркат, разбира се, жените са отговорни, а хората са непокорни, ако не и бунтовници, и представляват опасност за обществения ред.
Внезапно те започват да престават да формират част от „обществеността“, която призоваваме, а биват избутани обратно в етикетите, които конкретните договорености на една класова държава и общество изискват.
Това, че справедливият „ред“ е точно това, което тези обезправени милиони търсят, не е мисъл, която можем да забавляваме. Веднага им се напомня за голямото благоволение на държавата и нейните корпоративни собственици, които постановяват схеми за безсъвестно изобилие за тях (Джан Дхан Йоджана, Уджвала Йоджана, плюс работа срещу заплащане на висока цена без съмнение за националните и корпоративните хазни), очаквайки, в благодарно завръщане, че те никога не могат да търсят своите закрепени прерогативи като двигатели на конституционната държава като „ние, хората“, или да започнат да изискват „ред на нещата“, съизмерим с обожественото им място в преамбюла на нашата Конституция.
Наистина идват новини, че различни министерства на правителството са помолени да съпоставят щедростите, които са дали на тези неблагодарни милиони, така че да може да бъде пусната брошура, която да информира нацията като цяло за предпочитанията на държавата в полза на бедните (https://www.ndtv.com/india-news/coronavirus-centre-preps-image-correction-exercise-to-blunt-criticism-over-migrants-2226228).
Колко трагично е отдалечено такова самодоволство от непреходните мисли и съвети на един лишен от наследство крал Лир, когато, заседнал без подслон в буря, той агонизира, както следва:
Бедни, голи нещастници, където и да сте,
Които очакват замерването на тази безмилостна буря,
Как вашите бездомни глави,
Вашите незащитени страни, вашият лупинг
И дрипави прозорци
Бъдете защитени от сезони като тези?
Вземи физика, Помп, изложи се
Да почувствам какво чувстват нещастниците,
За да можеш да разклатиш свръхпотока
За тях и докажете небесата по-справедливи.
О, твърде малко съм се погрижил за това.
Противно на приемането на „физика“, нашата помпозност на държавата винаги изглежда само изпълнена със самопоздравление за несъществуващото внимание, което проявява към „ние, хората“.
Френският културен теоретик Жак Дерида не подчерта ли конкретната истина (срещу фалшивата метафизика), че осветените идеали, в чието име издигаме нашите системи на господство, всъщност „винаги вече“ „отсъстват“ в реалния живот. Така ние призоваваме боговете, но практикуваме грубо нечестиви неща, доказвайки по този начин, че боговете винаги вече отсъстват; ние обожествяваме жените, но се отнасяме към тях като към създания, доказвайки с това, че обожествяването винаги е ловкост; проповедите за това как светът е едно голямо семейство вървят ръка за ръка с най-елементарните форми на междусекторна омраза и насилие, внушавайки как така нареченото универсално семейство е идеологически инструмент; поставяме ореол около „ние, хората“, но в основата си ги ценим така, както ги ценеше утилитарният език на ранния индустриален капитализъм – не като човешки същества, а „Ръце“, необходими за отделни работни места на конвейер и хвърлени в гета и бедните квартали. И след това, по време на пандемия, признат за виновен за неспазване на „социална дистанция“ в жилища от шест фута на шест фута, където една тоалетна обслужва хиляди и където няма вода за пиене, камо ли за постановено миене на ръце.
Докато индийските работници мигранти се влачат от край до край на нашата география – бременни жени с бебета, стари хора с жалки вързопи на гърба, трудолюбиви млади мъже и жени, които невидимо, в „нормални времена“, управляват двигателите на производство – маската на Помпозността изглежда на парцали, търсейки алиби и извинения за своята „неспособност“ или нежелание да насочи спешното внимание на държавата към „ние, хората“. Наистина също така се оказва, че тези милиони трябва да бъдат държани в робство и да им бъде отказано основното право да пътуват както си искат от страх, че може да не се върнат, за да рестартират механизмите за производство на богатство за господарите на кралството.
Нито пък, ако се вярва на съдията Дийпак Гупта (току-що пенсиониран от Върховния съд), нашата съдебна система е някъде близо до обсега на тези санкюлоти (https://scroll.in/latest/961263/indias-legal-system-favours-the-rich-and-powerful-says-retiring-supreme-court-judge); и само няколко съвестни гласа в медиите, достъпни за записване на тяхното затруднение.
А индийският елит, който остава на сигурно място в затворени общества и бунгала, се оплаква от скука при обстоятелството, че подобни медийни канали трябва да отделят толкова много кадри за гледката на низшата класа на марша, сякаш те имат значение отвъд един-два жеста. Наистина, мнозина могат да бъдат чути в уютни групи да мърморят как са страданията на санкюлотите кармичен корени в предишните им животи. Винаги да помним, че ако и когато елитът изпитва някакъв вид дискомфорт, кармичен мислите нямат никаква роля там, а се дължат изцяло на погрешни правителствени политики, за които някой някъде трябва да бъде държан отговорен в тръс. Не е така в случая с трудовите мигранти, които в момента страдат от безпрецедентна одисея от болка и разчленяване.
Дори когато други гласове в гражданското общество, които привличат вниманието към тяхното необичайно и нечовешко положение, се гледат с подозрение, че може да са обвързани с намерение да дестабилизират държавата (https://indianexpress.com/article/india/supreme-court-justice-deepak-gupta-virtual-farewell-6397441/).
Трябва също така да се отбележи, че екстремните условия, породени от коронавируса, само разплитаха реалност, която винаги е била с нас, само подобрявана от време на време от правителствата в невидими капки и капки, за да предпазят масите от глад. Няма значение, че в Индия има най-голям брой недохранени и изостанали в растежа деца - тиха и удобно невидима форма на бавна смърт. Абстрактният характер на нашето самовъзприятие като нация не позволява да се накърни националната ни гордост от факта, че дори Бангладеш, други съседни страни и много страни в Субсахарска Африка са пред нас в повечето индекси на човешкото развитие. (https://thewire.in/government/narendra-modi-govt-world-bank-human-capital-index) Бетонът винаги или се завърта в объркване, или се разпространява като фалшив.
Нито едно от тях през последните години не е възпряло стотици хиляди бедни членове на фермерската общност от самоунищожение, тъй като заемите, взети дори от оторизирани банки и финансови институции (не само частни лихвари) не проявяват милост към тях. Щедростта на тези държавни институции остава запазена само за дебелите котки, които могат да продължат да вземат, без да се връщат. И след това мистериозно да напусне страната в убежища в чужбина.
Нашата демокрация очевидно принадлежи на единия процент, който притежава около седемдесет процента от нашето национално богатство – факт от живота, който коронавирусът жестоко извади на преден план.
Тази реалност също не е много по-различна, например в това, което често се нарича „най-старата“ демокрация в света, където, както пишем, около тридесет и три милиона американци са кандидатствали за обезщетения за безработица. Там също единият процент притежава около седемдесет процента от националното богатство; въпреки това, въпреки че е най-откровената пазарна икономика в света, тя не облекчава мизерията на лишените от собственост, а поддържа институционалните предпазни мрежи на място. Ние, обаче, в „най-голямата“ и морално възвишена „цивилизационна“ демокрация (с „социалистическа“, вписана в преамбюла на нашата конституция) нямаме полза от неща като институционализирана помощ за онези, които са превърнати в бедни, гладни, изгнаници. Представете си, че в най-богатата страна в света най-мъчителните дебати по време на избори се съсредоточават около националното здравеопазване. Индия, от друга страна, продължава да харчи срамно нищожни пари за националното здравеопазване и почти никога не обсъжда въпроса.
Достатъчно е, че веднъж завинаги закрепихме „ние, хората:“ в преамбюла и преклоняваме пред идеята от коварно време до коварно време.
Интересното е, че сега на 12 май, когато толкова много пот и кръв на мигрантския труд се стекоха по магистралите, когато толкова много загинаха в търсене на завръщане при своите близки в домовете им във вътрешността на страната, уважаемият министър-председател обяви пакет от двадесет лакха крори рупии, за да върнат страната обратно в релси.
Подробностите, представени досега, предполагат, че там няма почти нищо за санкюлотите и че няма пари, предложени за стимулиране на търсенето на катастрофиралата икономика, само стимули, предвидимо, за по-надарените сред „малките и средни предприятия“. Директните парични трансфери към бедните, препоръчани от най-добрите икономически мислители, включително Пикети, не са част от „пакета“, обявен от премиера.
Възможно ли е, че дори след като вирусът, придобит и разпространен в по-голямата си част от пътуващия елит, е донесъл на нашия „народ“ такова нещастие, той може също така да постави началото на ново признание за тяхната стойност и място в нашия национален живот, задължавайки нов пост за слушане, който може да предизвика реформи и преформулировки в нашите държавни и социални организации?
Вероятно ли е след прекратена гражданска мобилизация (преди короната да се окаже полезна на управляващите) по въпроса за принципите на гражданството (CAA, NRC) Индия да стане свидетел на подновено масово твърдение, произтичащо от опита на нищетата, която е в момента?
Такива спекулации наистина са широко разпространени в много части на засегнатото земно кълбо, но може да не доведат до някакви дълбоки трансформации в световния ред. Всъщност трябва да се опасяваме, че обратното обстоятелство може да вземе по-голямо влияние, при което властите, които са на място, ще търсят повече власт и ще бъдат дори по-малко толерантни към идеи, критични към това как отвратителната алчност на малцина досега е опустошила земен ред. Подобренията, които видяхме в екологичните индекси – синьо небе, сини води, по-чист въздух – може отново да станат червени, освен в избрани области като Германия и Скандинавия, които остават по-чувствителни в това отношение.
И все пак може да се изказва мнение, че капиталистическият ред може да се стреми да се върне към обичайния бизнес, като такова завръщане може вече да не е освободено от предизвикателства, по-свирепи от преди и идеологически много по-жестоки.
Кой знае докъде ще доведе републиката тътренето на индийските санкюлоти, въпреки че собственият им живот е в несигурно равновесие.
В края на краищата трябва да има граница докъде могат да ни отведат нашите абстракции.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ