Duniya banAnei vAlei, kya tere mann mei samAyei,
kAhei ko duniya banAyei?
(каквото и да ти хрумне, о създателю/ защо си създал света?)
Реплики от филмова песен, която включва абсолютно най-любимия позьор на майка ми. И моята също.
Тя вече е навлязла в стотната си година — правилно чухте — и е достатъчно твърда, за да каже, че все още няма отговор, въпреки че нейните деветдесет и девет са изпълнени с уважение и благочестие.
И така, тя не се ли страхува от смъртта и предполагаемите последици? Подозирам, че тя осъзнава тези неща, но отказва да се привърже към ред от конструкции, в които остава неубедена. Мамо, поздравявам целостта на ума и сърцето ти.
Тъй като е с висок интелектуален калибър и е честна до мозъка на костите си, тя не може да каже, че гледането на кино в театъра или пиенето на чаша уиски от време на време са действия, които гарантирано ще ни пратят в джаханум (ад). Спомням си как тя отбеляза как подобни заповеди са просто създадени от човека и са напълно безсмислени за тези, които може да са почувствали присъствието на божественото.
Което ми напомня.
Мисля, че първият филм, който гледах на около седем години, беше в тогавашния театър Regal в Шринагар, Кашмир. Филмът беше едно от двете BAzAr или Jignu, а баща ми беше толкова развълнуван да бъде в киносалона, колкото и двете му момчета. Трогателни и назидателни сюжетни линии и небесна музика, ах. Колко шумен изглежда светът днес.
В град Сринагар през онези дни най-героичното нещо, което група млади кашмирци – мюсюлмани и пандити – си е наумила да направи, е да си купят билет за кино за утренята на всеки нов филм, дори ако това означаваше да се сбият с вълнуващите тълпи в пукнатината на прозорец за продажба на билети или буквално скалиране на кандидатите с летящ подхват, за да стигнат до прозореца преди всеки друг.
Успешният галахад получи благоговейните признания от по-слабите бойци и често легендата за този успех направи много кръгове в гали и мохала.
Забележително е, че по време на нашите колежански кариери – палави времена бяха с много сладка почтена атмосфера – ние, кашмирските млади хора от различни общности, често посещавахме киното, без да изпадаме в ужасно лоши отношения.
Често, работейки до късно вечер в лаборатории върху гравиметрични експерименти, ние пеехме онези числа на Рафи, Нур-е-Джахан, Лата които остават с нас дори сега и ще останат такива, след като всички молли и пандити поемат по светия си път към небето. Къде другаде биха отишли?
Що се отнася до алкохола, имахме своите откраднати моменти, под акомпанимента на обширни стихове от известните и обичани урду поети на субконтинента. „PilA dei okk se sAqui gar hum se nafrat hei/ PiyAla deita nahi hai na dei,, sharAb tou dei“ ние щяхме да пеем (налей това вино в дланите ни/ако нямаш чаша, просто ни дай виното). И ние пеехме любовта по афектиран начин: „Ulti hogayein sub tadbeerein, kutch na dawA nei kAm kiya/ DekhA iss beemAriyei dil ne Akhir kAm tamAm kiya”. (всички лекарства се провалиха, никое лекарство не подейства / сърдечната болка в крайна сметка ни направи).
И все пак никой домашен или политически старейшина изглежда никога не е имал нищо против или ни е предупреждавал срещу болката на адския огън да стоим далеч от киното, песента или любовта; що се отнася до алкохол или дим, те имаха отличния разум да разберат кога сме за тези неща и да ни позволят да намерим нашите дълбини или плитчини. Ако дойде предупреждение, то дойде като медена дума на грижа, никога като някаква чудовищна доктрина, която чакаше да ни погълне в сатанинската забрава. И подобни съвети поради тази причина често бяха взети под внимание и ефективни.
И вижте, в края на всичко това не сме се справили много зле, нали?
Но атаките на момента от 1989/90 г. трябваше да променят много от начина, по който добродушните, грижовни, светски кашмирски млади хора живееха и се свързваха.
След като пандитите напуснаха долината, с изключение на няколко хиляди, демографското поле изглежда все по-податливо на доктриналните правила.
Завръщането на мира и нормалността не изглежда предопределено да върне онези великолепни части от синкретична невинност, които правеха ходенето на кино или магазин за алкохол – каквито Шринагар имаше много – въпрос на обикновено явление или съвместно другарство.
Мнозина, които купуват компактдискове или DVD с пиратски филми от вездесъщите улични магазини и ги гледат у дома, или дори гледат филми извън телевизионния екран стотинка предупреждават, че киносалоните трябва да останат затворени, тъй като киното е „неислямско“. Помислете, че никога не е било така, откакто съществува киното.
Същото е и с алкохола: безброй знаещи мюсюлмани са разказали на този писател как отношението на Корана към пиенето може ясно да се види, че се е развило с времето. По-рано сура загатва алкохола като изпълнен както с потенциална „полза“, особено за мъжете, така и с грях, където грехът може да наклони везните (Сура Бакара, 2:219; също сура ал-Нахал); след интересен епизод на престъпление, който би отнел твърде много време за рецитиране тук, беше наложено разпореждане да не се използва алкохол по време на молитва: „О, вярващи, не се приближавайте до Салах, докато сте в нетрезво състояние“ (S. Nisaa); допълнителен епизод на престъпление от пиян младеж Ансари, който хвърли кост по Хазрат Саад Ибн Аби Уаккас от племенна вражда, доведе до по-решителното забраняване на упойващите вещества (S, Майда). Тук може да е допустимо да се заключи, че разпореждането има по-малко онтологична основа, а по-скоро отвращение срещу вероятната загуба на вежливост и социална отговорност. .
Помислете си, че докато в теократичен Пакистан киносалоните работят добре и щастливо и много от индийските кинематографични икони предизвикват неистово хваление, долината на ришите и суфиите изглежда ще надмине Ирод Ирод. Помислете също, че шариатският съд в Пакистан постанови не много отдавна (2005 г.), че попиването не е равносилно на Хад и че не е ислямско да се наказва нарушението с 80 удара с камшик. Направена е препоръка престъплението да бъде под гаранция.
Следователно човек трябва да бъде извинен, че пита какво е техрик(Движение) от 1989 г. в крайна сметка? Оправдано ли е опасението, че някои влиятелни авангарди може да са имали предвид нещо повече от светостта на балета? Или формирането на светска държава далеч от Индия?
Бях на четиринадесет години и имах привилегията да бъда включен в кашмирски отбор по крикет, за да играя демонстративен мач с група филмови звезди от Бомбай, които бяха кацнали в Сринагар. Те включват легенди като Дилип Кумар, Наргис и много други.
След това, когато мачът приключи и звездите излязоха от терените на клуба Амарсинг, горкият Дилип сахиб беше почти погълнат от тълпи студентки, дошли да гледат. Незабравима гледка. И все пак нито един тържествен кашмирски глас или строг редакционен вестник не сметнаха епизода за грешен или „неислямски“.
Как се променят времената?
Предполагам, че ако Шахрукх, или Салман, или Амир Хан посетиха долината този ден и минаха сред тълпите, нищо не би се променило, що се отнася до обикновените кашмирски мюсюлмани. Наистина, тези „паднали“ икони на киното дори могат да бъдат любезно поканени в девствени ислямски домове за храна и снимки. И защо не.
Ако се вярва на новите и нехарактерни изрази на пуританското учение в долината, някои от най-великите индийски поети и мюсюлмански хуманисти, като се започне с Мир и Галиб, ще бъдат забранени, нали? Нищо чудно, че единственият поет, който изглежда навсякъде сред литераторите в долината в наши дни, е Икбал, и то по причини, които са само докосващи се до ръста му на поет.
Всичко това изглежда доста унизително и тъжно. И може би показателно какъв цвят азади (отцепване от Индия) може да отнеме, ако и когато стане ясно.
И тогава, ако Каргил, шиитска мнозинствена част от долината, трябваше да търси азади както и на религиозни основания за идентичност (в края на краищата, помислете за новините, които светът носи всеки ден за ужасните убийства между мюсюлмани сунити и шиити), дали грешат?
Следователно, ако се окажа на страната на Фарук Абдула по отношение на желанието за отваряне, това не е поради някаква наемническа тревога относно богатството от туризма, въпреки че всеки, който управлява държавата, не може да не помисли и за това.
По-скоро от по-широко съображение за това каква е вероятно бъдещата форма на Кашмир да бъде или не.
Помислете за това по следния начин: ако имитацията е най-добрата форма на ласкателство, тогава Нарендра Моди изглежда има много почитатели в долината, подкрепяйки общия десен принцип, че това, което може да се угажда у дома, не е това, което може да бъде позволено на обществени места , независимо от конституционните разпоредби. Гуджарат, както знаете, е сух щат, в който въпреки това лозята процъфтяват повече, отколкото другаде. Наистина, бдителите на Sangh Parivar, които унищожават произведения на изкуството, нападат жени и други подобни, също могат да станат модели за подражание. И какъв срам би било това.
Със сигурност заслужаваме да се върнем към Кашмир.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ