В страна, в която това да си черен увеличава вероятността да бъдеш безработен, беден, отхвърлен за банков заем, заподозрян в злоупотреби и профилиран като престъпник, да бъдеш арестуван или дори застрелян от полицията, решението на Рейчъл Долезал преди няколко години да започне представяйки се за афроамериканец. Да, може би чернотата помага, когато търсите работа в отдел по африкански изследвания, продавате собственото си афроамериканско портретно изкуство или се надявате да оглавите местния клон на NAACP - всичко това изглежда е било така за Dolezal - но като цяло Говорейки, приемането на черното като лична идентичност и заместител на действителната белота не е точно пътят на най-малкото съпротивление в Америка.
Осъзнавайки рядкост, с която белите хора са се опитвали да минават за черни през годините, мнозина се включиха в предположението за лични, семейни и дори психологически проблеми, които може да лежат в основата на нейните измами. Прави ми впечатление, че има важно, до голяма степен пренебрегвано и доста вероятно обяснение за двуличието на Долезал и такова, което има реални последици за белите хора, които се стремят да работят в солидарност с цветнокожите, независимо дали в движението BlackLivesMatter, Моралните понеделници в Северна Каролина, или всеки друг компонент на съвременната борба за граждански права и антирасизъм. Това е нещо, за което не бях мислил много, докато не прочетох нещо вчера, коментар от един от нейните осиновени черни братя, в смисъл, че докато Долезал е била студентка в Хауърд, тя се е чувствала така, сякаш „не е била третирана много добре“, поне отчасти защото никога не е била напълно приета. Тя беше бялото момиче от Монтана, което нарисува черния живот върху платно в почтена и безапелационно черна институция.
Сега, от една страна, предполагам, че е добре за нея да не тълкува липсата й на пълно приемане от хората в Хауърд като някакъв вид „обратен расизъм“. Поне не го е отнесла там, където вероятно щяха да попаднат някои. И все пак изглежда, че тя може да го е взела някъде също толкова проблематично, макар и по-малко очевидно, и колкото и по-добре да е възнамерявала заобикалянето.
Съюзничеството включва в най-добрия случай работа с цветнокожи хора, вместо да се опитвате да говорите от тяхно име. Подозирам, че Долезал е открил в Хауърд, че не е достатъчно да обичаш черната култура и да изповядваш своята солидарност с движението за чернокожо равенство; че наистина черните хора не се доверяват автоматично на белите само защото казваме, че сме долу; че доказването на себе си отнема време и че процесът е адски объркан и изпълнен с грешни завои и грешки, предателства и извинения и здравословна доза болка. Подозирам, че не е имала търпение за безпорядъка, но въоръжена с справедливо възмущение към обществото около нея и може би към това, в което е израснала на запад, тя е избрала да отстрани средния човек. По дяволите съюзничеството с белите (или както моите приятели и колеги Лиза Албрехт и Джеси Вилалобос го наричат „последователство“), по дяволите работата с другите; по-скоро тя избра просто да стане черна, да говори от името и като тези други. Може би това беше нейният начин да получи автентичността, на която се чувстваше заслужена поради своята чувствителност и която смяташе, че й е била отказана от онези, чието одобрение търсеше.
Разбира се, това е по-екстремна версия, но на парче с онези бели хора, които смятат, че се занимават с източната религия ги прави по-духовни, че поставянето на мъниста и ловци на сънища в огледалата им за обратно виждане ги прави местни, или че гърмежът е най-силен , най-нахалните хип-хоп ритми в техните застояли предградия ги прави твърди, улични и истински, по някакъв начин, който не е възможен в границите на бялата нормативност.
Напълно съм сигурен, че според нея намеренията й са били добри; че отхвърлянето на белотата, не само в политически смисъл, но дори и в самата нея, беше праведен, може би дори революционен акт. Но не беше нито едното, нито другото. Революционно е истинските черни хора да се надигнат срещу белотата, защото притежават дълбоко и трайно усещане за риска, свързан с това, не защото са чели за това, а защото е гравирано в тяхното ДНК, в клетъчната памет, предадена на ги от техните предци. За черните хора да предизвикат белотата и ужасяващите последици от превъзходството на бялата е да изискват моите хора да живеят, дори ако трябва да умра.
\За белите хора революционният акт не е почерняване и претенция за споделяне на тази историческа памет; по-скоро изисква, въпреки своята белота, човек да постави човечеството над кожата и самонадеяността на расата, за да каже, че моят народ ще живее дори когато превъзходството на бялата раса трябва да умре. Това е да останеш бял и въпреки това да предизвикаш какво означава това в обществото, като се стремиш да променяш това общество всеки ден. Обратно, бял човек, който е живял като афроамериканец малко преди идването на администрацията на Обама, е на практика на седем години в черни години и дори тогава е по-малко изтощен от това, което означава, отколкото всеки действителен чернокож седемгодишен в този държава. Мимик може би, може би дори добър, но все пак мимик. А мимикрията не е солидарност.
Най-притеснителното от всичко беше, че имаше и друга пътека, колкото и Долезал да не проявяваше интерес да тръгне по нея. Независимо дали е планирано или не, като отрича историята (и дори очевидната възможност) за истинска бяла антирасистка солидарност, Долезал в крайна сметка удари шамар в лицето на тази история, като каза, че не е достатъчно добро за нея да се присъедини. Че традицията на Джон Браун, на Джон Фий, на сестрите Гримке, на Ан и Карл Брейдън и Боб и Доти Зелнер, за да назовем само няколко, не е достатъчно значимо наследство, за да може тя да твърди. Тя не желаеше да плаща задълженията си, да следва примера на цветнокожите. Тя не искаше да върши тежката и разхвърляна работа, да се бори с други бели хора и да ги предизвиква, което SNCC каза на нас, белите хора, да правим през 1967 г. и което Малкълм вече беше казал малко преди смъртта си. Искаше да свърши напълно с белите хора, да се потопи в мрака, но като бял човек знаеше, че никога не би могла да направи това напълно. И така, вместо това, това.
Тук има урок за тези от нас, които сме бели и държим дълбоко на расовото равенство, справедливост и освобождение: автентичната антирасистка бяла идентичност е това, което трябва да култивираме. Не можем да свалим кожата си, нито привилегиите си като остаряло палто. Те не са аксесоари, които да се обличат или не, както на някой му харесва, а по-скоро постоянни напомняния за обществото, което все още не е реално, поради което трябва да работим с цветнокожи, за да преобърнем системата, която дава тези привилегии. Но ключовата дума тук е с цветнокожите, а не като тях. Трябва да сме готови да свършим трудната работа по намирането на различен начин да живеем в тази кожа.
Това е тигелът на белотата за нас и е повече от достатъчно да понесем и точно толкова, колкото трябва. Не е нужно да се преструваме на бремето на другите, за да се занимаваме да правим нашата белота, макар и все още видима, вече неподходяща за нашето място в света.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ