Д-р Мартин Лутър Кинг, Малкълм X и Студентският координационен комитет за ненасилие изградиха движенията за граждански права и освобождението на чернокожите върху основата на интернационализма на Третия свят. Борбата на черната нация и народа на Виетнам за самоопределение стана неразделна. Чанинг Мартинез, лидер на Black Garifuna от Labor/Community Strategy Center в Южен централен Лос Анджелис отбеляза: „Палестина е нашият Виетнам.“
Продължаващият геноцид на Израел срещу народа на Палестина премина към нов етап – планът за масово унищожение на палестинския народ като „окончателното решение на Израел за „палестинския проблем“. Израел е ужасен, че докато палестинският народ в Газа и на Западния бряг съществува, ще бъде само въпрос на време моралното предизвикателство на палестинците към неморалността на ционистката заселническа държава да надделее.
Днес палестинската съпротива оформя политиката на целия свят. В безкрайната борба между САЩ, Европа и Израел срещу Третия свят и целия свят, палестинската съпротива е в офанзива. Правителството на Южна Африка повдига официални обвинения в геноцид срещу израелското правителство пред ООН. Нетаняху и Израел са предизвикателни, казвайки на САЩ и Европа, че „никой няма да ни спре“. Но много израелски лидери за първи път разбират, че подкрепата от техните империалистически защитници от САЩ и Европа намалява. Израел, техният пълномощник, сега е проблем в избледняващите надежди на САЩ за господство в Близкия изток. Има значителни сили в американската върхушка, които говорят открито срещу Израел и подават оставка в знак на протест срещу подкрепата на САЩ за израелския геноцид срещу палестинския народ в Газа.
Масовите движения в подкрепа на Палестина са най-силните в историята на САЩ, тъй като демонстрациите във Вашингтон бяха толкова силни, че предизвикаха „евакуацията на Белия дом“. Джо Байдън вече се присъедини към редиците на известния убиец на деца LBJ като „Джо геноцида“. САЩ, Израел, Американско-израелският комитет за политически действия и неговите съюзници работят за наказване, изолиране и смазване на съпротивата. Без да обръщат внимание на историята, те не разбират, че техните грозни репресии ги разкриват като варвари, каквито са. На свой ред палестинските, чернокожите и имигрантските бунтове ще оформят целия разговор в рамките на президентските избори в САЩ през 2024 г., докато системата се влошава в хаос и двупартиен фашизъм. Докато белите гласоподаватели спорят между Тръмп и Байдън като най-добрите начини за защита на империалистическата белота, гражданската война в САЩ се засилва. Толкова много чернокожи, латиноамериканци, азиатски, жители на тихоокеанските острови, местни, арабски, мюсюлмански и антирасистки бели са подсилени от наличието на ясна международна кауза. След като скандирахме „Едната страна е права, а другата греши, ние сме на страната на Виет Конг.“ Днес пеем: „От реката до морето, Палестина ще бъде свободна.“
В разгара на световното си влияние, на 4 април 1967 г., д-р Мартин Лутър Кинг говори против войната във Виетнам, „Отвъд Виетнам – нарушаване на мълчанието“. Той се противопостави на американската военна машина, нарече САЩ „най-големият източник на насилие в света“ и подкрепи виетнамските комунисти като „борещи се за революционно правителство, търсещо самоопределение“. Системата, която някога се преструваше, че го цени, се обърна срещу него, както имаше Paul Robeson и W.E.B. Дю Боа и превърна живота му в истински ад. От друга страна, хората на съвестта по целия свят, черните организатори, които се опитват да променят света, и хората от Виетнам бяха вечно благодарни.
Днес жертвите на Накба създават катастрофа за САЩ и европейските бели заселници. За палестинските другари в Газа и Западния бряг, както и за тези в световното движение за свободна Палестина, делото на живота на д-р Мартин Лутър Кинг младши може да предложи надежда във вашата историческа борба за самоопределение.
Палестина ще спечели! Палестина ще бъде свободна!
Приветстваме революционния крал in 2024 и след това
Годишните чествания на Деня на краля предоставят страхотна възможност да се защити революционното наследство на д-р Кинг срещу усилията на Системата да избели и принизи неговото лицемерно предизвикателство към нейните престъпления.
+ Д-р Кинг отхвърли митовете на американското общество. Той отхвърли опаковката на Mad Men като „лидер на свободния свят“, за да го каже така, както е: че Съединените щати са „най-големият доставчик на насилие в света“.
+ Д-р Кинг видя „Негровата революция“ като част от Третия свят и световната революция. „Убеден съм, че ако искаме да застанем на правилната страна на световната революция, ние като нация трябва да претърпим радикална революция на ценностите. . . Години наред работих с идеята да реформирам съществуващите институции на Юга, малко промяна тук, малка промяна там. Сега се чувствам съвсем различно. Мисля, че трябва да имате радикална реконструкция на цялото общество, революция на ценностите.
Д-р Клейборн Карсън, директор на Института за изследване и образование на Мартин Лутър Кинг към Станфордския университет, в своите документи на Кинг разказа следната история.
Преди да напусне Гана, Кинг приветства посещението на английския свещеник и антиколониален активист Майкъл Скот, по време на което двамата мъже сравниха борбите за свобода в Африка и Съединените щати. Съобщава се, че Кинг е изразил възхищение от бойкота на автобусите, провеждащ се тогава в Йоханесбург, Южна Африка, и е отбелязал, че „няма основна разлика между колониализма и расовата сегрегация. . . в основата си както сегрегацията в Америка, така и колониализмът в Африка се основаваха на едно и също нещо – превъзходство на бялата раса и презрение към живота.
+ Д-р Кинг подкрепя движението Черна сила и вижда себе си като тенденция в него. Той марширува със Стоукли Кармайкъл и Уили Рикс на Марша срещу страха в Мисисипи юни 1966 г. Въпреки че първоначално беше изненадан от техните викове за Черната сила, той скоро разработи собствените си възгледи като част от континуума на Черната сила. „Сега има някаква конкретна, истинска черна сила, в която вярвам. . . със сигурност, ако черната власт означава натрупване на политическа и икономическа власт, за да постигнем нашите справедливи и законни цели, тогава всички вярваме в това.
+ Д-р Кинг застана на страната на народа на Виетнам, включително виетнамските комунисти срещу американската инвазия. В неговата реч „Отвъд Виетнам“, написана от и с неговия близък другар Винсент Хардинг, неговата антиколониална подкрепа за легитимността на виетнамската комунистическа кауза беше ясна.
„Виетнамският народ провъзгласи собствената си независимост през 1945 г. след комбинирана френска и японска окупация и преди комунистическата революция в Китай. Те бяха водени от Хо Ши Мин. Въпреки че цитираха американската Декларация за независимост в собствения си документ за свобода, ние отказахме да ги признаем. Вместо това решихме да подкрепим Франция в нейното повторно завладяване на нейната бивша колония.
„Тогава нашето правителство почувства, че виетнамският народ не е „готов“ за независимост и ние отново станахме жертва на смъртоносната западна арогантност, която трови международната атмосфера толкова дълго. С това трагично решение ние отхвърлихме революционно правителство, търсещо самоопределение, и правителство, създадено не от Китай (към когото виетнамците не изпитват голяма любов), а от ясно местни сили, включващи някои комунисти. За селяните това ново правителство означава истинска поземлена реформа, една от най-важните нужди в живота им. В продължение на девет години след 1945 г. ние отказахме на народа на Виетнам правото на независимост. В продължение на девет години ние енергично подкрепяхме французите в неуспешните им усилия да реколонизират Виетнам.
+ Д-р Кинг беше дълбоко признателен за черните комунистически традиции на W.E.B. Дюбоа и Пол Робсън. Той добре осъзнаваше иронията и значението на смъртта на д-р Дюбоа в Гана, изгнаник от Съединените щати и комунист, точно в деня на Марша срещу Вашингтон за работа и свобода, 28 август 1963 г.
Д-р Кинг отбеляза:
„Не можем да говорим за д-р Дюбоа, без да признаем, че той е бил радикал през целия си живот. Някои хора биха искали да премълчат факта, че той беше гений, станал комунист в по-късните си години. Заслужава да се отбележи, че Ейбрахам Линкълн горещо признава подкрепата на Карл Маркс по време на Гражданската война и си кореспондира свободно с него. В съвременния живот англоговорящият свят не изпитва затруднения с факта, че Шон О'Кейси е литературен гигант на ХХ век и комунист или че Пабло Неруда обикновено се смята за най-великия жив поет, въпреки че е служил и в чилийския Сенат като комунист... Нашият ирационален, обсебен, антикомунизъм ни доведе до твърде много блато, за да бъде запазен, сякаш е модел на научно мислене.“
Кинг не само споменава големия принос на комунисти като Дю Боа, Кейси, Неруда и Хо Ши Мин; той се постави в тази традиция не като член, а като приятел и почитател.
+ Ненасилието на д-р Кинг беше агресивно и войнствено, което се отразява в неговата концепция за ненасилствено пряко действие. Разбира се, д-р Кинг имаше свои собствени уникални възгледи за движението за граждански права и черния обединен фронт. Неговите възгледи за ненасилието бяха истински и дълбоко вкоренени. Той също така виждаше ненасилието като тактика за предотвратяване на масивна насилствена реакция от бели расисти. Кинг се опита да позиционира демонстрациите си по начини, за да получи възможно най-голямото количество бели либерали и международна подкрепа и да окаже натиск върху националната Демократическа партия, която беше свързана с расистките диксикрати. Неговата вяра в ненасилието е дълбоко закрепена, но също така е свързана с теорията и практиката на войнственото, агресивно, ненасилствено пряко действие.
Когато работих с CORE и се съюзих с SNCC през 1964 – 1965 г., те бяха известни като Черните бойци, но въпреки това и двете организации се смятаха по това време за ненасилствени. Но това не попречи и всъщност насърчи чернокожите хора да маршируват в регистъра на изборите в южните градове и да откажат да напуснат, черните студенти да заемат щандовете за обяд и да откажат да напуснат, черно-белите хора да маршируват на моста Едмънд Петис в Селма където те се изправиха срещу армия от въоръжена полиция и бели расисти или черни хора на север, за да навлязат в офисите на избрани длъжностни лица и да ги окупират. Всички, които предизвикахме в „структурата на бялата власт“, видяха войнствените, ненасилствени преки действия като голяма заплаха и отмъстиха по съответния начин. Никой по онова време не похвали д-р Кинг за неговата „умереност“. Те видяха ядосани черни хора и видяха д-р Кинг като заплаха, какъвто той със сигурност беше. и видя неговото ненасилие и „неотложността на момента“ като политическа сила, която трябва да бъде смазана, а не кооптирана.
+ Д-р Кинг се бори с Демократическата партия на Линдън Джонсън и чернокожите демократи. Когато д-р Кинг донесе своето движение в Чикаго, черният естаблишмънт на Демократическата партия отказа да го подкрепи, застана на страната на расисткия кмет Дейли и му каза да „отидете на юг, където ви е мястото“. Много от тях отказаха да се присъединят към неговата маса и войнствените маршове за отворени жилища и край на полицейската бруталност. В отговор д-р Кинг извика черния политически елит:
„По-голямата част от черните политически лидери не се издигат до известност на раменете на масовата подкрепа. . . повечето все още са избрани от белите лидери, издигнати до позиции, снабдени с ресурси и неизбежно подложени на бял контрол. Масата от [чернокожи] подхранва здравословно подозрение към този произведен лидер.“
На този ден, почитайки неговия рожден ден, нека разгледаме по-задълбочено неговата политическа мисъл и революционно наследство.
+ Д-р Кинг разбра, че Движението за граждански права и чернокожо освобождение от самото начало е битка срещу самата система. Кинг разбираше пресечната точка на радикалните реформи и социалната революция и винаги работеше, за да разбере времето, мястото, условията и баланса на силите, които биха оформили неговата реторика и тактически план. Кинг беше един от най-великите и ефективни реформатори от всички и въпреки това, изправяйки се срещу непримиримостта на системата, неговият собствен революционен възглед продължаваше да се развива. Известността на Кинг започва през 1955 г., когато ръководи автобусния бойкот в Монтгомъри, същата година като убийството на Емет Тил и Конференцията на необвързаните нации в Бандунг – за да започне това, което се оказа „двете десетилетия на шейсетте“, които не приключи до поражението на Съединените щати във Виетнам през 1975 г. Въпреки решението на Върховния съд на САЩ за отмяна на училищната сегрегация в Браун срещу Борда на образованието през 1954 г., Монтгомъри през 1955 г., големите седящи стачки в Грийнсбъро от 1960 г., вълнуващите работата на Студентския координационен комитет за ненасилието, Freedom Rides от 1961 г., условията на чернокожите в Съединените щати остават на престъпни нива. До 1963 г. терорът на бялата Демократическа партия в Юга и расизмът и бруталността на Демократическата партия в гетата на Севера генерираха голяма доза войнственост, организиране и съзнание, но малка промяна в системата. По време на големия поход към Вашингтон през август 1963 г. Конференцията на южните християнски лидери на Кинг, SNCC, CORE, NAACP, Градската лига и Братството на носачите на спални вагони на А. Филип Рандолф се проведе сред атмосфера на надежда, но също така и голямо нетърпение и войнственост. Речта на Кинг „Имам мечта“ (фраза, която не беше в първоначалния й проект) всъщност беше революционно обвинение срещу американското общество.
„Сто години по-късно [след официалното премахване на робството] негърът все още не е свободен. Сто години по-късно животът на негъра все още е тъжно осакатен от оковите на сегрегацията и веригите на дискриминацията. Сто години по-късно негърът живее на самотен остров на бедност насред огромен океан от материален просперитет. Сто години по-късно негърът все още тлее в ъглите на американското общество и намира себе си в изгнание в собствената си земя. И така, дойдохме тук днес, за да драматизираме едно срамно състояние
„В известен смисъл сме дошли в столицата на нашата нация, за да осребрим чек. Когато архитектите на нашата република написаха великолепните думи на Конституцията и Декларацията за независимост, те подписваха запис на заповед, на който всеки американец трябваше да стане наследник. Тази бележка беше обещание, че на всички хора, да, чернокожите мъже, както и белите мъже, ще бъдат гарантирани неотменимите права на живот, свобода и преследване на щастие. Днес е очевидно, че Америка е просрочила този запис на заповед, що се отнася до нейните цветнокожи граждани. Вместо да изпълни това свещено задължение, Америка е дала лош чек на негрите; чек, който се е върнал с надпис „недостатъчно средства“.
„Но ние отказваме да повярваме, че банката на правосъдието е фалирала. Ние отказваме да повярваме, че няма достатъчно средства в големите трезори на възможностите на тази нация. И така, дошли сме да осребрим този чек – чек, който ще ни даде при поискване богатството на свободата и сигурността на правосъдието. Дойдохме и на това свято място, за да напомним на Америка за ожесточената неотложност на настоящето. Не е време да се занимаваме с лукса да се отпуснем или да вземем успокояващия наркотик на постепенността.“
Кинг умолява, увещава, но думите му ясно показват, че той заплашва американското общество и се опитва да мобилизира бунта на черните. Когато казва „осакатен от оковите на сегрегацията и веригите на сегрегацията“, той ясно показва, че робството всъщност все още е налице. Той описва Съединените щати като общество, което предлага на негрите лоши чекове и неспазени обещания. Когато той казва: „Ние отказваме да повярваме, че банката на правосъдието е фалирала“, това е код за „ние знаем, че сте морално фалирали, но черните хора са тук, за да изискват, както Staple Singers поискаха,„ Кога ще ни бъде платено за работата направихме".
Формулировката на Кинг за „свирепата неотложност на настоящето и успокояващото лекарство на постепенността“ беше фронтална атака срещу президента Кенеди и демократите, които викаха за „търпение“ пред лицето на несправедливостта. Кинг се противопостави с духа на Freedom Now: викът на черните бойци в Южна Африка, Южна Каролина и Южен Бронкс – и подкрепян от нарастващ брой бели поддръжници на движението за граждански права. Всъщност „Сега“ беше един от революционните лозунги на своето време. А президентът Кенеди и целият свят слушаха.
Едно от революционните наблюдения на Кинг, което все още е болезнено актуално днес, беше, че „негрите все още се тлеят в ъглите на американското общество и се оказват в изгнание в собствената си земя“.
През 1964 г. бях вербуван от организаторите на Студентския координационен комитет за ненасилието, за да се присъединя към „революцията на гражданските права“. По времето, когато стигнах до CORE в Харлем и Североизтока, менторите ми стояха будни цяла нощ и обсъждаха как точно ще изглежда тази революция. Докато борбата беше фокусирана върху демократичните права и пълното равенство, много лидери на SNCC и CORE говореха за някаква форма на черен национализъм, черна сила, черна войнственост, черен сепаратизъм – не като начин за „бягване“ от системата, а като част от план да го оспори и за някои да го събори. Повлияни от Малкълм X и африканските освободителни движения, хората говореха за предизвикателство към американския капитализъм и за някакъв вид просоциалистическа система. Не беше толкова ясно или очертано, но концепциите за пълно равенство, пълни демократични права, права на чернокожите, самоопределение, радикална реформа и революция бяха много по-взаимосвързани, отколкото противоположни – и всички те включваха чернокожи в ръководството на мулти-расово движение, или чрез интеграция, или чрез разделяне.
В този контекст аз твърдя, че д-р Кинг е бил черен революционен националист, може би с по-умерена природа, но той е бил ученик по световна история и е бил повлиян от революционните идеи на времето. За д-р Кинг, още през 1963 г., да каже на президента на Съединените щати, че черните хора в САЩ са „изгнаници в собствената си земя“ очевидно е призив за някаква форма както на пълно равенство, така и на чернокожо самоопределение и далеч от мита за „по-съвършения съюз“, който системата продаваше – с малко купувачи.
Кинг беше жертва на капиталистическо държавно насилие, наблюдение, психологическо, характерно и действително убийство.
Историята на кампанията на Дж. Едгар Хувър да унищожи Мартин Лутър Кинг и да го принуди към нервен срив и самоубийство не е допирателна, а централна за революционната история на Кинг – и за всяко разбиране на наблюдението и полицейската държава, в която живеем днес. И все пак друг елемент от революционната история на д-р Кинг, който се избелва, е, че действителното му убийство е извършено от самата система. Част от това прикриване е да се унищожи паметта за работата на Корета Скот Кинг по разкриването на действителното убийство на д-р Кинг.
В речта си „Бил съм на планинския връх“ същата вечер преди да бъде убит, д-р Кинг беше много наясно с това, което смяташе за възможно и неизбежно убийство.
„Като всеки друг, бих искал да живея – дълъг живот; дълголетието има своето място. Но сега не се тревожа за това. Просто искам да върша Божията воля. И Той ми позволи да се кача на планината. И аз погледнах. И видях Обетованата земя. Може да не стигна с теб. Но искам да знаете тази вечер, че ние, като народ, ще стигнем до Обетованата земя. И така, тази вечер съм щастлив. Не се притеснявам от нищо. Не ме е страх от никой мъж. Очите ми видяха славата на пришествието на Господа. "
И въпреки че думите му са смели, всеки път, когато ги чуя, чувам смъртен човек, който не е напълно в мир със своята смъртност, но се опитва да утеши и увери чернокожите, че „ние като народ“ ще намерим освобождение. Той направи това, вместо да ги помоли да го защитят, което знаеше, че те не могат да направят.
На 8 декември 1999 г., след като семейство Кинг и съюзниците представиха 70 свидетели в граждански процес, 12 съдебни заседатели в Мемфис, Тенеси стигнаха до единодушна присъда след около час разисквания, че д-р Мартин Лутър Кинг младши е бил убит поради конспирация.
В изявление, което направи пред пресата на следващия ден в Атланта, г-жа Корета Скот Кинг приветства присъдата.
„Има изобилие от доказателства за голям заговор на високо ниво в убийството на моя съпруг Мартин Лутър Кинг младши и единодушната присъда на гражданския съд потвърди нашето убеждение. С цялото си сърце аплодирам присъдата на журито и смятам, че справедливостта е заслужена добре в техните обсъждания. Тази присъда е не само голяма победа за семейството ми, но и голяма победа за Америка. Това е голяма победа за самата истина. Важно е да знаете, че това беше присъда на SWIFT, произнесена след около час обсъждане на съдебните заседатели. Съдебните заседатели бяха ясно убедени от обширните доказателства, представени по време на процеса, че в допълнение към г-н Джоуърс, конспирацията на мафията, местни, щатски и федерални правителствени агенции са били дълбоко замесени в убийството на съпруга ми. Журито също потвърди убедителни доказателства, които идентифицираха някой друг, а не Джеймс Ърл Рей, като стрелеца и че г-н Рей е бил устроен да поеме вината. Искам да поясня, че семейството ми няма интерес от възмездие. Вместо това, единствената ни загриженост беше пълната истина за убийството да бъде разкрита и постановена в съда. . . Съпругът ми веднъж каза: „Моралната дъга на Вселената е дълга, но се огъва към справедливостта.“ Днес, почти 32 години след като съпругът ми и баща на четирите ми деца беше убит, чувствам, че присъдата на журито ясно потвърждава този принцип. С тази вяра можем да започнем 21 век и новото хилядолетие с нов дух на надежда и изцеление.”
За съжаление, полицията/наблюдението/противобунтовническата държава е по-силна от всякога, но поне има нарастващо обществено предизвикателство срещу нейната хегемония. Разбирането на революционната история на д-р Кинг и решението на системата да го свали е от съществено значение, ако искаме да разберем и да направим история в настоящето.
Кинг от самото начало беше черен войн и революционер, който се застъпваше за ненасилствени преки действия, но виждаше „революцията на негрите“ като първостепенна цел.
Докато д-р Кинг твърдо се застъпваше за ненасилието като тактическа и етична гледна точка, той също така подкрепяше правото на чернокожите хора на въоръжена самозащита и се съюзяваше с привържениците на въоръжената самозащита и дори въоръжената борба в чернокожото движение .
Във време на широко разпространено и систематично полицейско насилие въоръженото изискване на системата чернокожите да бъдат „ненасилствени“ е интелектуално и морално смъртоносно. Това противоречи на дългогодишната традиция на въоръжена самозащита в чернокожата общност и неотложността да се защити тази традиция днес. Още по-лошо, използването на д-р Кинг срещу това основно право е върхът на цинизма и историческото изопачаване.
На Клей Карсън В борбата: SNCC и Черното пробуждане от 1960-те, помага да се хвърли светлина върху тази сложна връзка. Докато много млади организатори бяха критични към Стоукли Кармайкъл от д-р Кинг SNCC обясни най-добре тяхната оценка за дълбокото му въздействие върху черните маси.
„Хората обичаха Кинг. Виждал съм хора на юг да се катерят един върху друг само за да кажат: „Докоснах го, докоснах го.“ Дори говоря за младите. . . Това бяха хората, с които работехме и аз трябваше да следвам стъпките му, когато влязох там. Хората не знаеха какво е SNCC. Те просто казаха: „Вие сте един от хората на д-р Кинг?“ „Да, госпожо, аз съм.“
Карсън обяснява централната роля на „войнствените и разчитащи на себе си местни чернокожи жители, които притежаваха оръжия и бяха готови да се защитят, когато бъдат нападнати. Черните митинги в окръга често бяха защитавани от въоръжена охрана, понякога свързана с базираните в Луизиана Дякони за защита и правосъдие.
Много организатори на SNCC, несъгласни с фокуса на Кинг върху ненасилието, обясниха: „Ние не сме Кинг или SCLC. Те не вършат работата като нас, нито живеят в районите, в които живеем ние. Те не карат по магистралите през нощта“, припомни Стоукли Кармайкъл дискусия, която приключи, когато той помоли носещите оръжие да поставете ги на масата. Почти всички черни организатори, работещи в Дълбокия юг, бяха въоръжени.
Но отново, системата иска да действа така, сякаш битката между Кинг, от една страна, и SNCC и Черните бойци, от друга, е игра на морал или идеологическа война. Не беше. Това беше интелектуална, стратегическа и етична борба между равни, а Кинг беше едновременно непредубеден и интроспективен за границите на своето ненасилствено застъпничество.
През 1965 г. Джеймс Фармър, директор на CORE, отдаден пацифист, каза на група от нас на среща: „Аз съм напълно ненасилствен, но искам да благодаря на нашите братя от Дяконите за защита (които и двамата стояха на стража и получих овации от организаторите), чиито ръце ми позволяват да бъда ненасилствен.“ Моят прочит на историята е, че Кинг се е чувствал по подобен начин.
Важно е, че Кинг добре разбираше, че неговото „ненасилие“ може да бъде използвано от системата като оправдание за държавно насилие и необходимостта на системата да унищожи черния обединен фронт. В речта си „Отвъд Виетнам“ на 4 април 1967 г. Кинг се обръща директно към най-принципните си разговори с гневната младеж от градските гета. Той заяви,
„Докато ходех сред отчаяните, отхвърлени и ядосани млади мъже, им казах, че коктейлите Молотов и пушките няма да решат проблема им. Опитах се да изразя най-дълбокото си състрадание, като запазих убеждението си, че социалната промяна идва най-смислено чрез ненасилствени действия. Но те попитаха, и то с право, „Ами Виетнам?“ Въпросите им удряха и знаех, че никога повече не мога да надигна глас срещу насилието на потиснатите в гетата, без първо да съм говорил ясно с най-големия разпространител на насилие в свят днес: моето собствено правителство.“
Имайте предвид, че Кинг не се опитва да повдигне морална критика на онези, които биха използвали коктейли Молотов и пушки в отговор на икономическото и въоръжено насилие на държавата. И като даде ясно да се разбере, че смята нейните защитници за „потиснатите“, той подкрепи морала, ако не и тактиката, на тяхната кауза. Вместо това той просто твърди, че не смята, че това ще „разреши проблема им“ и дори тогава квалифицира собственото си застъпничество за ненасилие, за да твърди, че „социалната промяна идва най-смислено”—но не изключително—от ненасилие. Той призна, че това е легитимен дебат.
По това време Мартин Лутър Кинг, младши, SNCC, CORE и Малкълм X представляваха „лявото“ на черния обединен фронт и работеха за намиране на стратегическо и тактическо единство с NAACP и Urban League – което направи Марша срещу Вашингтон, възможно е законопроектът за гражданските права и законопроектът за правата на гласуване. Въпреки че Кинг имаше много разногласия с младите черни бойци, той ги разбираше и те него като стратегически съюзници срещу системата на белия расистки капитализъм.
SNCC, Малкълм X, Мохамед Али и д-р Кинг бяха на фронтовата линия на движението срещу агресивната война на САЩ във Виетнам. Докато SNCC и Малкълм бяха сред първите, които се обявиха открито срещу войната още през 1965 г., до април 1967 г. и Кинг, и Мохамед Али поеха огромни рискове, за да оспорят войната на морални основания и да твърдят, че чернокожите по-специално нямат интерес в подкрепа на войната.
В своята монументална реч „Отвъд Виетнам“ д-р Кинг се аргументира в подкрепа на виетнамското самоопределение и отхвърли мнението, че САЩ имат някакви законни интереси във Виетнам.
* Кинг призова военните престъпления на САЩ срещу виетнамците хора, които правят аналогията, от която Съединените щати се страхуваха най-много: сравнения с нацистка Германия. Той попита какво си мислят виетнамците, „когато тестваме най-новите си оръжия върху тях, точно както германците тестваха нови лекарства и нови мъчения в концентрационните лагери на Европа“.
* Кинг похвали почтеността и легитимността на Фронта за национално освобождение на Виетнам, включително комунистите, които според него са законните политически лидери на борбата на виетнамския народ.
„Те бяха водени от Хо Ши Мин“ и създаваха „революционно правителство, търсещо самоопределение“. Той описва Хо като спасен само от „чувството му за хумор и ирония. . . когато чуе най-могъщата нация в света да говори за агресия, докато хвърля хиляди бомби върху нация на осем хиляди мили от нейните брегове. (Комунисти с чувство за хумор и ирония – може би най-революционното прозрение от всички.)
*Кинг се фокусира върху развитието на търсенето. В крайна сметка движенията се обединяват от идеи, хора, организации и искания. Той призова правителството на САЩ
* Прекратете всички бомбардировки в Северен и Южен Виетнам
* Обявете едностранно прекратяване на огъня
* Ограничете натрупването на САЩ в Тайланд и Лаос
* Признаване на ролята на Фронта за национално освобождение във всяко бъдещо правителство на Виетнам
* Премахнете всички чуждестранни – т.е. американски войски от Виетнам
* Поправете щетите
Това беше равносилно на призив за незабавно изтегляне на САЩ от Виетнам. Той призна победата на Фронта за национално освобождение и се аргументира за това, което по-късно ще се превърне в критичен компонент на исканията на чернокожите срещу правителството на САЩ: „репарации“.
Историята за атаките на Системата срещу д-р Кинг, след като той се обяви против войната във Виетнам, и смелостта му пред лицето на това нападение е друга глава в революционния принос на д-р Кинг към историята на САЩ и света. Една важна версия на тази история е документалният филм на Тавис Смайли, Смъртта на един крал: Последната година на д-р Мартин Лутър Кинг.
Д-р Кинг повдигна мощно и фронтално обвинение срещу системата на белия расист, расист, капитализъм. Той оценяваше идеите на другите и работеше за изграждането на черен и многорасов обединен фронт срещу това, което той наричаше „расизъм, бедност и милитаризъм“. Той беше готов да се изправи срещу „страхливостта“ в собствените си лони и моделира как всички ние трябва да изложим телата, душите и живота си на карта. Той отхвърли постепенността и поиска „Свобода сега“. Той се застъпваше за ненасилие, но защитаваше правото на онези, които не са съгласни с него, на въоръжена самоотбрана. Той отхвърли шовинизма на САЩ, призова за войнстващ интернационализъм и предизвика американската империя у дома и в чужбина. Той беше независим и желаеше да предизвика Демократическата партия. Той беше и е голям участник в безкрайната борба за човешко и планетарно освобождение.
Време е да отпразнуваме краля революционер на годишнината от рождения му ден. Благодарим на Стиви Уондър, който говори от името на всички нас, когато написа,
Просто така и не разбрах
Как човек, умрял за добро
Не можеше да има ден, който би
Бъдете заделени за неговото признание, защото никога не трябва да бъде
Просто защото някои не виждат
Сънят толкова ясен, колкото и той
че трябва да го превърнат в илюзия
И всички знаем всичко
Това, което той стоеше, ще донесе времето
Защото в мир сърцата ни ще пеят
Благодаря на Мартин Лутър Кинг
Честит рожден ден
Честит рожден ден
Честит Рожден ден
Честит рожден ден
Честит рожден ден
Честит Рожден ден. Честит рожден ден!
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ