Докато празнуваме живота и работата на Мартин Лутър Кинг младши, системата, „структурата на бялата власт“, както използвахме и все още трябва да я наричаме, продължава своя характер и политическото убийство на неговото дело. Д-р Кинг отхвърли митовете на американското общество. Той отхвърли опаковката му Mad Men като „лидер на свободния свят“, за да го каже такъв, какъвто е; че Съединените щати са „най-големият разпространител на насилие в света“. Д-р Кинг видя „революцията на негрите“ като част от Третия свят и световната революция. „Убеден съм, че ако искаме да застанем на правилната страна на световната революция, ние като нация трябва да претърпим радикална революция на ценностите.“
В моето собствено четене и препрочитане на толкова много книги за черната революционна история ето няколко оценки за ролята на д-р Кинг.
1.) Д-р Кинг разбра, че Гражданските права и Движението за освобождение на чернокожите са от самото начало битка срещу самата система.
Кинг разбира пресечната точка на радикалните реформи и социалната революция и винаги работи, за да разбере времето, мястото, условията и баланса на силите, които ще оформят неговата реторика и тактически план. Кинг беше един от най-великите и най-ефективни реформатори от всички и въпреки това, изправяйки се срещу непримиримостта на системата, неговият собствен революционен възглед продължаваше да се развива. Известността на Кинг започва през 1955 г., когато ръководи автобусния бойкот в Монтгомъри, същата година като убийството на Емет Тил и Конференцията на необвързаните нации в Бандунг – за да започне това, което се оказа „двете десетилетия на шейсетте“, които не приключи до поражението на Съединените щати във Виетнам през 1975 г. Въпреки решението на Върховния съд на САЩ за отмяна на училищната сегрегация по делото Браун срещу Съвета по образование през 1954 г., Монтгомъри през 1955 г., големите седящи стачки в Грийнсбъро от 1960 г. , вълнуващата работа на Студентския координационен комитет за борба с насилието и Конгреса за расово равенство, свобода, кара през 1961 г. условията на чернокожите в Съединените щати остават на престъпни нива. До 1963 г. терорът на бялата Демократическа партия на Юга и расизмът и бруталността на Демократическата партия в гетата на Севера са генерирали голяма доза войнственост, организиране и съзнание, но малка промяна в системата. По време на големия поход към Вашингтон през август 1963 г. Конференцията на южните християнски лидери на Кинг, SNCC, CORE, NAACP, Градската лига и Братството на носачите на спални вагони на А. Филип Рандолф се проведе сред атмосфера на надежда, но също така и голямо нетърпение и войнственост. Речта на Кинг „Имам мечта“ (фраза, която не беше в първоначалния й проект) всъщност беше революционно обвинение срещу американското общество.
„Сто години по-късно [след официалното премахване на робството] негърът все още не е свободен. Сто години по-късно животът на негъра все още е тъжно осакатен от оковите на сегрегацията и веригите на дискриминацията. Сто години по-късно негърът живее на самотен остров на бедност насред огромен океан от материален просперитет. Сто години по-късно негърът все още тлее в ъглите на американското общество и се оказва в изгнание в собствената си земя. Затова дойдохме тук днес, за да драматизираме едно срамно състояние
„В известен смисъл сме дошли в столицата на нашата нация, за да осребрим чек. Когато архитектите на нашата република написаха великолепните думи на Конституцията и Декларацията за независимост, те подписваха запис на заповед, на който всеки американец трябваше да стане наследник. Тази бележка беше обещание, че на всички хора, да, чернокожите мъже, както и белите мъже, ще бъдат гарантирани неотменимите права на живот, свобода и преследване на щастие. Днес е очевидно, че Америка е просрочила този запис на заповед, що се отнася до нейните цветнокожи граждани. Вместо да изпълни това свещено задължение, Америка е дала лош чек на негрите; чек, който се е върнал с надпис „недостатъчно средства.
„Но ние отказваме да повярваме, че банката на правосъдието е фалирала. Ние отказваме да повярваме, че няма достатъчно средства в големите трезори на възможностите на тази нация. Така че дойдохме да осребрим този чек – чек, който ще ни даде при поискване богатството на свободата и сигурността на правосъдието. Дойдохме и на това свято място, за да напомним на Америка за ожесточената неотложност на настоящето. Не е време да се занимаваме с лукса да се отпуснем или да вземем успокояващия наркотик на постепенността.“
Кинг умолява, убеждава, но това, което думите му стават ясно, заплашва американското общество и се опитва да мобилизира бунта на черните. Когато казва „осакатен от оковите на сегрегацията и веригите на сегрегацията“, той ясно показва, че робството всъщност все още е налице. Той описва Съединените щати като общество, което предлага на негрите фалшиви чекове и неспазени обещания. Когато казва: „Ние отказваме да повярваме, че банката на справедливостта е фалирала“, това е код за „знаем, че сте морално банкрутирал, но черните хора са тук да поискаме, както Staple Singers поискаха: „Кога ще ни бъде платено за работата, която сме свършили.“
Формулировката на Кинг за „свирепата неотложност на настоящето и успокояващото лекарство на постепенността“ беше фронтална атака срещу президента Кенеди и демократите, които викат за „търпение“ пред лицето на несправедливостта. Кинг се противопостави с духа на Freedom Now – викът на черните бойци в Южна Африка, Южна Каролина и Южен Бронкс – и подкрепян от нарастващ брой бели поддръжници на движението за граждански права. Всъщност „Сега“ беше един от революционните лозунги на своето време. А президентът Кенеди и целият свят слушаха.
Едно от революционните наблюдения на Кинг – което все още е болезнено актуално и днес – беше, че „негърът все още тъне в ъглите на американското общество и се оказва в изгнание в собствената си земя.“
През 1964 г. бях вербуван от организаторите на Студентския координационен комитет за ненасилието, за да се присъединя към „революцията за граждански права“. По времето, когато стигнах до CORE в Харлем и североизточната част, менторите ми стояха будни цяла нощ, обсъждайки как точно ще изглежда тази революция. Докато борбата се съсредоточаваше върху демократичните права и пълното равенство, много лидери на SNCC и CORE говореха за някаква форма на черна нация, черна сила, черна войнственост, черен сепаратизъм – не като начин за „бягване“ от системата, а като част от планирайте да го предизвикате – а за някои и да го съборите. Явно повлияни от Малкълм Х, но също и от африканските освободителни движения, хората говореха за предизвикателство към американския капитализъм и поне говореха за някакъв тип просоциалистическа система. Не всичко беше толкова ясно или очертано, но концепциите за пълно равенство, пълни демократични права, права на чернокожите, самоопределение, радикална реформа и революция бяха много по-взаимосвързани, отколкото противоположни – и всички те включваха чернокожи в ръководството на мулти - расово движение – или чрез интеграция, или чрез разделяне. В този контекст аз не твърдя, че д-р Кинг е бил черен революционен националист, но той е бил студент по световна история и е бил повлиян от революционните идеи на времето. За д-р Кинг, още през 1963 г., да каже на президента на Съединените щати, че чернокожите в САЩ са „изгнаници в собствената си земя“, очевидно е призив за някаква форма както на пълно равенство, така и на чернокожо самоопределение и далеч далеч от мита за „по-перфектния съюз“, който системата продаваше – с малко купувачи.
2) Кинг е жертва на капиталистическо държавно насилие, наблюдение, психологическо, характерно и действително убийство.
Историята на кампанията на Дж. Едгар Хувър да унищожи М. Л. Кинг и да го принуди към нервен срив и самоубийство не е допирателна, а централна за революционната история на Кинг – и за наблюдението и полицейската държава, в която живеем днес. И все пак друг елемент от революционната история на д-р Кинг, който се избелва, е, че действителното му убийство е извършено от самата система. Част от това прикриване е да се унищожи паметта за работата на Корета Скот Кинг по разкриването на действителното убийство на д-р Кинг.
В речта си „Бил съм на планинския връх“ същата вечер преди да бъде убит, д-р Кинг е бил много наясно с това, което е смятал за възможно и предстоящо убийство.
„Като всеки друг, бих искал да живея – дълъг живот; дълголетието има своето място. Но сега не се тревожа за това. Просто искам да върша Божията воля. И Той ми позволи да се кача на планината. И аз погледнах. И видях Обетованата земя. Може да не стигна с теб. Но искам да знаете тази вечер, че ние, като народ, ще стигнем до Обетованата земя. Така че тази вечер съм щастлив. Не се притеснявам от нищо. Не ме е страх от никой мъж. Очите ми видяха славата на пришествието на Господа."
И макар думите му да са смели, всеки път, когато чуя тази реч, чувам смъртен човек, който не е напълно в мир, нито трябваше да бъде, със своята смъртност – но се опитва да утеши и увери чернокожите, че „ние като народ“ ще намерим освобождение – вместо да ги моли да го защитят – което той знаеше, че не могат.
На 8 декември 1999 г. (21 години след смъртта му), след като семейство Кинг и съюзниците представиха 70 свидетели в граждански процес, дванадесет съдебни заседатели в Мемфис, Тенеси стигнаха до единодушна присъда след около час обсъждане, че д-р Мартин Лутър Кинг, Младши е убит в резултат на заговор.
В изявление за пресата, проведено на следващия ден в Атланта, г-жа Корета Скот Кинг приветства присъдата.
„Има изобилие от доказателства за голям заговор на високо ниво в убийството на моя съпруг Мартин Лутър Кинг младши и единодушната присъда на гражданския съд потвърди нашето убеждение. С цялото си сърце аплодирам присъдата на журито и смятам, че справедливостта е заслужена добре в техните обсъждания. Тази присъда е не само голяма победа за семейството ми, но и голяма победа за Америка. Това е голяма победа за самата истина. Важно е да знаете, че това беше присъда на SWIFT, произнесена след около час обсъждане на съдебните заседатели. Съдебните заседатели бяха ясно убедени от обширните доказателства, представени по време на процеса, че в допълнение към г-н Джоуърс, конспирацията на мафията, местни, щатски и федерални правителствени агенции са били дълбоко замесени в убийството на съпруга ми. Журито също потвърди убедителни доказателства, които идентифицираха някой друг, а не Джеймс Ърл Рей, като стрелеца и че г-н Рей е бил устроен да поеме вината. Искам да поясня, че семейството ми няма интерес от възмездие. Вместо това единствената ни загриженост беше пълната истина за убийството да бъде разкрита и решена в съда... Съпругът ми веднъж каза: „Моралната дъга на Вселената е дълга, но се огъва към справедливостта.“ Днес, почти 32 години след като съпругът ми и баща на четирите ми деца беше убит, чувствам, че присъдата на съдебните заседатели ясно потвърждава този принцип. С тази вяра можем да започнем 21 век и новото хилядолетие с нов дух на надежда и изцеление.”
За съжаление, държавата на полицията/наблюдението/борбата с бунтовниците е по-силна от всякога, но поне има нарастващо обществено предизвикателство срещу нейната хегемония. Разбирането на революционната история на д-р Кинг и решението на системата да го свали е от съществено значение, ако искаме да разберем и да направим история в настоящето.
3) Кинг от самото начало беше черен войн и революционер, който се застъпваше за ненасилствени преки действия, но виждаше „революцията на негрите“ като първостепенна цел.
Въпреки че силно се застъпваше за ненасилие като тактическа и етична гледна точка, Кинг подкрепи правото на чернокожите на въоръжена самозащита и се съюзи с привържениците на въоръжената самозащита и дори въоръжената борба в чернокожото движение.
Във време на най-разпространеното и систематично полицейско насилие въоръжените изисквания на системата, че чернокожите хора са „ненасилствени“, е интелектуално и морално смъртоносно. Това противоречи на дългогодишната традиция на въоръжена самозащита в чернокожата общност и неотложността да се защити тази традиция днес. Още по-лошо, използването на д-р Кинг срещу това основно право е върхът на цинизма и историческото изопачаване.
На Клей Карсън В борбата: SNCC и Черното пробуждане от 1960-те, помага да се хвърли светлина върху тази сложна връзка. Въпреки че много млади организатори бяха критични към д-р Кинг, Стоукли Кармайкъл от SNCC обясни най-добре тяхната оценка за дълбокото му въздействие върху черните маси.
„Хората обичаха Кинг... Виждал съм хора на юг да се катерят един върху друг, само за да кажат: „Докоснах го, докоснах го.“ Дори говоря за младите… Това бяха хората, с които работехме и трябваше да последвам стъпките му, когато влязох там. Хората не знаеха какво е SNCC. Те просто казаха: „Вие сте един от хората на д-р Кинг?“ „Да, госпожо, аз съм.“
Карсън обяснява централната роля на „войнствените и разчитащи на себе си местни черни жители, които… притежаваха оръжия и бяха готови да се защитят, когато бъдат нападнати. Черните митинги в окръга често бяха защитавани от въоръжена охрана, понякога свързана с базираните в Луизиана Дякони за отбрана и правосъдие.
Много организатори на SNCC, несъгласни с фокуса на Кинг върху ненасилието, обясниха: „Ние не сме Кинг или SCLC. Те не вършат работата, която ние вършим, нито живеят в районите, в които живеем ние. Те не карат по магистралите през нощта”… Кармайкъл си спомни, че дискусията приключи, когато той помоли носещите оръжия да поставят тях на масата. Почти всички черни организатори, работещи в дълбокия юг, бяха въоръжени.
Но отново системата иска да действа така, сякаш битката между Кинг и SNCC и Черните бойци е морална игра или идеологическа война. Но не беше. Това беше интелектуална, стратегическа и да, етична борба между равни и Кинг беше едновременно непредубеден и интроспективен относно границите на своето ненасилствено застъпничество – и като такъв хората уважаваха собствените му принципи и обосновка.
През 1965 г. Джеймс Фармър, директор на CORE, истински отдаден пацифист, каза на група от нас на масова среща: „Аз съм напълно ненасилствен, но искам да благодаря на нашите братя от Дяконите за защита (които и двамата стояха охрана и да, получавам овации от организаторите), чиито ръце ми позволяват да бъда ненасилствен.“ Моят прочит на историята е, че Кинг се чувства по подобен начин.
И още по-важното, Кинг добре разбираше, че неговото „ненасилие“ може да бъде използвано от системата като оправдание за държавно насилие и, разбира се, необходимостта на системата да унищожи черния обединен фронт. В речта си „Отвъд Виетнам“ на 4 април 1967 г. Кинг се обърна директно към най-принципните си разговори с гневната младеж от градските гета. Той заяви,
„Докато ходех сред отчаяните, отхвърлени и ядосани млади мъже, им казах, че коктейлите Молотов и пушките няма да решат проблема им. Опитах се да изразя най-дълбокото си състрадание, като запазих убеждението си, че социалната промяна идва най-смислено чрез ненасилствени действия. Но те попитаха, и то с право, „Ами Виетнам?“ .. Въпросите им удряха и знаех, че никога повече не мога да надигна глас срещу насилието на потиснатите в гетата, без първо да съм говорил ясно с най-големия разпространител на насилие в днешния свят: моето собствено правителство.“
Имайте предвид, че Кинг не се опитва да повдигне морална критика на онези, които биха използвали коктейли Молотов и пушки в отговор на икономическото и въоръжено насилие на държавата. И като даде ясно да се разбере, че смята нейните защитници за „потиснатите“, той подкрепи морала, ако не и тактиката, на тяхната кауза. Вместо това той просто твърди, че не смята, че това ще „разреши проблема им“ и дори тогава квалифицира собственото си застъпничество за ненасилие, за да твърди, че „социалната промяна идва най-смислено”, но не само от ненасилие. Той призна, че това е легитимен дебат.
Мартин Лутър Кинг-младши, SNCC, CORE и Малкълм X представляваха по това време „лявото“ на Черния обединен фронт и работеха за намиране на стратегическо и тактическо единство с NAACP и Urban League – което превърна Марша към Вашингтон в Гражданския Възможно е законопроектът за правата и законопроектът за правата на гласуване. Въпреки че Кинг имаше много противоречия с младите чернокожи бойци, той ги разбираше и те него като стратегически съюзници срещу системата на белия расистки капитализъм.
4) SNCC, Малкълм X, Мохамед Али и М. Л. Кинг бяха на фронтовата линия на движението срещу агресивната война на САЩ във Виетнам.
Докато SNCC и Малкълм бяха сред първите, които се обявиха открито срещу войната още през 1965 г., до април 1967 г. и Кинг, и Мохамед Али поеха огромни рискове, за да оспорят фронтално войната на морални основания и да твърдят, че чернокожите по-специално нямат интерес в подкрепа на войната.
В своята монументална реч „Отвъд Виетнам“ той се аргументира в подкрепа на виетнамското самоопределение и отхвърли мнението, че САЩ имат някакви законни интереси във Виетнам.
Четенето на първични документи е от съществено значение за революционния историк/стратег/тактик и организатор. Докато чета и препрочитам Beyond Vietnam, все още се придържам към всяка негова дума.
* Кинг призова военните престъпления на САЩ срещу виетнамците хора, които правят аналогията, от която Съединените щати се страхуваха най-много – сравнения с нацистка Германия. Той попита какво си мислят виетнамците, „когато тестваме нашите най-нови оръжия върху тях, точно както германците тестваха нови лекарства и нови мъчения в концентрационните лагери на Европа“.
* Кинг похвали почтеността и легитимността на Фронта за национално освобождение на Виетнам, включително комунистите, които според него са законните политически лидери на борбата на виетнамския народ.
„Те бяха водени от Хо Ши Мин“ и създаваха „революционно правителство, търсещо самоопределение“. Той описва Хо като спасен само от „чувството му за хумор и ирония... когато чува най-могъщата нация в света да говори за агресия, докато хвърля хиляди бомби върху нация на осем хиляди мили от бреговете си.“ (Комунисти с чувство за хумор и ирония – може би най-революционното прозрение от всички.)
*Кинг се фокусира върху развитието на търсенето. В крайна сметка движенията се обединяват от идеи, хора, организации и искания.
* Прекратете всички бомбардировки в Северен и Южен Виетнам
* Обявете едностранно прекратяване на огъня
* Ограничете натрупването на САЩ в Тайланд и Лаос
* Признаване на ролята на Фронта за национално освобождение във всяко бъдещо правителство на Виетнам
* Премахнете всички чуждестранни – т.е. американски войски от Виетнам
* Поправете щетите
Това беше равносилно на призив за незабавно изтегляне на САЩ от Виетнам. Той призна победата на Фронта за национално освобождение и се аргументира за това, което по-късно ще се превърне в критичен компонент на исканията на чернокожите срещу правителството на САЩ - „репарации“.
Историята за атаките на системата срещу д-р Кинг, след като той се обяви против войната във Виетнам, и смелостта му пред лицето на това нападение е още една глава от революционния принос на д-р Кинг към историята на САЩ и света. Една важна версия на тази история е документалният филм на Тавис Смайли „Смъртта на един крал: Последната година на д-р Мартин Лутър Кинг“.
Д-р Кинг повдигна мощно и фронтално обвинение срещу системата на белия расист, расист, капитализъм. Той оценяваше идеите на другите и работеше за изграждането на черен и многорасов обединен фронт срещу това, което той наричаше „расизъм, бедност и милитаризъм“. Той беше готов да се изправи срещу „страхливостта“ в собствените си лони и моделира как всички ние трябва да изложим телата, душите и живота си на карта. Той отхвърли постепенността и поиска „Свобода сега“. Той се застъпваше за ненасилие, но защитаваше правото на онези, които не са съгласни с него, на въоръжена самоотбрана. Той отхвърли американския шовинизъм, призова за войнствен интернационализъм и предизвика американската империя у дома и в чужбина. Той беше независим от и да, желаеше да предизвика и да се конфронтира с Демократическата партия. Той беше и е голям участник в безкрайната борба за човешко и планетарно освобождение.
Време е да отпразнуваме краля революционер на годишнината от рождения му ден. Не е нужно да сме съгласни с всеки аспект от неговия живот и история, за да благодарим на Стиви Уондър, който говори от името на всички нас, когато написа,
Просто така и не разбрах
Как човек, умрял за добро
Не можеше да има ден, който би
Бъдете отделени за неговото признание, защото никога не трябва да бъде
Просто защото някои не виждат
Сънят толкова ясен, колкото и той
че трябва да го превърнат в илюзия
И всички знаем всичко
Това, което той стоеше, ще донесе времето
Защото в мир сърцата ни ще пеят
Благодаря на Мартин Лутър Кинг
Честит рожден ден
Честит рожден ден
Честит Рожден ден
Честит рожден ден
Честит рожден ден
Честит Рожден ден. Честит рожден ден!
Ерик Ман, директор на Центъра за стратегия на труда/общността, е ветеран от Конгреса за расово равенство, Студенти за демократично общество и Обединените автомобилни работници. Неговите книги включват Другарят Джордж: Разследване на живота, политическата мисъл и убийството на Джордж Джаксън, Поемане на General Motors: Казус от кампанията на UAW за запазване на GM Van Nuys отворен, Смъртоносният въздух на Лос Анджелис, Наследството на Катрина: Белият расизъм и черната реконструкция в Ню Орлиънс и крайбрежието на Персийския залив, и Наръчник за напреднали: 16 качества на успешния организатор. Той е водещ на „Гласове от фронтовата линия: Вашето национално шоу за изграждане на движение“ по KPFK/Pacifica в Лос Анджелис. Той приветства коментарите в [имейл защитен]
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ