Публичното говорене никога не е било изключително мъжка дейност, но от писмените записи може да си помислите, че до съвсем скоро е било или почти е било.
Помислете за ранните английски селища в днешните Съединени щати. Инкриз Матер и неговият син, Котън, бяха двама от най-известните проповедници на своето време и много от техните проповеди са запазени, заедно с други писания. Но единственото парче публично изказване, което имаме от Ан Хътчинсън, харизматичната религиозна визионерка, чийто спорен процес от 1638 г. завърши с прогонването на нея и нейните последователи от колонията на Масачузетския залив, е в стенограмата на нейния процес. („Сега, ако ме осъдите, че говоря това, което според съвестта си знам, че е истината, трябва да се посветя на Господ“, каза тя в едно от първите големи американски публични изявления на лично убеждение.)
Или помислете за Елиза Хариет О'Конър, позната на Джордж Вашингтон, която изнесе лекция, на която присъства във Филаделфия, за образованието на жените, докато председателстваше Конституционната конвенция. Дебатите на конвенцията са запазени и са сред основополагащите документи на нацията, но лекциите на О'Конър останаха незаписани.
Новата колекция на Dana Rubin, Говорене докато жена, събира 75 речи, започващи с изявленията на Хътчинсън пред съда и стигащи до реч през 2021 г. на Бина Венкатараман, журналист, написал история за Boston Globe разобличаване на лицемерието на сенатор Тед Кенеди в твърденията, че подкрепя възобновяемата енергия, докато блокира офшорна вятърна ферма в близост до комплекса на семейството му на Nantucket Sound (той поиска корекция, но нямаше какво да се коригира). Междувременно чуваме от множество известни жени, сред които Sojourner Truth („И аз не съм ли жена?“), Сюзън Б. Антъни, Лилиан Уолд, Айда Б. Уелс, Хелън Келър, Елинор Рузвелт, Лорейн Хансбъри , Долорес Уерта, Фани Лу Хамер, Темпъл Грандин и Хилари Родъм Клинтън.
Самата книга е извлечена от едноименна уеб-базирана колекция от речи на жени, която Рубин събира от години, включително текстове от цял свят и стигащи до древността. Нейната книга се фокусира върху американските жени, пише тя във въведението си, за да извади наяве „влиянието на жените говорители върху формирането на Америка“: труден проект, като се има предвид, че речите на жени в британските колонии и след това в САЩ са рядкост Написано.
Това, което всъщност е най-изненадващото в проекта на Рубин, е колко много не е тук и колко изследвания все още трябва да се направят, за да се попълни. В ранна Америка, противно на общоприетото предположение, тя открива, че жените са относително позната гледка като пътуващи лектори и проповедници – наследници на Ан Хътчинсън – които говорят „в горички на открито, под палатки, в плевни, църкви, събрания и дори затвори, предавайки божественото слово на Бог на публика от двата пола и смесени раси.“ Хариет Ливърмор, една от най-известните от тях, проповядва на Капитолийския хълм през 1821 г. пред публика от сенатори и членове на Камарата. Нейната проповед е отбелязана в пресата, но не е записана и нито един от текстовете й изглежда не е оцелял. Същият беше случаят, когато „мис Полисън“, избягала от робството в Алабама, говори в църква в Манхатън през 1861 г.; на Седмичен англо-африкански съобщава: „Никога не сме чували нищо, което да го сравни“, но нейният текст също се счита за изгубен. Рубин цитира много други.
Още в края на 18th век настъпи „втвърдяване на отделните полове“ и странстващите жени проповедници и лектори станаха по-рядко срещани. Махалото се завъртя назад с възхода на феминизма от първата вълна и огромното разширяване на вестниците и телеграфните услуги, включително аболиционистката и лявата преса, което отразява по-голямото участие на жените в тези форми на политика. Изведнъж записът се разширява и задълбочава.
Което повдига въпроса, който предизвиква заглавието на Рубин: какво означаваше – означава ли – да говориш като жена? Жените, чиито изказвания тя извлича, включват аболиционистки, суфражисти, работнически агитатори, активисти за граждански права, транссексуални, художници, танцьорки, пацифисти, един десен Студен воин и Опра Уинфри. Има ли последователна нишка или нишки, преминаващи през всичките им публични изказвания?
Откривам две неща. Първият е искане за справедливост, за себе си и за другите; много, ако не и повечето от жените, които Рубин събира тук, са се борили за повече от една кауза и често техният феминизъм е бил тясно свързан с друга грижа.
Сюзън Б. Антъни се появява тук в реч от 1872-73 г., призоваваща за избирателно право на жените, очертавайки залозите по най-ярък начин; сегашната система „принуждава [жените] да се подчиняват на закони, за които те никога не са давали съгласието си“, каза тя, и „ги ограбва в брака от попечителството върху собствената им личност, заплати и деца“. Антъни беше дъщеря на квакер, производител на памук, който загуби бизнеса си, защото отказа да използва памук, произведен от поробен труд, и когато тя почина през 1906 г., чернокожата активистка Хестър Джефри я описа като „наш приятел от много години – нашият шампион. ”
Ехо от това се появява в реч от 1963 г. на активиста за граждански права и правния учен Паули Мъри пред Лидерската конференция на Националния съвет на негрите жени, в която тя настоява, че исканията за справедливост на афро-американците и на жените не са разделени. „Негрите не могат повече да отлагат или подчиняват борбата срещу дискриминацията, основана на пола, на борбата за граждански права“, каза тя, „а трябва да продължи и двете едновременно“.
Мишел Обама допълнително обедини двете борби, когато изнесе реч при встъпването в Сити Колидж в Ню Йорк през 2016 г. и разказа това, което в началото изглеждаше като стандартна история за издигане на поколенията в нейното семейство. „Абсолвенти, това е историята, на която ставам свидетел всеки ден, когато се събуждам в къща, построена от роби“, каза тя, „и гледам дъщерите си – две красиви, чернокожи млади жени – тръгват към училище, махайки за сбогом Баща им." Когато тя повтори историята месец по-късно на Националния конгрес на Демократическата партия, това предизвика порой от неоснователно възмущение от хора, които казаха, че не е вярно, че голяма част от работната сила в Белия дом е поробена и заклеймиха Обама като „непатриотичен“. Но тя се беше присъединила към битки за граждански права и права на жените като триумф над белия патриархат в къщата, която беше построила.
Другата нишка, която минава през колекцията на Рубин, е по-фина. Говорейки докато съм жена за проблем, различен от правата на жените – линчуване (Ида Б. Уелс), права на земеделските работници (Долорес Уерта), права на индианците (Сара Уинемука, Рут Мъскрат, Марта Дж. Сара), интерниране на Япония по време на война (Грейс Уйехара) ), системата на верижните банди (Селена Слоун Бътлър), двуезичното образование (Аврора Лусеро-Уайт Леа) – жените претендираха за правото да се занимават с всякакви въпроси, които векове наред са били разглеждани като извън тяхната подходяща сфера като майки, икономки и подчинени на мъжете. Те отказват да се ограничат до „женските въпроси“.
Това важи и за яростната антикомунистка Клеър Бут Лус, отговорът на консерваторите от Студената война на Елинор Рузвелт. Съмнително е дори съпругата на влиятелния издател на Време намлява Живот списания щяха да могат да изнесат реч от 1945 г., в която тя зловещо заявява, че „тези два свята са обречени да влязат в конфликт“, ако множество жени вляво от нея не се бяха борили за правото й да изразява мнение по въпроса.
Как са го направили, може да има нещо общо, любопитно, със самата им идентичност като жени. Речите, които Рубин включва тук, са мощни и безкомпромисни, но мъжете на власт - обикновено бели - може би се чувстваха по-удобно да слушат жена пред комисия на Конгреса, например, отколкото от мъж, когото по-лесно биха възприели като предизвикващ техните власт. В патриархалната митология на жените често е било предоставяно място, в определени граници, да говорят от името на семейството, общността и някаква представа за човешки ценности. Speaking While Female, с други думи, може да бъде собствена форма на гетоизация, но също така е и лост; много от жените в тази книга видяха възможността и я използваха максимално.
Много от тях стигнаха по-далеч и затова смятам, че един от най-вдъхновяващите текстове на Рубин е прощалната реч на Бети Фридан от 1970-те години на 4-ти векth Годишен конгрес на Националната организация на жените, последният й като президент на NOW. Без сценарий Фридан призовава за „24-часова обща стачка … на всички жени в Америка срещу конкретните условия на тяхното потисничество“ на 26 августth. „Във всеки офис, всяка лаборатория, всяко училище, всички жени, до които получим думата, ще прекарат деня в обсъждане и анализиране на условията, които ни пречат да бъдем всичко, което бихме могли да бъдем.“
Фридан имаше връзки с работническото движение, както и с марксистки и еврейски радикали, а общата стачка, насочена към ускоряване на революция, беше исторически оперативното искане на анархо-синдикалисткото движение. Така че нямаше нищо учтиво или незаплашително в обаждането, което Фридан направи. Тя изкара около 50,000 26 жени на улицата в Ню Йорк само на 1970 август XNUMX г. и Ню Йорк Daily News ги заклейми като „яростни снобски разрушители на дома“. Но тя беше поставила предизвикателство, което обвърза най-мощния инструмент на радикалния труд с каузата за правата на жените. Все още може да се вземе.
Със сигурност има още такива публични изявления, които чакат да бъдат преоткрити. Има още неща, които Рубин можеше да включи в книгата си; нейният уебсайт включва забележителни речи на анархистите Волтерин дьо Клейр, Ема Голдман и Луси Парсънс, Джейн Фонда и антифеминистката Филис Шафли, което би добавило допълнително предимство към колекцията.
Но някои от най-завладяващите и трайно актуални текстове тук са от много по-малко известни жени, което свидетелства за фокуса на Рубин върху думата и посланието, а не върху името. Има, например, показанията на Франсис Томпсън в Конгреса от 1866 г., бивша поробена шивачка и перачка, за нейното изнасилване по време на расови бунтове в Мемфис през пролетта. Десет години по-късно, когато е арестувана няколко месеца преди смъртта си, тя е прегледана и е установено, че е анатомично мъжко лице, което е избрало да живее живота си като жена.
Говорене докато жена е първите плодове на важен проект за рекултивация. Да се надяваме, че скоро ще се появи още един том.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ