Тези, които увещават палестинската съпротива, въоръжена или по друг начин, имат малко разбиране за психологическите разклонения на съпротивата, като чувство за колективно овластяване, чест и надежда.
Но съпротивата не е само пушка, ракетна установка. Последните са само една проява на съпротива и, ако не са подкрепени от силна обществена подкрепа, едва ли имат голямо въздействие.
Всъщност всички форми на устойчива съпротива трябва да се коренят в културата, което й помага да генерира нови значения с течение на времето.
В случая с палестинската борба концепцията за съпротива е многостранна и силно вградена в колективната психика на поколения палестинци, което й позволява да надскочи идеологическите и политически граници на фракции и политически групи.
Въпреки че символите на тази съпротива – например куфие, знамето, картата и ключът – са част от това поколение значения, те са просто означаващи идеи, вярвания и ценности, които са наистина дълбоки.
Колкото и да се е опитвал Израел да дискредитира, забрани или повтори тези символи, той се провали и ще продължи да се проваля.
В началото на 2000-те години например израелските модни дизайнери създаден това, което трябваше да бъде израелски куфие. Израелските шалове от разстояние изглеждаха подобни на палестинските традиционни шалове, с изключение на това, че бяха предимно сини. При по-внимателен поглед човек би могъл да дешифрира, че израелската реплика на палестинския национален символ често е умела манипулация на звездата на Давид.
Това лесно може да се класифицира под знамето на културното присвояване. В действителност е много по-сложно.
Палестинците не са измислили куфие, или дори, един от най-разпространените шалове за врата или дори главата в Близкия изток. Но това, което те направиха, е, че поеха собствеността върху куфие, придавайки му по-дълбоки значения – несъгласие, революция, единство.
Известността на куфие беше отчасти принудена от собствените действия и ограничения на Израел.
След като окупира останалата част от историческа Палестина, а именно Източен Йерусалим, Западния бряг и Газа, Израел незабавно забрани палестинското знаме. Тази забрана беше част от много по-голяма ограничителна кампания, целяща да попречи на палестинците да изразят политическите си стремежи, дори и символични.
Това, което израелската военна администрация не можа да предотврати, беше използването на куфията, която беше неизменна част от всеки палестински дом. Впоследствие куфие бързо се превърна в новия символ на палестинската националност и съпротива, като на моменти дори замени забранения сега флаг.
Историята на kuffiyeh датира много години преди Накба, етническото прочистване на историческа Палестина от ционистките милиции през 1947-48 г.
Всъщност, ако трябва да се изследва всеки бунт в съвременната история на Палестина, от палестинската стачка и бунт през 1936-39 г. до палестинската съпротива по време на Накба, до движението на федаините в началото на 1950-те години, чак до настоящето, kuffiyeh има черта видно като може би най-важният палестински символ.
И все пак истинският възход на куфията като символ на глобалната солидарност с Палестина и палестинците не се превърна в истински международен феномен до Първата интифада през 1987 г. Тогава светът наблюдаваше със страхопочитание едно овластено поколение, въоръжено само със скали, изправени пред добре оборудваната израелска армия.
Два вида символи
Струва си да се отбележи, че когато говорим за „символизма“ на палестинските културни символи и за да се противопоставим на израелските културни символи, имаме предвид два типа символи: един, който е натоварен с нематериални, макар и типични изображения – например динята – и друг с осезаеми и последващи представяния – например джамията Ал-Акса. Джамията Ал-Акса е символ на палестинската духовност, история, национализъм, а също и действителна физическа структура, която се намира в окупиран палестински град, Ал-Кудс, Източен Йерусалим. В продължение на много години Израел възприема джамията с тревога, противопоставяйки се на палестинските претенции, като твърди, че под Ал-Акса лежат руините на еврейския храм, чието възкресение е критично за еврейската духовност и пречистване.
Следователно Ал-Акса не може да се счита просто за символ, изпълняващ ролята на политическо представителство. Напротив, той нарасна по отношение на вноса, за да носи много по-дълбоко значение в палестинската борба. Няма да е преувеличено да се твърди, че оцеляването на Ал-Акса сега е пряко свързано със самото оцеляване на палестинския народ като нация.
Според известния швейцарски лингвист Фернан дьо Сосюр всеки знак или символ е съставен на „означаващо“, което означава формата, която знакът приема, и „означаемото“, концепцията, която той представлява.
Например, въпреки че картата обикновено се определя като географско представяне на област или територия, показваща само физически характеристики и определени характеристики на мястото, тя може да приеме различно „означение“, когато въпросната територия или земя е заета , каквато е Палестина. Следователно физическото представяне на границите на Палестина с времето се превърна в мощен символ, отразяващ несправедливостта, нанасяна на палестинския народ през цялата история.
Същият процес беше приложен към ключовете, принадлежащи на същите тези бежанци, жертвите на израелското етническо прочистване на Палестина. Единствената разлика е, че докато селата са съществували, след което са престанали да съществуват, ключът е съществувал като физически обект преди и след Накба. Къщата и вратата може би ги няма, но има физически ключ, който все още, символично, отключва дихотомията на миналото, с надеждата един ден вратата и къщата да бъдат възстановени.
С оглед на това, частта от земята, простираща се от река Йордан до Средиземно море, престава да бъде само пясък, вода, трева и камъни и се превръща в изображение на нещо съвсем друго.
Трябва да се отбележи, че лозунгът „От реката до морето“ не се отнася нито за действителна топография, нито за политика. Основава се на разбирането, че едно разрушително историческо събитие е причинило много несправедливост, болка и нараняване на историческа Палестина. Изправянето срещу тази несправедливост не може да бъде сегментирано и трябва да се осъществи чрез здравословен процес, който би позволил на земята, но, което е по-важно, на местните жители на тази земя, да възстановят своето достойнство, права и свобода.
Дини и червени триъгълници
Някои символи, макар и използвани още преди началото на операцията срещу наводнението в Ал-Акса, станаха много по-популярни след 7 октомври. Динята, например, е била използвана отново и отново през цялата съвременна история на Палестина, особено когато Израел забрани собствеността или показването на палестинското знаме. Самият плод, освен че е символ на богатството на земята Палестина, също има същите цветове на знамето: черно, червено, бяло и зелено.
Друг свързан символ е червеният триъгълник. Малък червен триъгълник започна да се появява като функционален инструмент във видеоклипове, произведени от бригадите на Ал-Касам, само за да насочи към конкретна израелска военна цел, преди да бъде ударена от Yassin 105 или RPJ снаряд, или който и да е друг.
С течение на времето обаче червеният триъгълник започна да придобива ново значение, независимо дали е било замислено от тези, които са проектирали видеоклиповете Qassam, или не.
Червеният триъгълник, като символ, беше свързан от някои с палестинското знаме, особено с червения триъгълник вляво, разположен над белия цвят, между черно и зелено. Всъщност произходът на малкия червен триъгълник няма значение. Подобно на други палестински символи, той също има генеративна сила да натрупва нови значения с течение на времето.
Култура и контракултура
Подобно на „израелското куфие“, Израел се опита да се противопостави на палестинската култура. Те направиха това най-вече чрез разработване на закони, които да забранят на палестинците да общуват или да приемат своите културни символи.
Друга тактика, която Израел използва, беше да претендира за палестинските символи като за свои собствени. Това е доста често срещано в дрехите, храната и музиката. Когато Израел беше домакин на конкурса за красота Мис Вселена през 2021 г., състезателките бяха предприети до арабския бедуински град Рахат. Тъй като очевидно не са наясно, че бедуинската култура, с нейните бродирани дрехи, храна, музика и многобройни културни прояви, е уникална палестинска арабска култура, конкурсите за красота се обърнаха към социалните медии, за да изразят вълнението си от това, че са част от „един ден от живота на бедуин ”, с хаштаг #посетете_израел.
Такива епизоди могат да подчертаят степента на измама от страна на Израел, но също така да разкрият до голяма степен чувството на Израел за културна малоценност. Бърз преглед на израелските символи, независимо дали е знамето със звездата на Давид, лъвът на Юда или национална война песни, като Харбу Дарбу, изглежда до голяма степен са извлечени от библейски препратки и религиозни героики, които са съществували още преди съществуването на самия Израел.
И докато палестинските символи отразяват желанието на палестинците да се върнат в земята на своите предци и да си възвърнат правата и справедливостта, които дълго са им били отказвани, израелските символи изглежда просто предявяват претенции – древни, религиозни, непроверими. Ако това отразява нещо, то ни казва, че въпреки почти един век ционистки колониализъм и 75 години официално съществуване като държава, Израел не успя да се свърже със земята на Палестина, с културите на Близкия изток, камо ли да издълбае за себе си място в тепърва предстоящата история на региона, история, която със сигурност ще бъде написана от местните жители на тази земя, палестинския народ.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ