By Феминистичната инициативна група
Юли 7, 2022 - Връзки Международен вестник за социалистическо обновление повторно публикувано от Народът — Ние, феминистките от Украйна, призоваваме феминистките по света да се солидаризират с движението за съпротива на украинския народ срещу грабителската, империалистическа война, отприщена от Руската федерация. Военните разкази често представят жените* като жертви. В действителност обаче жените* също играят ключова роля в съпротивителните движения, както на фронтовата линия, така и на вътрешния фронт: от Алжир до Виетнам, от Сирия до Палестина, от Кюрдистан до Украйна.
Авторите на Манифест на феминистката съпротива срещу войната отказват на украинските жени* това право на съпротива, което представлява основен акт на самозащита на потиснатите. За разлика от тях, ние разглеждаме феминистката солидарност като политическа практика, която трябва да се вслушва в гласовете на онези, които са пряко засегнати от империалистическата агресия. Феминистката солидарност трябва да защитава правото* на жените да определят самостоятелно своите нужди, политически цели и стратегии за постигането им. Украинските феминистки се бореха срещу системната дискриминация, патриархалността, расизма и капиталистическата експлоатация много преди настоящия момент. Ние водихме и ще водим тази борба както по време на война, така и в мирно време. Руската инвазия обаче ни принуждава да се съсредоточим върху общите отбранителни усилия на украинското общество: борбата за оцеляване, за основни права и свободи, за политическо самоопределение. Призоваваме за информирана оценка на конкретна ситуация вместо абстрактен геополитически анализ, който пренебрегва историческия, социалния и политическия контекст. Абстрактният пацифизъм, който осъжда всички страни, участващи във войната, на практика води до безотговорни решения. Ние настояваме за съществената разлика между насилието като средство за потисничество и като легитимно средство за самозащита.
Руската агресия подкопава постиженията на украинските феминистки в борбата срещу политическото и социалното потисничество. В окупираните територии руската армия използва масови изнасилвания и други форми на основано на пола насилие като военна стратегия. Установяването на руския режим на тези територии представлява заплаха от криминализиране на ЛГБТИК+ хората и декриминализиране на домашното насилие. В цяла Украйна проблемът с домашното насилие става все по-остър. Огромните разрушения на гражданската инфраструктура, заплахите за околната среда, инфлацията, недостига и разселването на населението застрашават социалното възпроизводство. Войната засилва половото разделение на труда, като допълнително прехвърля работата по социалното възпроизводство – в особено трудни и несигурни условия – върху жените. Нарастващата безработица и атаката на неолибералното правителство срещу трудовите права продължават да изострят социалните проблеми. Бягайки от войната, много жени* са принудени да напуснат страната и се оказват в уязвима позиция поради бариери пред жилище, социална инфраструктура, стабилни доходи и медицински услуги (включително контрацепция и аборт). Те също така са изложени на риск да попаднат в капана на трафика за сексуална употреба.
Призоваваме феминистки от цял свят да подкрепят нашата борба. Изискваме:
– правото на самоопределение, защита на живота и основните свободи и правото на самоотбрана (включително въоръжена) за украинския народ – както и за други народи, изправени пред империалистическа агресия;
– справедлив мир, основан на самоопределението на украинския народ, както на териториите, контролирани от Украйна, така и на нейните временно окупирани територии, в който интересите на работниците, жените, ЛГБТИК+ хората, етническите малцинства и други потиснати и дискриминирани групи ще бъдат да бъдат взети предвид;
– международно правосъдие за военни престъпления и престъпления срещу човечеството по време на империалистическите войни на Руската федерация и други страни;
– ефективни гаранции за сигурност на Украйна и ефективни механизми за предотвратяване на нови войни, агресия, ескалация на конфликти в региона и в света;
– свобода на движение, закрила и социална сигурност за всички бежанци и вътрешно разселени лица, независимо от произхода им;
– защита и разширяване на трудовите права, противопоставяне на експлоатацията и свръхексплоатацията и демократизиране на индустриалните отношения;
– приоритизиране на сферата на социалното възпроизводство (детски градини, училища, медицински заведения, социална подкрепа и др.) при възстановяването на Украйна след войната;
- анулиране на външния дълг на Украйна (и тази на други страни от глобалната периферия) за следвоенно възстановяване и предотвратяване на по-нататъшни политики на строги икономии;
– защита срещу насилие, основано на пола, и гарантирано ефективно прилагане на Истанбулската конвенция;
– зачитане на правата и овластяване на ЛГБТИК+ хората, националните малцинства, хората с увреждания и други дискриминирани групи;
– прилагане на репродуктивните права на момичетата и жените, включително универсалните права на сексуално образование, медицински услуги, медицина, контрацепция и аборт;
– гарантирана видимост и признание на активната роля на жените в антиимпериалистическата борба;
– включване на жените във всички социални процеси и вземане на решения, както по време на война, така и в мирно време, наравно с мъжете;
Днес руският империализъм заплашва съществуването на украинското общество и засяга целия свят. Нашата обща борба срещу него изисква споделени принципи и глобална подкрепа. Ние призоваваме за феминистка солидарност и действия за защита на човешкия живот, както и на правата, социалната справедливост, свободата и сигурността.
Отстояваме правото на съпротива.
Ако украинското общество сложи оръжие, няма да има украинско общество.
Ако Русия сложи оръжие, войната ще свърши.
Руските феминистки в солидарност
By Руската феминистка антивоенна съпротива
Феминистка инициативна група от Украйна публикува манифеста „Право на съпротива. Авторите_подчертават, че руската агресия застрашава живота на милиони хора и резултатите от многогодишната феминистка борба срещу домашното насилие и трафика на хора, борбата за правата на ЛГБТИК+, равните икономически права и признаването на грижите. Трудната икономическа ситуация, разрушенията и насилието сериозно влошават положението на уязвимите групи в цяла Украйна, а това, което се случва в окупираните от Русия територии, е плашещо за представяне.
Като феминистки от Русия ние много добре знаем, че „руски мир“ носи домашно и сексуализирано насилие, фемицид, изтезания, хомофобия и трансфобия и „традиционни ценности“.
Така че „мирът“ при условията на Русия на Путин не е мирът, който защитаваме. Ние сме с украинските феминистки за мир, при който армията на Путин ще сложи оръжие и цяла Украйна ще има право на самоопределение. Авторите на манифеста също така говорят за това каква международна подкрепа е от значение за тях сега. Най-лесното нещо, което всеки от нас може да направи, е да подпише манифеста и да популяризира неговите искания. (Внимание: когато подписвате манифеста от Русия, не посочвайте името си, за да избегнете преследване.)
Украински феминистки пред очите на Запада
By Елиза Морос
9 май 2022 г. — Връзки Международен вестник за социалистическо обновление повторно публикувано от Нова политика — „Дефинирам солидарността от гледна точка на взаимност, отчетност и признаване на общи интереси като основа за взаимоотношения между различни общности. Вместо да предполага наложена общност на потисничеството, практиката на солидарност поставя на преден план общности от хора, които са избрали да работят и да се борят заедно. Разнообразието и различието са централни ценности тук – трябва да бъдат признати и уважавани, а не заличени при изграждането на съюзи. Джоди Дийн (1996) развива идеята за „отразяваща солидарност“, която намирам за особено полезна. Тя твърди, че рефлективната солидарност е създадена от взаимодействие, включващо трима души: „Моля ви да застанете до мен срещу и срещу трети.“ Това включва тематизиране на третия глас „за реконструиране на солидарността като приобщаващ идеал“, а не като идея „ние срещу тях“. Идеята на Дийн за комуникативно разбиране на процеса на „ние“ е полезна, като се има предвид, че солидарността винаги е постижение, резултат от активна борба за конструиране на универсалното на базата на особености/различия. Именно ориентираната към практиката, активна политическа борба, въплътена в това понятие за солидарност, е важна за моето мислене – и причината, поради която предпочитам да фокусирам вниманието си върху солидарността, вместо върху концепцията за „сестринство“.“ [1] – Чандра Тападе Моханти
Когато кюрдските феминистки предизвикват западните пацифистки феминистки
Няколко феминистки учени (Дирик, Резервоар, Шимшек и Йонгердени т.н.) заклеймиха ориенталисткото очарование на западните медии от кюрдските жени бойци. Тези автори показват как западните медии представят кюрдските жени като символи на западното освобождение на Изток, което от своя страна е изобразено като варварско. Този ориентиран към Запада портрет има за цел и ефект да заглуши кюрдските жени чиито политически идеи[2] никога не се предават. И с основателна причина, защото ако бяха, разказът, носен от западните медии, щеше да бъде оспорен и обезсилен.
Кюрдската феминистка Дилар Дирик също постави под въпрос ролята на западния феминизъм в тази ориенталистка дискурсивна конструкция на кюрдските жени бойци:
„Някои западни феминистки поставиха под съмнение неговата легитимност и го отхвърлиха като милитаризъм или кооптиране от политически групи. Западните медийни наративи описват тази борба по деполитизиран, екзотичен начин или като правят обобщени предположения за „естественото“ нежелание на жените към насилие. В медийното отразяване доминира мъжкият поглед, но това отчасти се дължи на отказа на феминистките да се занимават с тази актуална тема. Човек не може да не си помисли, че една от причините за тази враждебност може да е фактът, че войнстващите жени поемат нещата в свои ръце, намалява способността на западните феминистки да говорят от името на жените в Близкия изток, проектирани като безпомощни жертви.
В нейната статия „Феминистки пацифизъм или пасивизъм?”, тя осъжда неспособността на един наивно пацифистки феминизъм да прави разлика между насилието като потисничество и насилието като акт на съпротива или самозащита:
„За разлика от насилието, което има за цел да подчини „другия“, самоотбраната е пълно отдаване и отговорност към живота. Да съществуваш означава да се съпротивляваш. А за да съществува смислено и свободно, човек трябва да е политически автономен. Казано направо, в една международна система на сексуално и расово насилие, легитимирана от капиталистическите национални държави, викът за ненасилие е лукс за тези в привилегировани позиции на относителна безопасност, вярващи, че никога няма да се окажат в ситуация, в която насилието ще стане необходимо за оцеляване. Въпреки че е теоретично здрав, пацифизмът не говори за реалността на масите жени и по този начин приема доста елитарен характер от първия свят.
Наистина, струва ми се, че опитът на кюрдските феминистки оспорва — поне отчасти — каноничната феминистка антимилитаристка теория. Феминисткият антимилитаризъм се появи от опита на много жени и феминистки активистки в широк спектър от движения за мир по света. Феминисткият антимилитаризъм обаче не може да игнорира опита на онези жени и феминистки, които се застъпват за въоръжена борба. Когато тези преживявания предизвикват феминистката антимилитаристка теоретична рамка, тази рамка трябва да бъде актуализирана от тези преживявания. Не става въпрос за обезсилване на приноса на антимилитаристичния феминизъм, а по-скоро за обогатяването им с нови преживявания, идващи от различни позиции.
През 2015 г. един от водещите мислители на феминисткия антимилитаризъм, Cyhthia Cockburn, интервюирани две антимилитаристки феминистки, членове на Международна лига за мир и свобода за жени (WILPF) които са живели при нацизма. Тя ги изправи пред това, което тя нарича „пацифистка дилема“, като ги попита дали биха поканили кюрдските жени бойци да сложат оръжие в името на пацифизма. Интервюираните отговориха:
„Не мисля така. Седейки тук в безопасност извън зоната на военни действия, трябва да ги разбираме, а не да ги осъждаме. Да се съпротивляваш е човешко право. В дългосрочен план обаче не трябва да приемаме, че милитаризмът е единственият отговор. Трябва сериозно да започнем да изграждаме миротворчески механизми.
„Като Wilpfer бих искал да говоря с пешмерга[3] жени, чуйте какво казват. Фашизмът е толкова мръсен. Това е като октопод, прокарващ пипалата си в обществото, неговата расистка идея за превъзходството на един вид хора над други. Бих могъл да се съглася и да кажа на кюрдските жени: „Да, трябва да се биете“. Но може би, когато приключи, самите те може да погледнат назад към кампанията си и да кажат: „Това не беше начинът да го направим“.
Споделям с тези жени следните идеи:
- нашата роля извън зоната на войната е да подкрепяме, а не да осъждаме жените и феминистките бойци;
- винаги трябва да слушаме какво имат да кажат засегнатите хора;
- подкрепата на жените по света в техните борби, включително военни борби, не е несъвместима с борбата, в по-широк и дългосрочен контекст, за демилитаризацията на света.
Украинските феминистки могат ли да говорят?
Наскоро имах дискусия с украинска феминистка, която от дълго време участва във феминисткия активизъм и сега е бежанец в западноевропейска страна. Тя ми каза, че й е трудно да говори открито за политическите — и особено за свързаните с пола — проблеми, съществуващи в Украйна, защото остава с впечатлението, че подкрепата на западните феминистки и левичари е условна. Според тях украинското общество трябва да бъде съвършено — и следователно свободно от противоречия — за да заслужи пълното право да се бори срещу руската инвазия. Изправена пред тази западна забрана, тя, подобно на много други жени, се чувства задължена да избира между това да говори открито по проблемите на пола в Украйна и да търси подкрепа за украинската съпротива от левичари и феминистки по целия свят. Наистина, феминистките забрани, които принуждават жените да избират между феминизма и другите им борби, често водят до отблъскване на жените от феминизма. Това е повтарящ се проблем на западния феминизъм, който контра-хегемонистките феминистки са срещали многократно посочи.
И все пак феминисткият анализ и активизъм остават необходими в Украйна, както навсякъде другаде. Във феминисткия колектив на Европейска мрежа за солидарност с Украйна, имам удоволствието да работя с феминистки, участващи в масовия активизъм в Украйна. Те съобщават, че по-голямата част от украинското общество - включително много украински жени - или не обръща внимание, или е подозрително към феминизма и тази ситуация се влоши с войната. Феминистките масови инициативи се сблъскват с финансови затруднения, както и с враждебността на наемодателите, когато се опитват да намерят място за осъществяване на своя активизъм. Виктория Пигул, украинска антикапиталистка феминистка другарка, черпейки от няколко свидетелства на украински жени и деца, докладва за множество форми на насилие те страдат. Както вече е известно, през последните няколко седмици много жени и деца са били малтретирани и изнасилени от руски войници. Много от тях са безпомощни. Много от тях избягват войната, като бягат в Полша, без да знаят, че абортите в Полша - за разлика от Украйна - са забранени от закона. В Полша те често са изложени на нови видове малтретиране от страна на мъжете. В този контекст феминисткият активизъм в Украйна е по-важен сега от всякога.
Олена Любченко наскоро публикува a много богат анализ, основно четиво, в което тя показва как милитаризацията на Украйна през последните години е свързана с мерките за икономии, които преместиха тежестта на съпротивата срещу руската агресия върху жените на ниво домакинство, като в същото време подготвяха държавата за силно неравен процес на „евроатлантическа“ интеграция:
„Милитаризацията, строгите икономии и агресията в този контекст действат като процеси на лишаване от собственост и примитивно натрупване. Те „генерират глобални резерви от работна сила, чиито трансгранични движения са в основата на световното производство и възпроизводство на капитал и труд“. По този начин расовото гражданство възпроизвежда несигурност и изключване за едни и сигурност и приобщаване за други, точно както историческата диференциация на украинската работническа класа в рамките на глобалния капитализъм се пренаписва и инструментализира.“
Точно както Дилар Дирик осъди инструментализирането на кюрдските жени-бойци в западните медии, Олена Любченко осъжда в тази статия инструментализирането на украинската съпротива в западните медии и институционални дискурси, които представят украинците като герои, които водят война „за Европа“.[4] В този контекст и все още в продължение на критиката на Дилар Дирик изглежда важно да се постави под въпрос ролята на западния феминизъм (и по-широко на западното ляво) в тази инструментализация.
A транснационален пацифистки феминистки манифест беше подписан преди няколко седмици от 150 видни феминистки от Европа и Америка, без нито една украинска или постсъветска европейска феминистка сред подписалите. Наистина, някои западни феминистки, близки до украинските феминистки, отказа да го подпише. Този манифест възпроизвежда доминиращия геополитически подход, според който великите империалистически сили са единствените актьори на историята. По този начин той пренебрегва многомащабната реалност и действието на множество актьори, подчертани от феминистката критика на геополитиката. То свежда войната на Путин срещу Украйна до обикновен междуимпериалистически конфликт, като по този начин заличава действието на всички украинци. Само един ред от повече от тридесет е посветен на украинците:
„Ние сме с народа на Украйна, който иска да възстанови мира в живота си и изисква прекратяване на огъня.
Това е добър пример как с едно изречение 44 милиона души да бъдат сведени до клишето на пасивна жертва, която отново трябва да бъде спасена от Запада. Украинците, жените и мъжете, които активно и военно се съпротивляват на агресията, която им е наложена, не представляват интерес за западните феминистки пацифисти, точно както не представляват интерес за техните мъже западни леви приятели. Изглежда, че украинците заслужават нашата солидарност като жертви, но не като борци на съпротивата. Това карикатуриране на украинците като пасивни жертви на НАТО или европейската инструментализация е подобно на западното медийно представяне на украинците като „европейски герои“. И двата дискурса заличават политическите гласове и воля на украинците. Всъщност много украински мъже и жени са решени да се съпротивляват, включително чрез въоръжена борба. Тази решителност не е наложена от Зеленски или НАТО, както се вижда от силното участие на всички сектори на украинското общество в съпротивата.
Въпреки че е малко вероятно позициите на западните феминистки и левичари по въпроси като доставките на оръжие да окажат влияние върху решенията на западните политици, те имат реално въздействие върху украинските феминистки и левичари. Наистина, изоставянето (в някои случаи противопоставянето) на украинската съпротива води до отслабване на нашите украински другари в съпротивата и подкопава способността им да продължат еманципационен политически проект за всички хора на Украйна.
За диалогичен интернационалистка феминистка практика
Украинската съпротива далеч не е съвършена и не е лишена от противоречия. То е разкъсвано от конфликти на класа, пол и раса, както всички наши общества. Украинските жени преживяват война, агресия, изтезания и масови изнасилвания от руските войски, както и продължават да страдат от насилието, което са претърпели преди войната от украинските мъже и държавата. Нещо повече, контекстът на войната засилва държавния авторитаризъм, както и сексуалното разделение на труда (неща като военна служба само за мъже, пренасочване на жените към работа по социално възпроизводство и т.н.). Укрепването на отношенията между половете дава власт над жените на мъжете и държавата, докато жените от своя страна са обезсилени и стават по-уязвими и изложени на всякакви видове насилие. В този контекст антикапиталистическите феминистки, попаднали в тази сложна многомащабна реалност, се борят със своите събратя украинци срещу руския нашественик, като същевременно продължават да се борят срещу част от собствените си събратя украинци: срещу неолибералната политика на правителството и атаките на работодателите, срещу сексистко, расистко или ЛГБТфобско насилие и др.
Едновременната борба „със и против“ може да бъде неразбираема само за малцинството от хора, които имат привилегията да имат само един враг или да се ангажират само на един фронт. Контрахегемонистките феминистки ни научиха, че позиционирането е централно за всяка феминистка политика. Да вземем само един пример, Combahee River Collective, един от най-важните чернокожи лесбийски феминистки колективи във феминистката история, отхвърли лесбийския сепаратизъм като аналитично и стратегически неработещ за чернокожите жени, които не могат да си позволят лукса да се разграничат от черните мъже в общата им борба срещу расизма. Барбара Смит отива толкова далеч, че казва:
„Толкова рядко сепаратизмът се включва в правенето на реална политическа промяна, засягаща институциите в обществото по някакъв пряк начин. […] Забелязахме как сепаратистите в нашия район, вместо да правят политическо организиране, често извършват акции. Например, те могат да дойдат на среща или поредица от срещи, след което да продължат по пътя си. Не е ясно какво всъщност се опитват да променят. Понякога мислим за сепаратизма като за политика без практика.” [5]
В сегашния контекст е напълно последователно руските феминистки да претендират за пацифизъм и категорично да се разграничат от Путин, от войната, която той води, и от цялата част от руското общество, която подкрепя тази война. В техните антивоенен манифест, руските пацифистки феминистки характеризират войната като война на агресия, а Путин като единствен отговорен. Следователно тази пацифистка позиция от страна на руските феминистки е напълно съвместима с подкрепата на въоръжената съпротива в Украйна. От друга страна, изглежда невъзможно за много украински феминистки да се разграничат от собствената си общност (колкото и сексистка да е тя), дори само в името на оцеляването. И все пак, в същото време, украинските феминистки нямат друг избор, освен да продължат да водят феминистката борба в собственото си общество, ако не искат да видят пола/сексизма допълнително засилен. Докато лесбийският сепаратизъм беше привилегия на онези, които са преживели потисничество само въз основа на пол и сексуалност, абстрактният пацифизъм е привилегия на онези, които не живеят под бомбардировка и не чувстват необходимост да вземат оръжие, за да се защитят. Правенето на феминистка политика далеч от бойното поле е толкова лесно, колкото и стерилно.
Интернационалистката феминистка политика трябва да вземе за своя отправна точка гласовете на засегнатите хора. Всяка феминистка политика, която се прави без тези гласове, в крайна сметка ще бъде направена срещу тях и по този начин ще бъде пагубна за изграждането на глобална феминистка солидарност. Как може позиция, която обръща гръб на украинските феминистки и има ефекта да ги заглуши по въпросите на пола, да бъде квалифицирана като феминистка или интернационалистка? Единствените политически актьори, способни да осъществят еманципационен политически проект в Украйна, са тези, които са на място. По-добре да започнем да ги изслушваме и подкрепяме, независимо от възможните разногласия, защото те, такива каквито са и със своите противоречия, ще водят борбата. Или няма да е никой.
Елиза Морос е феминистка и антикапиталистическа активистка и член на Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA) и Феминисткия колектив на Европейската мрежа за солидарност с Украйна (ENSU). Бих искал да благодаря на Виктория Пигул, Катрин Самари и Анук Дюран-Кавалино за техните коментари. Искам също да благодаря на всички мои другарки от Феминисткия колектив на Европейската мрежа за солидарност с Украйна (RESU) за колективната работа и дискусиите, които вдъхновиха тази статия. И накрая, бих искал да благодаря на Адам Новак за корекцията. NB: Ако искате да подкрепите финансово феминисткия активизъм в Украйна, можете да направите своите дарения за феминистките колективи Билкис намлява Феминистка работилница или към антикапиталистическа организация Социален Рух, в който феминистките извършват специфично феминистка политическа работа.
бележки
[1] Чандра Талпаде Моханти (2003) Феминизъм без граници: деколонизираща теория, практикуване на солидарност. Дърам и Лондон: Дюк. University Press. стр.7.
[2] За преглед на идеологическите и организационни принципи на кюрдското женско движение: Dirik, Dilar (2017) „Самоотбраната означава политическа автономия! Женското движение на Кюрдистан предвижда и преследва нови пътища за радикална демократична автономия”. Развитие 60, 74–79. https://doi.org/10.1057/s41301-017-0136-3
[3] Използването на думата пешмерга да се определят кюрдските жени бойци е проблематично. Пешмерга се отнася за кюрдските бойци в Ирак. Като Дилар Дирик и Бахар Мунзир обяснявам, кюрдските жени бойци в Ирак са в много малко малцинство в рамките на бойните части, където има твърдо сексуално разделение на труда, тъй като двете партии, ръководещи Иракски Кюрдистан, са патриархални. И все пак жените бойци в YPJ и YJA-Star често са погрешно наричани пешмерга от западните медии. Синтия Кокбърн възпроизвежда тази грешка в статията си, която на свой ред е възприета от интервюираните.
[4] Където думата „Европа“ се отъждествява най-вече с Европейския съюз като маркер на „цивилизация“ срещу онези, считани за „варвари“, които не принадлежат към него или отказват неговата дисциплина.
[5] Смит, Барбара и Бевърли (2015) “През - Кухненска маса: Диалог между сестри”. в Морага и Анзалдуа (ред.) This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color. SUNY Press: Ню Йорк. стр.119.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ