Чытаючы 11-ю гадавую справаздачу Камісіі па роўнасці занятасці (CEE), у якой падрабязна апісваецца стан роўнасці занятасці ў Паўднёвай Афрыцы, я нагадаў пра справаздачу, напісаную доктарам Сабі Сёрці і прафесарам Марцінам Холам два гады таму. У гэтым дакладзе пад назвай «Трансфармацыя: афрыканцы ў Заходняй Капскай правінцыі» д-р Серці і прафесар Хол прыходзяць да высновы, што рынак працы ў Паўднёвай Афрыцы застаецца «вельмі несправядлівым». Два гады праз, 11-я штогадовая справаздача ЦУЕ змяшчае аналагічныя заявы.
У абедзвюх справаздачах адзначаецца, што белыя дамінуюць на кіруючых пасадах у Паўднёвай Афрыцы і што белыя людзі працягваюць прызначацца і прасоўвацца па службе на працоўных месцах, у той час як чарнаскурыя пастаянна ігнаруюцца. У 11-й справаздачы ЦУЕ далей сцвярджаецца, што працадаўцы часцей наймаюць белых жанчын і індзейцаў з пазначаных груп «у параўнанні з афрыканскімі і каляровымі групамі насельніцтва практычна на ўсіх прафесійных узроўнях». Залішне казаць, што такая практыка занятасці падтрымлівае і ўвекавечвае расавую іерархію, якая вызначала працоўную сістэму апартэіду.
Уключэнне белых жанчын у «прызначаныя групы» Закона аб роўнасці ў сферы занятасці для мяне не мае сэнсу. На працягу рэжыму апартэіду белыя жанчыны карысталіся лепшымі прывілеямі белых. Акрамя таго, чорныя феміністкі сцвярджаюць, што праз белых мужчын белыя жанчыны заўсёды мелі доступ да багацця і ўлады ў гэтай краіне.
Хаця апартэід у Паўднёвай Афрыцы быў патрыярхальным грамадствам, белыя жанчыны, у адрозненне ад чарнаскурых у цэлым, мелі доступ да якаснай адукацыі; яны маглі падарожнічаць па Паўднёвай Афрыцы і за яе межамі, і ў іх былі чорныя пакаёўкі, якія дапамагалі ім у хатніх справах. Белыя жанчыны ў Паўднёвай Афрыцы - гэта вельмі адукаваная і ўплывовая група, і іх не трэба разглядаць як групу, якая раней была ў нявыгадным эканамічным становішчы. Яны з'яўляюцца асноўнымі бенефіцыярамі сістэмы апартэіду - сістэмы, якую Арганізацыя Аб'яднаных Нацый прызнала злачынствам супраць чалавецтва.
У Паўднёвай Афрыцы пасля апартэіду белыя жанчыны выконваюць крыху іншую ролю. Белыя мужчыны, якія дамінуюць на кіруючых пасадах у Паўднёвай Афрыцы, аддаюць перавагу наймаць белых жанчын, каб захаваць багацце грамадства ў белай супольнасці. Сярод іншага, гэты від інстытуцыяналізаванага расізму робіць пазітыўныя дзеянні неэфектыўнымі ў гэтай краіне. Такім чынам, доктар Серці і прафесар Хол маглі сцвярджаць у 2009 годзе - праз 15 гадоў пасля спынення сістэмы апартэіду, што ў Заходняй Капскай правінцыі чарнаскурыя супрацоўнікі не атрымліваюць павышэння па кіруючых пасадах з "адпаведнай хуткасцю".
Менавіта ўсведамленне таго, наколькі неэфектыўнымі з'яўляюцца пазітыўныя дзеянні, прымусіла міністра працы Мілдрэд Оліфант нядаўна заклікаць усіх сацыяльна-эканамічных партнёраў прыняць «радыкальныя меры», каб змяніць статус-кво. Праблема, аднак, у тым, што некаторыя часткі грамадства разглядаюць пазітыўныя дзеянні як «адваротны расізм». Гэтыя заявы часта гучаць, нягледзячы на тое, што даследаванні паказалі, што пазітыўныя дзеянні адчыняюць дзверы, якія ў адваротным выпадку заставаліся б зачыненымі для каляровых людзей. Акрамя таго, у адрозненне ад пазітыўных дзеянняў, расізм вызначаецца як вера ў тое, што адна сацыяльная група па сваёй сутнасці вышэйшая ў здольнасцях і маральным становішчы ў параўнанні з іншымі сацыяльнымі групамі.
Ёсць таксама некаторыя людзі ў грамадзянскай супольнасці, якія сцвярджаюць, што пазітыўныя дзеянні ўвекавечваюць «расізм», і таму лічаць гэта праблематычным. Напрыклад, Нэвіл Александер сцвярджае, што ўрад здольны праводзіць пазітыўныя дзеянні без выкарыстання расавых катэгорый мінулага. Ён піша, што ўрад павінен выкарыстоўваць такія эканамічныя паняцці, як «клас» і «даход», замест таго каб вызначаць людзей, якія маюць права на пазітыўныя дзеянні. Па словах Аляксандра, пазітыўныя дзеянні на аснове расы супярэчаць «нерасавым каштоўнасцям, якія замацаваны ў раздзеле 1 (b) канстытуцыі Паўднёвай Афрыкі».
Шчыра кажучы, я ніколі не разумеў, што азначае нерасізм як паняцце і ў практычным плане. Дэвід Эверат, паўднёваафрыканскі акадэмік, адзначае, што слабасцю вызваленчага руху ў Паўднёвай Афрыцы была няздольнасць вызначыць нерасізм, «надаць яму змест, акрамя лозунгу або самовідавочнага «добрага». Тое, як нерасізм выкарыстоўваецца ў сучаснай Паўднёвай Афрыцы, падобна, абумоўлена жаданнем адмовіцца ад выкарыстання расавых ярлыкоў.
Я разумею, што раса і, такім чынам, расавыя ярлыкі з'яўляюцца сацыяльна сканструяванымі. Тым не менш, я лічу, што пакуль людзі адрозніваюцца знешнім выглядам, выбарам рэлігіі або культурнымі перакананнямі, адрозненні будуць з намі заўсёды. Такім чынам, справа павінна быць не ў барацьбе з адрозненнямі, а хутчэй у барацьбе з прыгнётам, а таксама з расісцкімі і сексісцкімі інстытутамі. У рэшце рэшт, мэта не ў дасягненні гамагеннага грамадства, а ў святкаванні адрозненняў, не парушаючы салідарнасці і разнастайнасці.
Замест таго, каб імкнуцца да дасягнення нерасізму - дрэнна акрэсленай канцэпцыі - мы павінны хутчэй цаніць разнастайнасць на працоўным месцы, у школах і ў іншых сацыяльных месцах. Сцвярджаць, што мы можам дасягнуць разнастайнасці праз выкарыстанне такіх эканамічных паняццяў, як клас і даход, - значыць заблытаць справы.
Як інстытуцыяналізаваны расізм, разнастайнасць паходзіць з іншай сферы грамадства, якая не мае нічога агульнага з эканомікай. Супраціў разнастайнасці звязаны не толькі з эканомікай, таму прапаноўваць рашэнне праблемы, заснаванае на эканамічнай аснове, азначае ўпусціць сутнасць. Майкл Альберт, амерыканскі мысляр, піша, што ў інстытутах, якія вызначаюць неаліберальную эканоміку, няма нічога, што сцвярджала б, што да чорных або жанчын трэба ставіцца інакш, чым да белых мужчын.
Такое мысленне з'яўляецца спадчынай каланіяльных інстытутаў, якія імкнуцца працягваць спадчыну панавання белых і каланіяльнага мыслення, якія застаюцца некранутымі ў Паўднёвай Афрыцы пасля апартэіду. Пад перавагай белых і каланіяльным мысленнем я маю на ўвазе веру ў тое, што белыя неяк больш здольныя, чым чорныя, больш старанныя, лепшыя лідэры і ў цэлым больш разумныя, чым чорныя. Гэта логіка, якая дапамагае падтрымліваць расавыя іерархіі і прыгнёт у Паўднёвай Афрыцы пасля апартэіду. Магчыма, гэта не афіцыйная дзяржаўная палітыка, як гэта было падчас рэжыму апартэіду, але падзенне сістэмы апартэіду не азначае, што белыя людзі, якія валодаюць велізарнай эканамічнай уладай у гэтай краіне, раптам прынялі новыя спосабы мыслення пра чорных.
Наколькі я магу судзіць, пра гэта часткова сведчыць статыстыка. Даследаванні паказваюць, што на 90% пасад генеральных дырэктараў у кампаніях, каціруемых на біржы JSE, па-ранейшаму дамінуюць белыя мужчыны, і, як ужо згадвалася; працадаўцы часцей за ўсё наймаюць белых жанчын. Сапраўды гэтак жа былыя школы Model C, дзе я жыву ў Кейптаўне, па-ранейшаму з'яўляюцца белымі анклавамі.
Пазітыўныя дзеянні накіраваны на тое, каб кінуць выклік мысленню аб перавазе белай расы, парушаючы практыку працаўладкавання ва ўстойлівых каланіялістычных інстытутах. Гэта не самае радыкальнае і не рэвалюцыйнае рашэнне, але гэта добрая рэформа, якая мае на мэце змяніць жыццё людзей ужо зараз. Акрамя таго, пазітыўныя дзеянні, заснаваныя на расе, аспрэчваюць уяўленні прыхільнікаў перавагі белых, што белыя з'яўляюцца лепшымі лідэрамі або лепшымі навукоўцамі, чым чорныя. Неабходна кінуць выклік гэтым каланіяльным мысленням, калі мы сур'ёзна ставімся да дасягнення разнастайнасці на працоўным месцы і ў школах. Толькі самыя абмежаваныя ідэолагі гэтага не ўбачаць.
Маджаву Па адукацыі актывіст, пісьменьнік і сацыёляг. Ён шмат пісаў на тэмы, звязаныя з правамі чалавека, сацыяльна-эканамічнымі пытаннямі, гендэрам і расай.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць