Мой сусед шмат гадоў таму з лагера бежанцаў у сектары Газа быў святатацкім чалавекам. Беспрацоўны, як і большасць насельнікаў лагера, быў вельмі бедным. Яго сямейныя абавязкі былі страшнымі, але працяглая каменданцкая гадзіна ў ізраільскіх войсках не дазваляла яму знайсці працу, не кажучы ўжо пра тое, каб выйсці за межы свайго жаласнага аднапакаёвага дома, каб папыхаць таннымі цыгарэтамі, якія ён часта пазычаў у іншых суседзяў.
Калі жыццё падштурхоўвала Гасана за межы яго здольнасці спраўляцца, ён ішоў на двор свайго дома і пачынаў крычаць, выкрыкваючы самыя выдуманыя лаянкі супраць усяго святога. Яго выццё часта заканчвалася прыглушанымі плачамі і слязамі, асабліва калі ён зразумеў, што перасёк кожную святую мяжу, якую трэба было перасекчы, у тым ліку тыя, якія адносяцца да Бога, Прарокаў (нікога канкрэтнага) і ўсіх святых кніг.
Але калі ізраільскія салдаты выцягнулі Гасана з дому і загадалі яму лаяцца на Алаха і абражаць прарока Мухамеда - інакш яны б збілі яго да бязглуздасці - ён упарта адмовіўся. Не тое каб чалавек не пайшоў на кампраміс, бо ён ужо хадзіў на карачках, брахаў, як сабака, і неахвотна плюнуў на плакат Ясіра Арафата. Але Алах і Прарок - гэта тое, дзе ён падвёў мяжу. Гасан шмат разоў пераказваў гэтую гісторыю, нават пасля таго, як шнары на яго твары зажылі і зламаная рука зноў стала карыснай. І ў самыя кароткія тэрміны ён аднавіў сваё звычайнае блюзнерства кожны раз, калі жыццё падштурхоўвала яго да таго жудаснага пералому.
Падчас каменданцкай гадзіны ізраільскія салдаты часта сумавалі. Калі ўсе ўцекачы былі зачыненыя, і дзеці, якія кідалі камяні, не здзекаваліся з іх у невялікіх завулках лагера, салдаты ламалі некалькі хісткіх дзвярэй і забаўляліся, зневажаючы няшчасных бежанцаў. Практыка была шырока распаўсюджана і перыядычна. Мужчыны і хлопцы часта выконвалі разнастайныя просьбы, але многія заставаліся непахіснымі, калі патрабаванні салдат даходзілі да Бога і Прарока. Шмат костак было зламана такім чынам, занадта шмат, каб палічыць.
Духоўныя, рэлігійныя постаці і сімвалы часта ўяўляюць сабой апошнюю надзею, за якую бедныя, зняважаныя і пазбаўленыя правоў трымаюцца з поўнай лютасцю, бо гэтая надзея з'яўляецца іх апошняй лініяй абароны. Без гэтага ўсё страчана.
Палестына часта служыла мікрасветам для больш шырокай хваробы, якую многія мусульмане разглядаюць як найнізкую кропку іх калектыўнага прыніжэння, якое ахоплівае пакаленні. Хаця мусульманская салідарнасць з палестынцамі часта абгортваецца рэлігійнымі сімваламі і лозунгамі, на самой справе іх найбольш турбуе дэградацыя асобы як прадстаўніка Умы (нацыі).
Палестына, аднак, ужо не адзіная нізкая кропка. За апошнія два дзесяцігоддзі іншыя мусульманскія краіны далучыліся да расце спісу: Афганістан, Ірак, Емен, Судан, Самалі, Лівія і г.д.
Абраза ісламскіх сімвалаў часта ўяўляе сабой кропку пералому для многіх мусульман. З'ява занадта відавочная, каб яе прапусціць. Задоўга да Салмана Рушдзі Сатанінскія вершы стаў знакамітай справай сярод заходніх урадаў і інтэлектуалаў — нібыта так зацікаўленых у абароне свабоды слова ад полчышчаў помслівых мусульман — крыўдзіцелі мусульман нейкім чынам здолелі перажыць усе фазы паліткарэктнасці, якія заходнія краіны перажылі ў апошнія дзесяцігоддзі.
Нядзіўна, што апошняе антыісламскае відэа Нявіннасць мусульман быў накіраваны парнаграфам, прапагандаваны правымі распальвальнікамі нянавісці і адстойваны вельмі самапраўнымі «інтэлектуальнымі» элементамі, якія віталі кожную амерыканскую ваенную авантуру ў мусульманскіх краінах. Тыя, хто выкарыстоўвае фільм, а таксама шмат гвалту і гневу, які ён выклікаў, каб прапаведаваць свабоду выказвання меркаванняў і г.д., альбо наўмысна не ведаюць, альбо нічога не ведаюць пра палітычны кантэкст, які стаіць за ўсім гэтым.
Таксама гэта не быў адзінкавы акт дацкай газеты Джыландс-Постэн публікацыя абразлівых карыкатур на Мухамеда ў 2005 г. або спальванне Святога Карана пастарам Тэры Джонсам у 2010 г., што раз'юшыла многіх мусульман. Менавіта асоба злачынцаў — як заходніх, так і амерыканскіх — змясціла абразы ў і без таго невыносны палітычны кантэкст: сэксуальны і фізічны гвалт над іракскімі вязнямі ў Абу-Грэйбе, вар'яцтва ў турме Баграм у Афганістане, катаванні і незаконнае зняволенне Мусульманскія зняволеныя ў Гуантанама, мільёны загінулых, скалечаных і перамешчаных людзей і яшчэ тысячы такіх прыкладаў.
Тыя, хто настойвае на размяшчэнні «мусульманскай лютасці» (вокладка нядаўняга Newsweek выданне) у нейкай марнай дыскусіі пра свабоду слова толькі заблытваюць пытанне.
Абразлівыя карыкатуры на прарока Мухамеда былі апублікаваны ў шматлікіх краінах, у тым ліку ў газетах Афрыкі, Паўднёвай Амерыкі і нават некаторых арабскіх краін. Ніякага шуму не было. Паўднёвай Афрыкі Пошта і Guardian сумна вядомы тым, што спрабуе падліць масла ў агонь, адчайна жадаючы міжнароднай увагі. У 2010 годзе, незадоўга да Чэмпіянату свету па футболе, карыкатурыст Джонатан Шапіра спадзяваўся ўварвацца ў сусветную славу з абразлівай карыкатурай у той жа газеце, але безвынікова. Адрэагавалі толькі мясцовыя мусульманскія суполкі, і пра гэтую праблему больш-менш забыліся. чаму?
Ці таму, што мусульмане больш талерантныя да свабоды слова ў Чылі, Эстоніі і Пэру, чым у ЗША, Даніі і Францыі? Ці гэта таму, што першыя не ўдзельнічаюць у войнах, якія працягваюць зневажаць мусульман, падштурхоўваючы іх да краю, як мой стары сусед па Газе?
Калі пратэсты набіралі сілу, 16 верасня ў выніку авіяўдару НАТА ў афганскай правінцыі Лагман загінулі 8 жанчын. Тысячы раз'юшаных афганцаў, бездапаможных перад перыядычнымі смяротнымі ўдарамі, блукалі па вуліцах у слязах, скандуючы антыамерыканскія лозунгі, спальваючы амерыканскія сцягі і многае іншае. Іх лютасць з-за фільма была падкрэслена смяротным ударам. Мала хто з асноўных сродкаў масавай інфармацыі нават папрацаваў звязаць абедзве падзеі, як быццам іх намер проста сцвярджаць, што мусульмане ірацыянальныя і што іх памылковая логіка не заслугоўвае ніякай увагі.
Калі я ўбачыў пакістанскіх, афганскіх, еменскіх, ліванскіх і іншых пратэстоўцаў, якія пратэстуюць супраць пастаянных правакацый з боку заходніх краін, я не мог не падумаць пра Гасана. Патрабаванне ад мусульман стаць больш талерантнымі, паколькі іх самыя святыя сімвалы апаганьваюцца, у той час як дым бомбаў НАТА працягвае запаўняць афгана-пакістанскі гарызонт, мала чым адрозніваецца ад таго, каб патрабаваць ад беспрацоўнага, зламанага і зняверанага чалавека сядзець на карачках і брахаць як сабака і паўтараць абразы, накіраваныя на прарока Мухамеда. Якім бы непачцівым ні быў Гасан да рэлігіі, гэты момант вызначыў саму яго чалавечнасць. Ён адмовіўся падпарадкоўвацца салдатам, і пачалося збіццё.
Z
Рамзі Баруд (www.ramzybaroud.net) - міжнародны аглядальнік і рэдактар PalestineChronicle.com. Яго апошняя кніга Мой бацька быў змагаром за свабоду: нерасказаная гісторыя Газы (Pluto Press, Лондан).