Keçən il “Luisito Comunica” kimi tanınan, çox baxılan YouTuber Luis Villar Sudek əlində komandası, kamerası və çek kitabçası ilə Venesuelanın şərqindəki Lecheria məhəlləsinə gəldi. Lecheria ölkənin ən imtiyazlı şəhər inkişaflarından biridir, super varlılar üçün bir növ hava köpüyü təşkil edir, onlar yaxşı həyata mane ola biləcək hoi polloilərdən qaçmaq üçün tez-tez təyyarələrə minirlər, tropik iqlimdən həzz alırlar, mükəmməldirlər. Karib dənizi çimərlikləri və incə yeməklər. Luisitonun bölgəyə səfər etməkdə məqsədi ölkədəki iqtisadi böhran nəticəsində yaranan aşağı daşınmaz əmlak qiymətlərindən istifadə edərək dəbdəbəli mənzil almaq olub. Gənc YouTuber Venesuelalıların əksəriyyətinin ABŞ-ın sanksiyaya məruz qaldığı ölkədə elektrik enerjisinin olmaması və əsas malların qıtlığı kimi yaşadığı problemləri tanıdı. Bununla belə, o, həm də auditoriyasına gələcək qazanc üçün sərmayə qoymağı xoşladığını və mənzilin son dərəcə aşağı qiymətinin bunu çox yaxşı etdiyini söylədi. Sonda Luisito yeni alışından o qədər sevindi ki, o, bütöv bir videonu bonanzanı qeyd etməyə həsr etdi: demək olar ki, heç bir əvəzə əldə etmədiyi tam təchiz olunmuş sahilyanı mənzil.
Bununla belə, fəhlə sinfi, inqilabçı Venesuelanın reallıqları uzaqda deyildi. Heç kim təsəvvür edə bilməz ki, qısa bir məsafədə - əlbəttə ki, daha kasıb bir məhəllədə - Venesuelanın ən uğurlu şəhər kommunalarından biri idi. Bu kommuna iki yüz il əvvəl müstəqillik uğrunda mübarizədə kralçı əsirləri tərksilah edən və güllələyən on dörd yaşlı vətənpərvərin şərəfinə Luisa Cáceres de Arismendi adlanır. Kommuna Venesuelanın böyük liman şəhəri Barselonanın daxilində yerləşdiyi üçün Luisa Cáceres təşəbbüsü şəhər kommunaları üçün bir növ sınaq nümunəsi kimi qəbul edilə bilər. Bunlar 2009-cu ildə Hüqo Çavesin “sosializmin əsas hüceyrələri” olaraq kommunaların qurulması çağırışı ilə davam edən kommunal hərəkat üçün unikal problemlər toplusunu təqdim edir. Lakin ölkə əhalisinin böyük hissəsi bu zonalarda yaşadığı üçün bu kimi problemlər də diqqətdən kənarda qala bilməz. Onların arasında diqqət çəkən odur ki, bütün kommunaların məhsuldar bazası olmalıdır, lakin şəhər kommunası nə istehsal edə bilər? Kənd kommunası ərzaq məhsulları yetişdirə və ya mal-qara yetişdirə bilər, And kommunası qəhvə və kakao becərə bilər, dənizkənarı kommuna balıqçılıq və balıq emalı ilə məşğul ola bilər. Bununla belə, Venesuelada əsasən yaşayış olan şəhər əraziləri kommunal hərəkat üçün tapmaca olaraq qalır. Luisito üçün çətin günlərə düşmüş bir şəhər ərazisinin təqdim etdiyi fürsət aydın ola bilərdi: əmlak dəyərlərinə dair spekulyasiya. Bəs sosialist kommunası Venesuelanın nəhəng şəhərlərinin beton cəngəlliyində nə edə bilər?
Barselonadakı Luisa Cáceres Kommunası uzun müddətdir ki, Venesuelanın kommunal hərəkatında qabaqcıl layihə hesab olunur, çünki şəhər yerləşməsinin çətinliklərinə baxmayaraq, irəliyə doğru yol tapmışdır. Bu səbəbdən, Cira Pascual Marquina və mən onu ölkədəki kommunaları araşdırmaq və onlardan öyrənmək üçün həyata keçirdiyimiz davam edən layihənin son dayanacağına çevirdik. Luisitonun addımlarını təkrarlamaq, əgər onun məqsədi olmasaydı, bizi Karakasdan Barselonaya aparan, Anzoategui əyalətinin nəhəng neft emalı və daşıma əməliyyatlarından keçən beş saatlıq yol sürətlə gedir. Kommunanın qərargahına çatdıqda, perimetri boyunca müxtəlif yük konteynerləri olan yarım akr divarlı bir sahəyə, həmçinin bağçaya və doğaçlama besedkaya rast gəlirik. Bizi qəbul edən kommunar Carlos Herrera bizi besedkada oturdur və Venesuela şəhər kommunalarının dilemmasını açıq şəkildə izah edir. "Bu şəhərlərdə böyüyənlər" - burada təsirini dayandırır - "sadəcə mağazalar və yadlıqdır!" Carlos kommunanın altı illik tarixini qısaca izah edir, onun həyat qabiliyyətli iqtisadi layihə tapmaqda müxtəlif saxta başlanğıclarına diqqət yetirir. Məhsuldar təsərrüfatların inkişaf etdirilməsi istiqamətində ilk cəhdlərinin əksəriyyəti uğursuzluğa düçar oldu. Bununla belə, kommunarların inadkarlığı, nəhayət, aşkar olduğu qədər kobud olan bir həll yolu tapdıqda öz bəhrəsini verdi. Fakt budur ki, bütün şəhərlər zibil istehsal edir və bunun çoxu! Belə ki, öz tapançasını atan atasına layiq üsyankar ruhu ilə Luisa Cáceres Kommunası Barselona şəhərinin zibil yığımının mühüm hissəsini ələ keçirməklə şəhər ərazisində gəlir mənbəyinə sahib olmaq problemini birbaşa həll etdi.
Bu, kommunanın gəlir gətirən ilk layihəsi deyildi. Əksinə, bu, digər təcrübələrdən sonra əldə etdikləri bir şeydir. Kommunanın ilkin layihəsi qarğıdalı ununun emalı idi - Venesuelada əsas qida məhsulu hazırlamaq üçün istifadə olunur. arepas, hallacas, çörəklərvə empanadalar. Onlar məhsulu üyütmək və qablaşdırmaq üçün maşın əldə etdilər və hətta xammalın, ağ qarğıdalının becərilə biləcəyi Mallorquin qəsəbəsindəki ərazini ələ keçirərək tədarük zəncirini yüksəltməyə cəhd etdilər. Lakin Luisa Cáceres kommunarları qısa müddətdən sonra özəl sektordakı istehsalçılarla rəqabət apara bilməyəcəklərini gördülər. "Biz qarğıdalı unu satmaq üçün döyüşü uduzduq," Carlos deyir, "lakin bu prosesdə tədarük zəncirləri və öhdəliklərimizi planlaşdırmağın zəruriliyini öyrəndik." Xoşbəxtlikdən, o vaxtlar Barselonanın meri olan bir vaxtlar televiziya müxbiri olan Luis Markano, şəhər xidmətləri üçün məsuliyyəti ən azı doqquz yerli kommunaya köçürmək niyyətində olduğu vədini yerinə yetirəndə başqa bir seçim ortaya çıxdı, onlardan hər biri ittiham edildi. öz ərazisində zibil yığılması ilə.
Luisa Cáceresdəki kommunarlar bu fürsətdən istifadə etdilər. Onların bunu etməsi zonadakı sakinlər üçün uğurlu oldu, çünki işlər getdikcə, digər səkkiz kommuna tez bir zamanda xəyaldan əl çəkdi. Onlar daha az aqressiv olub, keçmiş bələdiyyə yük maşınlarının sürücülərinə zibil yığımında işləməyə davam etməyə imkan verib, bu da münaqişələrə səbəb olub, çünki bu sürücülər layihəyə tam sadiq deyildilər. Əksinə, Luisa Cáceres kommunarları başa düşdülər - bəlkə də qarğıdalı tədarükünə yarı nəzarət etmələrindən öyrəndikləri bir dərs: bütün zəncirə nəzarət etməlisiniz - yalnız qismən məsuliyyətə sahib olmaq təhlükəli ərazidir. Bütün zibil toplama əməliyyatını özləri, öz sürücüləri ilə idarə etməkdə israr etdilər. Digər səkkiz kommuna zibil toplama xidmətinin hər hansı bir minimal maneə ilə tez bir zamanda dağıldığını gördükdə, bu kommunarlar qrupu əməkdaşlıq ruhunda yaranan kimi maneələrlə üzləşə və onları həll edə bildi. Əslində, praksis hər şeyi mükəmməl edir! Tam prosesə nəzarət etməklə, Luisa Cáceres kommunarları lazım olan düzəlişləri edə bildilər. Onlar öz səhvlərinin nəticələrini çəkə və uğurlarının faydalarından istifadə edə, bunu qarşılıqlı hörmət və tanınma kontekstində edə bilərlər.
Luisa Cáceres Commune-nin təcrübəsi iş yerlərində əməkdaşlıq və qarşılıqlı əlaqəni əhatə edən sosial kontekstdə işlərin necə səmərəli işləyə biləcəyinin heyrətamiz nümunəsidir. Bunun cəmiyyətdə necə oynadığını görmək üçün məhəbbətlə vəftiz olunaraq kommunanın zibil maşınının ardınca getdim. Mən mübarizə edirəm, ətrafdakı barrionun içərisindən dövrə vurarkən. Bütün proses nisbətən gülməli və ekstravaqant bir sosial təşəbbüs idi. Ətrafında sıxışan bir dəstə kommunar və qonşu ilə kommunanın zibil maşını alçaq evləri və kiçik dükanları ilə fəhlə zonası ilə yavaş-yavaş irəliləyirdi. Yetişmiş zibil qoxusuna baxmayaraq, bütün əməliyyat kilsə gəzintisi havasına büründü. İnsanlar küçələri və şəhəri təmiz saxlamaqda kommuna işçiləri qədər maraqlı olduqlarından sürücülərlə söhbət etmək üçün evlərindən çıxırdılar. Kapitalist idarəçiliyi iştirak edərkən həmişə mövcud olan münaqişənin əvəzinə - həm işçilərə, həm də müştərilərə təsir edən antaqonizm - əməkdaşlıq, xoş atmosfer və bayram əhval-ruhiyyəsi var idi. Hətta çox sevilən zibil maşınına da sevgi və hörmətlə yanaşırdılar. Axı, yük maşınının bir adı var idi və ailənin bir hissəsi idi!
Deyirlər ki, “mənəvi iqtisadiyyat” fəhlə sinfi şüurunun vacib hissəsidir. İqtisadi dəyərə əsaslanan çılpaq əməliyyatlar əvəzinə - mücərrədin rasional hesablamaları Homo ekonomikus— işçi sinfi mübadilələrə və digər qarşılıqlı əlaqələrə ədalət, qarşılıqlılıq və tarazlıq anlayışlarını tətbiq edir. Bu səbəbdən işçilərin özlərinin nəzarət etdikləri məkanlarda həmrəyliyə əsaslanan münasibət və davranışlar işə düşür, konsensusa əsaslanan normalar və öhdəliklər isə çox vaxt “nağd pul əlaqəsi” adlanan şeyi aşaraq ciddi dəyər mülahizələrini üstələyir. Bu, mənəvi iqtisadiyyatın müsbət tərəfidir; onun cəmiyyət və onun üzvləri üçün faydaları tamamilə aydındır.
Bununla belə, istənilən məhsuldar müəssisə və ya xidmət, hətta zibilin yığılması belə resurslar tələb edir. Göstərilən xidmətlərə görə ədalətli kompensasiya nədir? Bu, Luisa Cáceres Kommunasının erkən qarşılaşmalı olduğu bir sualdır. On illik neft sərvətinin venesuelalıları pulsuz xidmətlərə öyrəşdirdiyini və cəmiyyətdə ədalətin təməlinə “hökumətdən hədiyyələr” verdiyini nəzərə alsaq, qonşularla razılığa gəlmək asan məsələ deyildi. Bununla belə, kommunarlar inandırmaq və zibil yığımının müntəzəm xidmətini təmin etmək üçün göstərdikləri nümunə ilə xalq şüuruna nüfuz edə bilmişlər. Çox vaxt onlar təzminat məsələsinə əyri yanaşır, sadəcə olaraq insanlardan xidmətdən razı qalıb-qalmadıqlarını və bunun dəyərli olduğunu düşündüklərini soruşurdular. Onlar həmçinin minimum xərclərini sosial xidmətlərə, məsələn, qadın mərkəzinə və qonşuluqlarına fayda verən digər layihələrə yönəltməyə başladılar.
Bütün bunlar mənəvi iqtisadiyyatın məntiqinin bir hissəsidir. Sıx adət və ənənələr şəbəkəsi nəyin düzgün və məqbul olduğunu müəyyən edir, sadəcə qanunilikdən kənara çıxan legitimliyə müraciətlər üçün əsas rolunu oynayır. Luisa Cáceresdəki kommunarlar bu açıdan işləməyə çalışdılar. Bununla belə, bu, mənəvi iqtisadiyyatın ərazisinə aiddir - və bu, belə bir əxlaqi siyasətə cavab vermənin mənfi tərəfidir - bəzən onları sadəcə yerli mafiya olmaqda ittiham edirlər, çünki onlar sosial işlərə və sosial yardıma baxmayaraq, resurslara nəzarət edirlər. hələ zonanın bütün üzvlərinin birbaşa nəzarəti altında deyil. Sosialist keçidində münaqişələri və bu cür ziddiyyətləri idarə etmək onlar üçün mühüm vəzifəyə çevrilmişdir. Bir ictimai layihəni tutduğunuzda və ya ona rəhbərlik etdiyiniz zaman ilkin olaraq kim faydalanacaq? Və bu necə əsaslandırılır?
İcma münasibətlərinin bu problemləri kommunanın növbəti dayanacağımız olan ikinci layihəsi ilə zirvəyə qalxdı. Bu layihə kommunanın zibil toplama əməliyyatının yerləşdiyi divarlarla əhatə olunmuş qərargahdan qısa bir məsafədə yerləşən işğal olunmuş Mercal ərzaq mağazasıdır. Luisa Cáceres kommunarları bir neçə il əvvəl vitrin sahəsini ələ keçirdilər, çünki o, Mercal-ın əsas vəzifəsi olan subsidiyalaşdırılmış qidanı çatdırmırdı, bu, bolivar prosesinin ilk illərindən qalma bir paylama layihəsidir. İşğalda təqlid ruhunun da rolu olub. Luisa Cáceres kommunarları, təxminən eyni vaxtda ölkənin digər tərəfindəki Lara əyalətində cəsarətlə torpaqları ələ keçirən Venesuelanın bəlkə də ən qabaqcıl kommunası olan El Maizaldakı yoldaşlarla ünsiyyətdə idi. Buradakı kommunarlar da öz ərazilərində irəliləmək istəyirdilər. Onlar blokada zamanı çətin günlərə düşən “Mercal” vitrininin özəlləşdirilmək üzrə olduğunu da bilirdilər. Hərəkət etmək anı idi!
Mağaza müdiri qadın olduğu üçün kommunarlar üç qadını avanqard göndərdilər. Bu gün mağazanın vitrinində olan kommunal parlamentari İnqrid Arcila zəbtdə iştirak etdi. O, menecerin yanına necə getdiklərini izah edir və “Axşamınız xeyir. Zəhmət olmasa açarları və telefonunuzu bizə verin. Bu Merkal indi kommunanın əlindədir”. İşi bu cür yumşaq şəkildə yerinə yetirərək - nəticədə menecerin telefonunu qaytardılar və qızına zəng etməyə icazə verdilər - cəmiyyətdə pis imic yaratmamaq istədilər. Menecer başa düşdü ki, kommunal ələ keçirməyə müqavimət göstərmək mənasızdır. Kommunarlar yeri tutduqdan sonra təmizlədilər, təzə boya verdilər və soyuducularını təmir etdilər. İndi Luisa Cáceres tərəfindən idarə olunan Mercal cəmiyyətə yemək paketləri təklif edir və obyektlərini heç vaxt görmədiyi səviyyədə saxlayır. Vitrin həm də cəmiyyətin görüşməsi və təşkili üçün bir məkandır. Onun divarları qida çatdırılması və zonada kampaniya səfərbərliyi ilə bağlı mürəkkəb qrafiklərlə örtülmüşdür.
Luisa Cáceres Kommunası özünüidarəyə böyük əhəmiyyət verir. O, həmçinin ən kollektiv şəkildə təşkil edilmiş kommunalar arasındadır və Venesuelada ziyarət etdiyimiz şəxslərin fərdi liderliyinə ən az meyllidir. Onun sözçülərindən biri bu gün günortadan sonra Mercal vitrinində bizimlə görüşmək üçün doqquz yaşlı uşağa baxmağa vaxt ayıran Yohan Tovardır. Biz bu şəhər ərazisində kommuna quruculuğu haqqında daha çox öyrənməkdə maraqlıyıq, burada şəhər hökuməti və onun hakimiyyət orqanları ilə sıx təmasda olan mürəkkəb dövlət aparatı ilə münasibətlər xüsusilə gərgindir. Bu, heç də kiçik məsələ deyil, çünki Venesuelanın XNUMX-ci əsrdə inkişaf etdiyi rentye dövləti neft sərvətlərinə nəzarət etdiyi üçün uzun müddətdir ki, kütləvi gözləntilərin diqqət mərkəzində olub. Dövlət hakimiyyəti ilə münasibətlərə dair suallarımızı cavablandırarkən, Yohan bizə Çavesin Venesuela dövlətini yuxarıdan yenidən qurmaq və yenidən düşünmək cəhdləri haqqında danışır, lakin o, bu münasibətlə bağlı danışıqlarda yerli təcrübəyə daha çox önəm verir.
Johan bizə deyir ki, Luisa Cáceres kommunarları üçün ən vacib, təcrübəyə əsaslanan dərs onların özünütəşkilatın effektivliyi və əhəmiyyəti haqqında artan məlumatlılıq olub. Bu, onların həm uğursuzluqlarından, həm də uğurlarından öyrənilib ki, bu, bilavasitə əldə etdikləri avtonom təşkilatlanma dərəcəsindən asılıdır. Yohanın dediyi kimi:
Biz kommunal təşkilatın həyat qabiliyyətli olduğunu kəşf etdik və kommunalar bizə özünüidarəetmənin və kommunal istehsalın mövcud böhrandan çıxış yolu olduğunu öyrədir. Bununla belə, hələ çox uzun yolumuz var. Özünüidarəetmə sadəcə sözdən ibarət ola bilməz; o, həmişə xalq hakimiyyəti ilə institutlar arasında qeyri-müəyyən balanslaşdırma aktı ola bilməz. Proseslərin tam muxtariyyəti mütləqdir, əks halda biz institusional əlavəyə çevrilə bilərik.
Xeyirxah dövlət ideyasının xalq şüuruna dərindən nüfuz etdiyi bir ölkədə (o qədər ki, Venesuelalı antropoloq Fernando Koronil bunu “sehrli dövlət” adlandırmışdı) yerli əhalinin muxtariyyəti həmişə çətin qazanılacaq və bu, şübhəsiz ki, müharibə dövründə qızğın mübahisələrə məruz qalacaq. sosialist keçidinin gedişatı. Bununla belə, Yohanın dövlət institutlarından həddən artıq asılılığın “qeyri-müəyyən balanslaşdırma aktına” qarşı “tam muxtariyyət” adlandırdığı şeyi müdafiə etməsi, sosializmə doğru kommunal yolun əsas tezisi və daha əvvəl, daha statistik sosialist layihələrinin uğursuz olduğu yerdə uğur qazana bilməsinin səbəbi ilə səsləşir. . Əsas məqam ondan ibarətdir ki, kommunal strategiya XX əsrdə Şərq Blokunda tətbiq edilən dövlət sosialist modelindən daha daxili uyğunluq təşkil etdiyi üçün uğur qazana bilər. Sonuncu ilə bağlı, Çaves üçün əsas ilham olan macar filosof İştván Meszáros bir dəfə yazmışdı ki, Şərq Bloku sosialist modeli iki tabure arasında oturmağa çalışdıqları üçün yıxılan adama bənzəyir. Onun ideyası belə idi ki, “əslində mövcud sosializm” iki qarşılıqlı düşmən sistemin uyğunsuz hibrididir, lakin heç birinin səmərəliliyi (və ya rasionallığı) olmadan.
Mürəkkəb xarakter daşıdığı üçün sovet sistemində iş prosesinə nəzarətdə problemlər var idi. O, nə kapitalist nəzarətçisinin tətbiq edilmiş xarici intizamını tətbiq edə bilər, nə də həqiqi sosialist özünüidarəsinə, yəni özünü idarə edən işçilərin daxili nizam-intizamına arxalana bilməzdi. Bu, SSRİ və digər Şərq Bloku ölkələrində baş verənlərin çoxunu izah edir, burada əslində problem var idi çox az (yox həddindən artıq çox) sosializm. Fəhlələrə deyilirdi ki, istehsal vasitələrinin mülkiyyəti bütün cəmiyyətə, o cümlədən onların mülkiyyətinə məxsusdur, lakin onların texnikanın necə işlədilməsi və məhsula necə sərəncam verilməsi məsələsində həlledici rolu yoxdur. Bu səbəbdən sovet işçiləri “sosialist istehsal vasitələrini” tam olaraq özlərinin deyil, başqasının, ya da çox vaxt heç kimin mülkiyyəti hesab edirdilər! Sosial mülkiyyət qanuni fərmanla quruldu, lakin bu, real və ya hiss edilən bir şey deyildi. SSRİ-də fabrik həyatı haqqında hekayələr bu barədə çox danışır. Resursların səmərəsiz istifadəsi, bir sıra pis əmək praktikaları (o cümlədən məqsədyönlü tullantılar), “fırtına” (planı yerinə yetirmək üçün son dəqiqələr), daxilolmaların yığılması və nəhayət, çökmə baş verdi.
Luisa Cáceresdəki kommunarlar Barselonada oxşar bir oyun gördülər, burada zibillərin çıxarılması layihəsinə yalnız qismən nəzarət edən digər kommunaların əslində "iki tabure arasında düşdüklərini" gördülər. Heç kim, nə dövlət xadimləri, nə də kommunarlar xidmətin məsuliyyətini öz üzərinə götürmədilər. Şərq blokunda olduğu kimi, sosial mülkiyyət yalnız kağız üzərində mövcud idi. Pul davamlı olaraq keçdi və sürücülər nəticədə üsyan etdilər, çünki onlar layihənin tərkib hissəsi deyildilər. Bütün bu səbəblərə görə, Luisa Cáceres Kommunasında istehsalda daha çox özünüidarəetmə və daha çox özünüidarəetmə istiqamətində davamlı təkan var. Buradakı kommunarların ilk etiraf etdiyi kimi hələ görüləsi çox iş var. Ən əsası isə odur ki, onlar ardıcıl yol seçərək əvvəlki sosialist modelinin çıxılmaz vəziyyətindən qaçırlar.
Bu kommunanı ziyarət etmək, şəhər kontekstindən, o cümlədən dövlət hakimiyyətinin yaxınlığından gələn problemlərə görə öyrənmə təcrübəsi oldu. Son günümüzdə, yola düşməzdən əvvəl, divarlarla əhatə olunmuş qərargaha qayıdırıq. Günortadır və insanlar çox məşğuldurlar, səhər zibil yığımından təzəcə qayıdan yük maşınından plastik materialı çeşidləyirlər. Biz özümüzü kommunanın şimal divarında cəsarətli vətənpərvər Luisa Cáceresin özünü və digər Venesuela görkəmli şəxsləri ilə birlikdə təsvir edən möhtəşəm divar rəsmini araşdırarkən tapırıq. Gənc inqilabçı burada yüksələn günəşin yanında və kommunist şair Aquiles Nazoa ilə birlikdə dövr paltarında görünür. Bu, kommunanın qrup fotoşəkilləri üçün üstünlük verdiyi məkana çevrildi (selfie deyil!) və o, kommunanın simvolik və mənəvi mərkəzidir. Ölkənin üsyankar keçmişini kommunal gələcəklə birləşdirən bu divar rəsminin qarşısında dayanaraq, mənə elə gəlir ki, bu təsir edici kommuna fiziki deyil, sosial mənada - əksər YouTuberlərin, o cümlədən Luisito Comunica-nın fərdiyyətçiliyin kvotidian performansından nə qədər uzaqdır. ticarət.
Kommunarlar bizim varlığımızı görəndə, divarın qarşısında fotoşəkillər çəkmək üçün bizə qoşulmaq üçün plastik çeşidləmək üçün fasilə verirlər. Biz bu şəkilləri həvəslə, yadigar olaraq, həvəslə “Comun ya nada!” Sonra, kommunar Roza Kaseresin təklifi ilə (divardakı eyniadlı ata ilə əlaqəsi yoxdur) biz bir müddət kommunanın təkrar emal əməliyyatlarını gəzməyə vaxt ayırırıq - onların əsas dayağı olan tullantıların çıxarılması layihəsi ilə sıx bağlı - və icma bitkiləri bağçası. saxlayırlar. Şəhər bağçılıq bolivar prosesində adi hala çevrilmiş bir şeydir, tez-tez Kubanın "orqanopik" üsullarından ilhamlanır. Bu Kuba bağları öz ölkələrində son dərəcə uğurlu olub və adanın monokultura mirasını aradan qaldırmağa kömək edib. Həyatının son illərində Fidel Kastro özü də bu bağlarla çox maraqlandı və orada çox məqsədli morinqa ağaclarının becərilməsini həvəslə təşviq etdi, əla qida mənbəyi olduğunu və digər sağlamlıq xüsusiyyətlərinə sahib olduğunu söylədi.
Bu Venesuela kommunasında şəhər ekologiyası və mühafizəkarlıq kommunarların təbii iş sahələri olmuşdur. Onlar tapdılar ki, sadəcə olaraq şəhər məkanlarına qayğı göstərməklə şəhərdəki bəzi sanitar problemlərin qarşısını ala bilərlər. Bu səbəbdən, kommunarlar əvvəllər zibil atmaq üçün istifadə edilən ləkələrə sonradan yerləşdirdikləri bəzək çiçəkləri və kolları becərmək üçün bu ərazidəki tinglikdən istifadə edirlər. Roza bizə deyir ki, bitkilər insanlara şəhəri və onun məkanlarını özlərininki kimi görməyə və onlara kortəbii şəkildə özbaşına baxmağa kömək edir. "Burada məqsədlərimizdən biri qeyri-rəsmi zibilliklərə çevrilmiş saytların "kimyasını" dəyişdirməkdir" dedi. İşçilər zibil yığaraq şəhər ətrafında hərəkət edərkən köhnə təkərlərdən tez-tez əkin kimi istifadə edərək zavodları strateji yerlərdə yerləşdirirlər. Uşaq bağçasında yeməli bitkilər və otlar da var. Fidelin ev heyvanları layihəsinin xəbərlərinin bu uzaq yerə gəlib çatmadığını düşünərək morinqa ağacı haqqında soruşuram. Roza çoxlu sallanan toxum qabığı olan cırtdan, lakin hündür bir fidanı göstərir - onlardan birini həvəslə cibimdə saxlayıram.
Bitki bağçası ilə yanaşı, kommunarlar həm metal, həm də plastik təkrar emal edərək əlavə gəlir mənbəyi təmin edirlər. Zaman Mən mübarizə edirəm zibil maşını gəlir, tullantılar diqqətlə ayrılır. Qonşular da əraziyə plastik butulkalarla torbalar gətirirlər. Təkrar emal hazırda bütün dünyada mövcuddur və tullantıların ayrılması bir növ qlobal normaya çevrilib, əksər böyük şəhərlərdə rəng kodlu zibil qutuları tapılıb. Bununla belə, bu kommunada buradakı iş Qlobal Şimalın təkrar emal əməliyyatlarından (və ya bu baxımdan əksər icma bağlarından) daha çox sosial mahiyyətə və iqtisadi əhəmiyyətə malikdir. Ziyarətçi buradakı kommunarların qloballaşan “Azaldın, təkrar istifadə edin, təkrar emal edin” şüarını kommunanın divarlarına çəkərək necə qəbul etdiklərini görə bilər. Ümumdünya hərəkatı ilə əlaqə, ehtimal ki, bu kommunarlar üçün mənalıdır. Bununla belə, etiraf etmək lazımdır ki, bu terminlər bu kommunada daha əhəmiyyətli bir şey deməkdir. Venesuela kommunası kontekstində - harada azaldır böhran və blokada ilə tətbiq edilir, təkrar istifadə olunur məhsuldar bir müəssisədir və təkrar ekzistensial zərurət — şüar həm də yeni ictimai münasibətlərlə yanaşı gedir.
Onların icma bağının Venesuelada transgen toxumların uzun müddətdir rəqibi olan Pablo Çarakonun adını daşıması da mənalıdır. Characo buradan çox da uzaqda doğulub yaşamış üzvi ziyalı və bolivar prosesinin tərəfdarı idi. Keçən il COVID-19-dan öldü, lakin ölkəyə və bölgəyə Guanape MFE adlı avtoxton qarğıdalı variantını vəsiyyət etdi, onu qoruyub saxladı və idxal olunan toxumlara alternativ olaraq təbliğ etdi. Bu ömürlük layihə milli azadlıq və sosial azadlaşma prosesinin ortasında həyata keçirildi. Bu möhkəm kommunanın kontekstində yerli və sosial cəhətdən inteqrasiya olunmuş ekologiyanın işini müşahidə etmək sevindiricidir: ekologiyanın sadəcə simvolik fəaliyyətdən kənara çıxması üçün tələb olunan sosial münasibətlərin çox ehtiyac duyulan transformasiyası ilə əlaqəli ekoloji təcrübələr. və yaxşı mənalı jestlər.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək