Mənbə: Aylıq İcmal
2018-ci ildə Venesuelanın sosial şəbəkələrində insanların mal-qaranı daşqalaq etməsinin dəhşətli görüntüləri yayılmağa başladı. Videolar kənd yerlərindən gəldi və aclıq və yoxsulluqdan əziyyət çəkən insanların mal-qaranı öldürməklə və tarlalarda kəsməklə çətin vəziyyətlərini həll etdiklərini göstərirdi. Venesuela şəhər sakinləri dəhşətə gəldilər, lakin onlar da vəziyyəti anladılar. Böhran və sanksiyalar hamıya ağır zərbə vurdu. Orta hesabla Venesuelalı iyirmi funt arıqlamışdı, paltarları çoxdan boş qalmışdı və dərmanlar çatışmırdı. Ona görə də ölkənin ən yoxsullarının oturub aclıqdan ölmələri, əksinə, işləri öz əllərinə almağı seçmələri heç də təəccüblü deyildi. Heç olmasa bir neçə gecə daha az ac qalacaqdılar.
Təxminən eyni zamanda, ölkənin mərkəzi-qərbində, El Maizal Kommunasından bir qrup təcrübəli silahlı böhran içində olan ölkədəki vəziyyəti təhlil etməyə başladı. Onlar nə fərdi həllər baxımından hərəkət etmək, nə də çağırış qarşısında passiv qalmaq əzmində idilər. Bu yaraqlılar özlərinin əsas sərvəti olaraq, prezident Huqo Çavesin kommunalar yaratmaq çağırışını göndərməsindən qısa müddət sonra açılan orta ölçülü kommunal təsərrüfatı idarə edirdilər. Təsərrüfat bir vaxtlar şəxsi əllərdə idi, lakin indi masalar çevrildi və hazırda iyirmi nəfərdən təxminən səkkiz min nəfərə xidmət göstərirdi. consejos comunales. Kommunanın xarizmatik lideri Anqel Prado bir vaxtlar torpaq şəxsi mülkiyyətdə olanda mühafizəçi işləyirdi.
Yemək üçün bu qədər ağızla, El Maizal Kommunasının liderləri bilirdilər ki, onlar yeni bir istiqamətdə vuruşmalı idilər. "Biz vəziyyəti qiymətləndirdik" deyə Prado Karakasdan gələn bir qrupumuza izah edir, "və hücuma keçməyə qərar verdik." Onlar Kubanın altmış illik blokadası qarşısındakı fərasətindən və müqavimətindən, xüsusən də adanın sanksiyalara və təhdidlərə baxmayaraq əhalisini inkişafda saxlamaq qabiliyyətindən ilhamlanıb. “Fidelin düsturunu tətbiq edək. Gəlin hücuma keçək... Əgər istehsal vasitələrinə malik olmaq, məsələn, mal-qara sürüsü, qarğıdalı tarlası və ya başqa bir məhsuldar layihə bizi böhrandan çıxmaq üçün lazım olan iqtisadi resurslarla təmin edə bilərsə, onda biz onu qəbul edəcəyik! ”
Növbəti il, kommunarlar tez bir zamanda ştatın əlində olan, lakin istifadəsiz vəziyyətə düşmüş qonşu donuz fermasını işğal etmək üçün köçdülər. Yaxınlıqdakı tərk edilmiş universitet şəhərciyini də ələ keçirdilər. Hər iki yerdən işçiləri səfərbər etməklə və qonşularla işləmək üçün hər şey diqqətlə hazırlanıb. Yeni alınan torpaq və obyektlər El Maizalın sosial mülkiyyət sxemi altına salındı: cəmiyyətlə paylaşma, daxili demokratiya və xalq qarşısında cavabdeh olan liderlik. Kommunanın yeni aktivləri dərhal ət, pendir və əkilmiş balıq istehsalı üçün işə salındı. El Maizal Venesuelanın ən pis vaxtlarında belə böyüdü və inkişaf etdi, insanların əksəriyyəti üçün yeganə vəzifənin sağ qalmaq olduğu bir ölkədə müqavimət simvolu və sosialist avanqardına çevrildi.
Bu yay biz El Maizal kommunasının yerləşdiyi Simon Planas qəsəbəsinə getdik. Bu günlərdə Venesuelanın geniş kənd hinterlandı sehrli realist romanında unudulmuş epizodu xatırladır. Böhran və qaz çatışmazlığı səbəbindən böyüklər hökumətin bir neçə il əvvəl Milad hədiyyəsi kimi verdiyi uşaq velosipedlərində hərəkət edir. Yollar bu kiçik təkərli mexanizmlərin üzərində əyilmiş böyük insan formaları ilə doludur. Onlar tələsik pedal vurur və sirk klounlarını geri çağırırlar. Bütün bunlar kənar adama gülməli görünə bilər, lakin bu insanların məqsədləri çox ciddidir: işə getmək, həkimə müraciət etmək və ya başqa zəruri işləri yerinə yetirmək.
Buradakı torpaq yaşıl və ilin bu vaxtında bərəkətlidir. Yaxınlıqdakı dağlar Venesuelanın nəhəng düzənlik bölgəsinin astanasında açılan böyük bir vadiyə axan suyu toplayır. Əhəmiyyətli sulu təbəqələr torpağın altında yerləşir. Şimalda, yerli xalqlar tərəfindən il boyu məhsuldarlığına görə çox qiymətləndirilən Yaracuy'un sirli torpaqları var. Buradakı əsas magistral Venesuelanın musiqi mərkəzi olan Barquisimeto'ya qırx dəqiqəyə aparır. Lakin o şəhərin kiçik gitaralarda səslənən melodiyaları bu vadidə yerini şəhərin səslərinə verir. düzən adam arfada ifa olunan və improvizə edilmiş sosial məzmunla dolu musiqi. Mahnı sözləri sərt reallıqlardan bəhs edir kəndli həyat və tez-tez ev sahiblərinə və zənginlərə qarşı dəmir yolu.
Bərəkətliliyinə və Venesuelanın çox məskunlaşdığı mərkəzi bölgəsinə yaxınlığına görə bu torpaq çoxdan axtarılır və uğrunda mübarizə aparılırdı. Ərazini yerli xalqlardan zorakılıqla müsadirə etdikdən sonra kənd oliqarxiyası şəhər və qəsəbə adları ilə özlərini əbədiləşdirərək mağaza qurdu. Bunun əksinə olaraq, Simon Planasdakı adi insanlar peon kimi cızıqların mövcudluğuna rəhbərlik edirdilər. haciendas zənginlərdən. Bolivar İnqilabına qədər, onlar çətin görünən həyatlarını inkişaf edən mal-qara və qarğıdalı bizneslərinin kənarında kəndlərə sıxışaraq keçirdilər. Kontrast şok idi və edir. İndi də Simon Planas Cənubi Amerikanın ən böyük, ən gəlirli şəxsi kəsimxanalarından birinə ev sahibliyi edir. Onun yanında Avropaya dəbdəbəli içkilər ixrac edən nəhəng rom istehsalı kompleksi var.
Kloun-velosipedçilərdən biri kommunaya daxil olmaq üçün mübarizə aparır. O, avtomobil yoluna dönən kimi biz mikroavtobusumuzun ardınca gedirik. El Maizalın girişində kommunanı elan edən böyük bir reklam lövhəsi var. Orada “Kommuna və ya heç nə!” yazılıb. və Çaves və Nikolas Maduronu at belində göstərir, birincisi qabaqda, ikincisi isə yetişmək üçün tələsir. Tezliklə biz təsərrüfat binalarının əsas klasterinə çatırıq. Bu, hippi kommunası deyil: sağ tərəfdə bir ağır maşın anbarı yerləşir; ondan uzaqda səs-küylü qarğıdalı unu emalı qurğusu qalxır; yemləmə, yumaq və baytarlıq işləri üçün yerləri olan böyük mal-qara kompleksi sola doğru uzanır. Bütün binalar qəhrəmancasına Latın Amerikası inqilabi ənənəsinin adlarını daşıyır: Camilo Torres (Kolumbiyalı keşiş partizan oldu), Argimiro Qabaldón (Venesuela inqilabının lideri) və Camilo Cienfuegos (şəhid Kuba üsyançısı). Traktorlar mütəmadi olaraq gübrə ilə doldurulur və məşğul kənd qərargahından hər tərəfə uzanan tarlalara gedirlər.
Bizi veteran kommunar və Pradonun sağ əli Windely Matos qarşılayır. Tipik Venesuelalı heç bir qadağasız yumorla, hər cür problemləri həll etmək bacarığına görə burada adətən “Məsih” adlandırılır. Onun El Maizalda işlərin necə işlədiyini izah etdiyini dinlədikcə, bu kommunanın nə qədər zaman maşınına bənzədiyini anlamağa başlayırıq. Bir vaxtlar Chavista hərəkatının çiçəklənmə dövründə dövriyyədə olan sözlər - kimi terminlər həmrəylik, suverenlikVə hətta sosializm— lakin o vaxtdan bəri şəhərlərdə rəsmi nitqdə daha çox ritorikaya çevrilmiş, istehsalı ictimai təcrübə ilə birləşdirən bu kənd kommunasında tam məna kəsb edir.
"El Maizal, Çavezin kommunada mərc oynayarkən səhv etmədiyinin canlı sübutudur" dedi Matos bizə. Sanki gözümüzün qabağında olanları izah etmək istəyirmiş kimi, o, davam edir: “El Maizal göstərir ki, kommuna xalqın ehtiyaclarını həqiqətən təmin etməyin yeganə yoludur. kənd və sosializm qurun... Bizim üçün Çavesin layihəsi canlıdır və biz onu canımızla müdafiə edib şərəfləndirəcəyik”. Burada, təsərrüfat texnikası, səs-küylü kimyəvi maddələr və taxıl emalı maşınlarının yüksək səsli dronları arasında onun sözləri etibarlıdır, çünki onlar dəyişdirilmiş reallıqla əlaqələndirilir. Yaxşı geyinmiş və həddindən artıq bəslənmiş bürokratlardan uzaq olan bu kommunarın ümidliliyi həm də ilk Çavista səfərbərliklərinin ruhlu münasibətini xatırladır.
Matos, real hərəkəti canlı saxlamaq üçün tələb olunan praktik problemlərin həlli yollarını yaxşı bilir. Bu onun güclü kostyumudur. ABŞ sanksiyaları kommunanın tərəqqisinə əsas maneələrdən biridir (qalan Venesuelalıların rifahı haqqında heç nə demirəm). Yanacaqdan dərmana qədər hər şeydə ticarəti məhdudlaşdıran qəddar və mənasız tədbirlər, bu sanksiyalar Venesuelada həm kənd, həm də şəhər həyatına ağır zərbə vurdu. Kommunanın sağ qalma strategiyalarından biri ərazinin kiçik istehsalçılarını öz şəbəkəsinə daxil etməklə iqtisadiyyatını şaxələndirmək olmuşdur. Kommuna onlara kreditlər və maddi dəstək verir. Onlar da öz növbəsində Matosun "müharibə bitkiləri" adlandırdığı məhsulu becərirlər: yerli lobya, yucca və sorqo. Kiçik istehsalçılar daha sonra məhsullarının bir hissəsi ilə kommunaya ödəyəcəklər.
Başqa bir böyük problem kommunanı sıxışdıran yerli burjuaziya, regional bürokratlar isə çox vaxt onların tərəfindədirlər. Bununla belə, Məsih regional hakimiyyət tərəfindən qoyulan müxalifətdən narahat deyil. “Məlumdur ki, burada, bu ərazidə Çavismonun iki qütbü var. Yerli hökumətdə kommunal inkişafa hər cür maneələr qoyan çavista meyli var. Əslində, bu, sadəcə maneələr deyil,” o etiraf edir, “bəzən bu, sadə təxribatdır”. Matos ürəklənir, çünki o, Çavezin planlarına qarşı bu cür müqaviməti qabaqcadan gördüyünə inanır. Üstəlik, o, El Maizalın islahatçı bürokratiyaya qarşı davam edən mübarizəsində necə yeni strategiya qurduğunu izah edir. Onlar qarşıdan gələn regional seçkilərdə mer vəzifəsi uğrunda mübarizə aparmaq üçün əsas sözçüsü Anqel Pradonu göndərəcəklər. Bu ssenarini düşünərək, mən bu kommunada olan “Məsih”in – bibliya ənənəsini tərsinə çevirən – Mələyin planlarını elan etdiyi fikrini yatıra bilmirəm.
Bir neçə il əvvəl Venesuelanın düzənlik bölgəsində açıq-aşkar tragikomediya baş verdi. Drama Barinas əyalətindəki bir neçə təvazökar kampesinoların Çavesin kommuna yaratmaq çağırışına həvəslə cavab verməsi ilə başladı. Bunlar Chavista həqiqi möminlərinin ən həqiqiləri idi. Onlar öz kommunalarını qurdular və onu Eje Socialista (Sosialist Ox) adlandırdılar. Özünə qədər zəkalı olan Eje Socialista kommunarları dövlətə tamamilə itaətsizlik etmək qərarına gəldilər. Onlar üçün kommuna yeni və yeganə hakimiyyət idi. Onlar buna tamamilə inandılar və sona qədər bundan yapışdılar. Axı Çaves ölsə də, onların tərəfində idi! Bu təvazökar kommunarlar cəsarətli və dürüst idilər. Buna baxmayaraq, dövlət orqanları ilə bir neçə toqquşmadan sonra onların hamısı həbsxanaya düşdü.
El Maizaldakı kommunarlar Eje Socialistanınki qədər ifrat deyil, nə də o qədər də zəkalı. Bununla belə, onların dövlət orqanları ilə rəqsləri eyni hərəkətlərdən bəzilərini ehtiva edir. Düzdür, onlar Çavezdən bir kult düzəldirlər - o, kommunasının hər yerində rənglənmiş, heykəltəraşlıq və yazılar yazılmışdır - lakin əksər kultlar kimi, El Maizalın ölən liderə ehtiramını bildirmə tərzi çox təxribatçı ola bilər. Baş kahinlərin vasitəçiliyi olmadan, maksimum səlahiyyətlə birbaşa ünsiyyət qurmaq həmişə azğınlıqdır. Bununla belə, El Maizal üçün keçmiş prezidentə sədaqət həm də başqa heç kimə itaət etmək məcburiyyətində olmadığını nəzərdə tutur! Beləliklə, kommuna Çavesin irsi ilə bağlı öz şərhini yerinə yetirir və bu, şəxsi mülkiyyətə məhəl qoymamaqdan tutmuş dövlət məmurlarına meydan oxumağa qədər hər şeyi ifadə edə bilər.
Biz samanlı bir damda yığılmışıq bohio, El Maizalın Çavezin sərt görünüşlü bürünc büstündən çox da uzaq olmayanda, görünür, bizim görüşümüzə diqqət yetirir. Kommunar Jenifer Lamus bizimlə birlikdə qarğıdalı və mal-qara istehsalının təşkilatçısı kimi işini izah edir. O, bu kommunanın hakimiyyət adına radikal müstəqilliyinin yaxşı nümunəsidir. "Öz tərəfimdən," Lamus deyir, "Mən həmişə deyirəm ki, El Maizal bütün bu layihəni mümkün edən qadın və kişi ordusunun üsyankarlığı sayəsində bu yerə gəlib." Bu kommunal təsərrüfatın mərkəzində işləyən insanlardır. Qərarları onlar verirlər, lakin bunu şübhə doğurmayan bir mandatla edirlər. “Çaves “Kommuna və ya heç nə!” deyəndə o əmr burada yerinə yetirildi və bizim üfüqümüz oldu. Biz isə həmişə deyirik ki, bunun üçün canımızı verməyə hazırıq... Əgər bir maneə varsa, onu dəf edəcəyik. Çavesin arzusuna heç nə mane olmamalıdır”.
İndi El Maizalın Çavezin büstündəki qəmli sifətin mənası mənə daha aydın olur (mən buna istilənirəm!). Bu insanlar hökumətdə və ya torpaq sahibi qonşuları arasında kapitalist yolçuların qarşısında geri çəkilmək istəmirlər. Lamus, iki il əvvəl, El Maizal dövlət qurumu AgroPatria onlara toxum satmaqdan imtina etdiyi üçün həmin mövsüm qarğıdalı məhsulunun olmaması perspektivi ilə üzləşdiyi zaman olduğu kimi, əsas təsərrüfat girişlərinə mane olan hökumətin kommunanın inkişafına necə mane ola biləcəyinə işarə edir. Çarəsiz, Prado və başqaları toxumları qarmaq və ya fırıldaqla almaq qərarına gəldilər və onları qara bazardan aldılar. Tezliklə polis onu və bir neçə həmkarını həbs etmək üçün gəldi. Buna baxmayaraq, kommuna ruhdan düşmədi. Çavezin özü də dəmir barmaqlıqlar arxasında çox vaxt keçirməmişdimi? Daha sonra Karakasdakı simpatik hüquqşünaslara və Chavista siyasətçilərinə çoxlu telefon zəngləri edildi və onların hamısı sərbəst buraxıldı.
Bu kimi problemlərin öhdəsindən gəlmək üçün El Maizal ölkədəki digər kommunalarla güclərini birləşdirməyə çalışır. Bunu nəzərə alaraq, onlar bu yaxınlarda ölkədə kommunal sosializmə sadiq olan təşkilatları birləşdirmək və gücləndirmək üçün çalışan milli səviyyədə kommunaların birliyi olan Kommunar İttifaqını yaratdılar. İştirakçı kommunalar artıq kapitalist bazarından kənarda işçi briqadaları mübadiləsi aparır və bir-birlərinə məhsul verirlər. Lamus izah edir: “Biz əminik ki, Çavesin ideyası xəyal olmamalıdır... Kommunar İttifaqı göstərir ki, daha çox insan kommunal layihəyə qoşulur. Beləliklə, biz bu ecazkar ideya ilə irəliləyə bilərik”.
Hökumətlə ara-sıra toqquşmalarına baxmayaraq, El Maizaldakı hər kəs onları kommunanın muxtariyyətini romantikləşdirməkdən və ya Venesuela dövləti haqqında birölçülü şəkildə düşünməkdən çəkindirən kəskin siyasi duyğunu mənimsəmişdir. Bunlar son iki onillikdə Çavismonun trayektoriyasından öyrənilmiş dərslərdir. Bu təcrübə göstərdi ki, xalq hakimiyyəti – icmanın siyasi və iqtisadi ölçüləri üzərində kütləvi nəzarət – dövlətlə dialektik əlaqədə mövcud olarsa, daha möhkəm inkişaf edə bilər. Muxtar layihələrə dövlət dəstəyi maddi yardımdan tutmuş, xalq hakimiyyətini müdafiə edən hüquqi çərçivəyə qədər hər şey ola bilər. Milyonlarla venesuelalının zehnində qeydə alınan Çavista təcrübəsinin iyirmi illik nəticəsi ondan ibarətdir ki, dövlət institutları rəğbət bəslədikləri zaman xalq hakimiyyətinin yerli səviyyədə çiçəklənməsinə və hətta özünü milli və beynəlxalq səviyyədə inkişaf etdirməsinə imkan verə bilər.
Kommunal hərəkatın dövlətlə kompleks əlaqəsi Venesuelanın xüsusi tarixinin bir hissəsidir və onun Neft İxrac Edən Ölkələr Təşkilatının yaradılmasında əsas rolunu ehtiva edir. Son yüz ildə burada insanlar ölkənin neft və mineral sərvətlərinin kollektiv şəkildə onlara məxsus olduğu və xalqın rifahı və əhalinin inkişafı üçün istifadə edilməli olduğu fikrini mənimsəmişlər. Onlar belə düşünürlər: dövlətin iqtisadi əzələsi həmişə sadə insanların xidmətində olmaya bilər, amma olmalıdır! Ola bilsin ki, bu dialektik əlaqənin, bəzən rəğbət bəsləyən dövlət institutları ilə xalqın müstəqilliyi arasındakı bu təkan və çəkmənin uyğun mənzərəsi Çavesin fiqurunun yanında əyləşmiş bu gənc kommunarın obrazıdır. O, bürünc prezidentin səlahiyyətinə müraciət edir, lakin bunu daha yüksək güc adı ilə dövlətə meydan oxumaq üçün edir!
Bəzən bir fikir, həqiqətən kök sala biləcəyi bir yer tapmazdan əvvəl tarixdə sıçrayır. Çavismo əvvəlcə Venesuelanın şəhər kütlələri arasında meydana çıxdı və sonra məlum olduğu kimi, dövlət dairələrinə daxil oldu və hətta bölgənin geosiyasətini hegemonlaşdırmağa gəldi. Ancaq tezliklə Chavismo geri çəkilməyə başladı. 2008-ci ildəki iqtisadi böhrana və sonradan gələn neftin ucuzlaşmasına tab gətirməkdə çətinlik çəkdi. Hondurasda ehtiyatla həyata keçirilən dövlət çevrilişi - azad edilmiş ölkələr zəncirinin zəif halqasını vurmaq - Çavista beynəlmiləlçiliyinə qarşı imperialistlərin ilk qələbələrindən biri idi. Bürokratlaşma, durğunluq, liderin səhhətinin pis olması, nəhayət, ölümü gəldi. Varislik və daxili çəkişmələrlə bağlı problemlər demək olar ki, qaçılmaz idi.
Çoxlarına elə gəlirdi ki, Çavismo öz lideri ilə birlikdə tamamilə yoxa çıxa bilər və ya sanksiyalarla tanınmayacaq şəkildə deformasiyaya uğrayacaq. Bununla belə, hər şey səthdə idi, çox vaxt ən vacib olan tarixin görünməz hərəkətlərindən uzaq idi. O qədər də məlum olmayan (lakin mühüm əhəmiyyət kəsb edən) inkişaf ondan ibarət idi ki, bu əsasən şəhər inqilabi hərəkatı kənd bölgələrinə də dərindən nüfuz etmişdi. Orada rəsmi siyasətin və qlobal iqtisadiyyatın təlatümlərindən bir qədər uzaqlaşmış sadə insanlar da Çavesin çıxışını eşitmiş və xüsusilə onun təşkilatlanmaq və kommunalar qurmaq çağırışına qulaq asmışdılar. Yəni, Çavismo sakitcə o qədər də görünməyən yerlərdə kök salmışdı: Venesuela cəmiyyətinin kəsişmələrində və xüsusən də kənd redutlarında.
El Maizalın əsas sözçüsü olan Pradonun tərcümeyi-halı Çavista ideologiyasının fırıldaqlı şəhər-kənd trayektoriyasını əks etdirir. Gənc olanda Prado ərazidə qəhvə fermeri olub. Lakin o, təsərrüfatını satıb şəhərə gedib, siyasətlə məşğul olub. Prado minlərlə Venesuelalı gənclə birlikdə Frente Francisco de Miranda-nın bir hissəsi kimi Kubaya getdi və qayıtdıqdan sonra Chavista gənclər təşkilatında döyüşdü. Yenə də bu, regional seçkilərdə Kommunist Partiyasının namizədini dəstəkləməsi onu xaric edənə qədər davam etdi. Siyasi sahədən kənarda qalan Prado məmləkətinə qayıtdı, lakin torpaq olmadığı üçün yerli təsərrüfat kompleksində mühafizədə işləməli oldu. Bu ferma sonradan El Maizal Kommunası oldu. Yerli qrup qoruduğu ərazini zəbt etmək üçün hərəkətə keçəndə, Prado müdirinə onunla hesablaşmamağı deyib və onların sıralarına qoşulub.
Pradonun həyatı bir çox belə qəribə dönüşlərlə yadda qalıb, əksəriyyəti çox şanslı olub. 2009-cu ildə ona tarixi televiziya proqramının tamaşaçısı olmaq qismət oldu Aló Presidente Teorico I Çavez ictimai mülkiyyətin rolunu izah edərək kommunanın nəzəri əsaslarını ortaya qoyanda (bir çoxlarının sosializmi sadəcə sözlə vəftiz kimi şərh etməsi ilə zarafatlaşırdılar). Kütlənin arasından Prado danışdı və Çavesə Simon Planas qəsəbəsində yenicə işğal etdikləri torpaqlar və onu kollektiv şəkildə idarə etmək planları haqqında danışdı. Həmin il Çavez iki dəfə El Maizala baş çəkdi, cəmiyyətdə daimi iz buraxdı və sanki onun fövqəladə gələcəyini xəbər verdi.
İndi Prado kommunanın kiçik ofisində əyləşərək bizə Çavesin məhsuldar əlaqələr haqqında düşüncəsinin Venesuela kütlələrinin praktiki təcrübəsi ilə necə inkişaf etdiyini izah edir: “Çavesin nəzəriyyəsi zamanla inkişaf etdi. O, kooperativlərdən başladı, lakin sonra anladı ki, kooperativlər yalnız şəxsi mülkiyyət məntiqini qoruyur. Beləliklə, Çavez əsaslanan forma axtarmağa başladı sosial mülkiyyətvə kommuna belə yarandı.” Pradonun kooperativlərin xüsusi mülkiyyət məntiqini təkrarlaması ilə bağlı iddiası təəccüblü səslənə bilər. Lakin bunlar Çavista hərəkatının həm öz konkret təcrübəsi, həm də Yuqoslaviyanın sosialist tarixini öyrənməklə öyrəndiyi dərslərdir. Bu keçmiş təcrübələrin göstərdiyi kimi, kooperativlə idarə olunan müəssisənin bir çox sahibləri, hətta tamamilə bərabər olanları ola bilər, lakin sosial mülkiyyətin məqsədi kimi hələ də bütün cəmiyyətə xidmət edə bilməz.
El Maizal bu dərsləri ürəkdən alır. Sosial mülkiyyət modelinə uyğun gəlmək üçün kommuna yalnız demokratik şəkildə idarə olunmur (nəyi və necə istehsal edəcəyinə qərar verən daxili parlamentə malikdir), həm də onun artıqlığı ilə nə baş verdiyinə çox diqqət yetirir. Prado kooperativ özəl mülkiyyətlə sosial mülkiyyət arasındakı fərqi izah edərkən bizə bir misal təqdim edir: “Əgər El Maizal sadəcə bir kooperativ olsaydı, artıqlıq buradakı istehsal bölmələrinə qayıdacaq və ya kooperativ üzvləri arasında bölüşdürüləcəkdi. Lakin belə deyil. Bunun əvəzinə, El Maizal bir kommuna olduğundan, biz artıqlığı müxtəlif sosial kanallar vasitəsilə yenidən bölüşdürürük və hətta digər kommunalarda istehsalı təşviq etmək üçün istifadə edilə bilər.
Prado həmişə kommunal modeli necə yaymaq barədə düşünür, çünki bütün cəmiyyətin rifahını yaxşılaşdırmaq hərəkatın strateji məqsədidir. O və həmkarları bu məqsədə çatmaq üçün digər icmalara müraciət edərək onlara həm mənəvi, həm də maddi dəstək göstərirlər. İndi Prado yaxınlıqdakı ən kasıb məhəllələrdən birində yeni qurulan kommuna haqqında həvəslə qaynayır. Həmin camaat əsasən palçıq daxmasında yaşayan qadınlar və uşaqlardan ibarətdir ranchos. Tənəffüs problemləri, COVID-dən də çox əziyyət çəkən qrup arasında yaygındır. Qadınlar kommunaya başladıqda, onların əsas layihəsi a. əldə etmək idi dumanlanma Çaves və Çe Gevaranın afişalarını kiçik bir daxmanın üstünə asaraq və dövlətin tibbi avadanlıqla təmin olunmasını israr edərək öz məhəllələri üçün (astma müalicəsi) mərkəzi. Simon Bolivarın yaş tibb bacısından sonra Negra Hipólita layihəsini vəftiz etdilər.
Prado bu yeni təşəbbüsə həvəslidir. Görünür, onun fikrini sübut edir ki, adi insanlar təşkilatlanaraq hətta böhran, sanksiyalar və geniş yayılmış siyasi arxa planda belə öz məqsədlərinə nail ola bilərlər. O hesab edir ki, bir çox xarici təhdidlərə və yüksək səviyyəli daxili məğlubiyyətə baxmayaraq, sosializmin əsas əsasını - resurslara demokratik nəzarəti genişləndirmək olar. “Kommuna xalqın mübarizəsidir kənd. Və kənd yalnız layihəni istehsal etmir, iştirak etmir və müdafiə etmir. Biz həm də bütün ərazidə xalq nəzarətinin və özünüidarənin olmasını arzulayırıq... Çavistaların bu kənd yerlərində ədalət uğrunda mübarizəsi dayanmayacaq”.
Son iki onillikdə hökumətin aqrar siyasəti könüllülük və praqmatizm arasında yellənməyə meyl edib. Bolivar prosesinin əsas dayaqları mahiyyətcə şəhər və hərbi ola bilərdi, lakin hökumət hələ də kənd siyasətinin nə olacağını müəyyən etməli idi. İstifadəsiz torpaqların işğalına icazə verən 2001-ci ildə qəbul edilmiş Torpaq Qanunu həqiqətən də çox radikal idi və əslində 2002-ci ildə dövlət çevrilişini təhrik edən amil oldu. Eyni şəkildə, Çavezin uzun müddətdir davam edən kənd təsərrüfatı naziri Elías Jaua və varisi Xuan Karlos Loyo da ümumiyyətlə, meyilli qaldılar, onların vəzifələrində yüksək nöqtə 2006-09-cu illərdəki geniş torpaq müsadirələri oldu. Təəssüflər olsun ki, o zaman nazirliyin daha radikal layihələrinin bir çoxu kənd yerlərində üzvi hərəkatlarla əlaqə qura bilmədi və nazirlik rəsmiləri ikiüzlülüklə mövcud olmayan layihələrin açılışını etməyə hazırdılar.
2009 və 2010-cu illərdə Çavez Venesuelanın kəndləri üçün açıq-aşkar inqilabi variant olan kommunanı təbliğ etməyə başladı. Bununla belə, Çaves öldükdən və Maduro bu vəzifəyə keçdikdən sonra, kənd təsərrüfatı naziri İvan Gil daha praqmatik bir yanaşma tətbiq etdi, o cümlədən “istehsalçılar” adlanan kənd burjuaziyası ilə müqavilələr bağladı. İndiki kənd təsərrüfatı naziri Vilmar Kastro Soteldo bir neçə il sonra səhnəyə çıxanda kənd burjuaziyasının “inqilabçı” elan edilməsi ilə bu praqmatizm açıq sinif əməkdaşlığına çevrildi. Kastro Soteldo təəccüblü bir hərəkətlə televiziyaya çıxdı və Venesuela burjuaziyasının necə inqilabçı ola biləcəyini izah etmək üçün uzun, eklektik diskussiyalar - hətta Meksikalı şair-rahibə Sor Juana İnes de la Kruzdan sitat gətirdi. Heç olmasa, naziri qınamaq olmazdı ki, kartlarını sinəsinə yaxın oynadır!
El Maizal kommunarları Kastro Soteldonun reformizm adlandırdıqları kapitalist-yolçu meylinə qarşı çıxırlar. (Bəlkə də çox islahatçı, nazir çağırılmalıdır antipopulyar. Pradonun dediyi kimi: “Əgər siz həqiqətən də hər şeyi dəyişdirmək istəyirsinizsə, hakimiyyəti xalqa verməlisiniz” və o bunu etmək istəmir.) Bu cür institusional geri çəkilmə ilə mübarizə aparmaq və hökumətə təsir göstərmək üçün El Maizal kommunarları bir xidmətdən istifadə edirlər. Prezident Maduronu və onun kabinetini öz tərəfinə keçməyə məcbur etmək üçün döyüş kimi gördükləri taktikaların sayı. Bu mübarizənin bir hissəsi də regionda insanların siyasi maarifləndirilməsi, ideoloji formalaşma səviyyəsinin yüksəldilməsi üçün böyük səydir. Onların planının başqa bir hissəsi Kommunar İttifaqıdır: digər kommunalara müraciət etmək və həmrəylik nümunəsi ilə təbliğ etmək. Nəhayət, və daha çox mübahisəli tərəfi, Pradonu yerli bələdiyyə sədri etmək üçün yeni hazırlanmış bir layihə var. Kommunanın əsas sözçüsü postu əldə etməklə icma üçün praktik həllər əldə etməli (məsələn, onların zibil atılması və toxum problemlərinin həlli) və həmçinin hökumət aparatında sosializmi müdafiə etməlidir.
Kommunanın ən etibarlı simpatizanlarından bəziləri bu son hərəkətə şübhə ilə yanaşırlar. Rəsmi mövqe Pradonu əsas işdən yayındıracaqmı? Qəsəbənin hökumətində hakimiyyətə sahib olmaq El Maizal liderlərini korlaya bilərmi? İnsanın bu yeni səylə bağlı şübhəsi nə olursa olsun - və mən onları bölüşürəm - səfərimiz həftəsində kommunanın həyata keçirdiyi kampaniyanı görmək çox təsir edicidir. Kütləvi səfərbərliklə bağlı seçkilər Venesuelanın xüsusi bir xüsusiyyətidir. Bu, onların böyük məharətlə getdikləri ərazidir - seçkilərin inqilabi məqsədlər üçün dəyişdirilməsinin unikal Çavista təcrübəsinin sübutudur. Bu yay, evdən-evə gəzmək, insanları həvəslə və “mistika” ilə toplamaq işləri kommunanın bir çox döyüşçüsünü məhv etdi. El Maizal-ın işlətdiyi sosial şəbəkələr də yürüşlər, məhəllə yeməkləri və digər toplantıların görüntüləri ilə birlikdə kampaniya ilə bağlı məlumat axınına çevrildi.
Təsadüfən mən Pradonun kampaniya görüntülərinə töhfə verirəm. Bu ona görə baş verir ki, məni El Maizalın WhatsApp qrupuna qoşulmağa dəvət etdilər və qrupun bir çox istifadəçisi mənimlə səmimi qarşılandı. Necə cavab verəcəyimi bilmədən, sosial şəbəkələrdə öz elementimdən kənarda olduğum üçün gülüş göndərdim və sonra onu müşayiət etmək üçün qırmızı bayraq ifadəsini axtardım. Kiçik qırmızı bayraq seçki kampaniyasının ortasında böyük bir hit oldu. El Maizal kommunarları kampaniya ilə bağlı yürüşlərin, mitinqlərin və yığıncaqların fotoşəkillərinin əksəriyyətini bir və ya daha çox dalğalanan bayraqlarla (tez-tez bükülmüş biceps və qaldırılmış yumruqlarla birləşdirilir) etiketləməyə başladılar.
Niyə qırmızı bayraq simvolu El Maizalda bu qədər məşhur idi? Ola bilsin ki, Çaves kampaniyalarında “sosialist qırmızı”dan istifadə edib, halbuki hazırkı hökumətin bu layihəyə sadiqliyi (və rəngi!) zəifləyir. Alternativ olaraq, sosialist istinadların 1960-cı illərdən 80-ci illərə qədər ölkənin solunda ayağa qalxan və dominantlıq edən kommunistlərə bağlı hərəkatlar tərəfindən verilmiş Venesuela tarixinə dərindən nüfuz etməsi ola bilər. Səbəbləri nə olursa olsun, El Maizalın bayraqlı kommunarları mənim Prado seçki kampaniyası ilə bağlı skeptisizmimi sürətlə qırırlar, çünki onların Çəhrayı gelgit adlanan ən qırmızı elementlər arasında olması danılmazdır.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək