I
إحدى ذكريات طفولتي الأكثر هدوءًا هي أن والدتي كانت تقرأ بصوت عالٍ رام كاثا (قصة الملك القديم، سواء أكان أسطوريًا أم لا)، ملك أيودهيا).
امرأة تتمتع بذكاء عملي حاد للغاية، ليس بسهولة أبدًا
عندما يتم كذبها أو خداعها، وأراقب دائمًا الدجال المخادع أو الماكر، أتذكر كيف أذاب فعل القراءة هذا حواف عقلها الحادة وعدم الثقة، وجلب الدموع إلى عينيها، وحولها إلى شبه قديس متسامح . كان إشعاع تلك القراءات في كثير من الأحيان كبيرًا لدرجة أن أولئك الموجودين في الغرفة، وكان من بينهم مساعدونا المسلمون على طول المحيط، نسوا أننا هندوس أو مسلمون، وتم تقديمنا كبشر عراة يكافحون من أجل الحب والتفاهم.
عندما أنظر إلى الوراء، أجد أن تنشئتي الاجتماعية في الهندوسية تكمن في تلك السياقات المبكرة، حيث لم يكن للقصص عن الآلهة والإلهات سوى هدف واحد: تعطيل الكراهية والأنانية، وتوليد تعاطف دافئ تجاه كل الأشياء الحية وغير الحية. بدت الآلهة مجرد أدوات لتحقيق أغراض الإنسان المستنيرة.
وأعتقد أن هذا ينطبق على معظم الناس في الهند الذين يطلقون على أنفسهم اسم الهندوس.
كل ذلك تم السعي إلى تغييره في عام 1990 عندما شرع حزب اليمين الهندوسي في الهند في جعل رام رمزًا سياسيًا تتشكل حوله دولة جديدة ليس بالحب أو التفاهم أو التوافق، بل بالكراهية والتفرد والجسدية. قوة. القيادة في غضون عامين من تهديد أدفاني الفظ راث ياترا (يسافر على قمة عربة حربية، مع قطع من رام ليس كما رأته والدتي ولكن الآن كمحارب شاتريا بسهم ممتد في القوس) إلى تدنيس مستجمع المياه و هدم مسجد عمره أكثر من أربعمائة عام. وأدى ذلك، لنتذكر، إلى القتل غير المبرر لنحو ألفي هندي لم يكونوا جزءًا من تلك السياسة.
وقد تم التأكيد مراراً وتكراراً على هذه الحقيقة، تكريماً للمواطن الهندوسي العادي، مع خسارة حزب بهاراتيا جاناتا الانتخابات تلو الأخرى، بعد بعض المكاسب الأولية. ليس هناك توبيخ صارم لأجندة اليمين المتطرف الهندوسية أكثر من حقيقة أن سكان مدينة أيودهيا وفايز آباد يحتفظون بشكل عام حتى يومنا هذا بالانسجام والترابط بين الطوائف من النوع الذي لم يضعفه أي شيء يمكن أن تفعله الكتائب الفاشية. إنهم يظلون من حزب والدتي، ويتمنون شفاء مثيري المشاكل ومثيري الكراهية الذين يغزو مجتمعهم الاجتماعي المستنير من "الخارج". ويظل الهندوس والمسلمون في أيودهيا أيضًا متماسكين في المنزل، وفي الشارع، وفي مكان العمل سواء في إخلاصهم لرام أو في حياتهم التعاونية وخبرات العمل.
II
سعى اليمين الهندوسي من خلال برنامج عداء القرون الوسطى، والذي كان على نحو متناقض في احتضان وثيق مع قطاعات من المصالح التجارية الكبرى في الهند واللصوص الأجانب الليبراليين الجدد، إلى إزاحة الدولة عن التزامها الدستوري الرئيسي بالديمقراطية العلمانية والتحديثية، وسعى إلى إبقاء قضية أيودهيا حية، وتحديداً دعوتها "القومية" لبناء معبد كبير لرام في نفس موقع مسجد بابري المهدم، حيث أن ادعاءهم غير المثبت وغير القابل للإثبات بأن رام ولد في نفس المكان الذي توجد فيه القبة الرئيسية للكنيسة. وقف المسجد.
وهو بالطبع ليس الهدف الحقيقي.
إن الهدف الحقيقي هو أن نثبت للمسلمين الهنود بشكل مبدع ومبهر أنه يجب الاعتراف بالهند باعتبارها أمة هندوسية في جوهرها؛ وأن رام هو الذي يجب على المسلمين الهنود أن يطيعوه أكثر من مكة. كل هذا يتوافق مع تعاليم رئيس RSS القديم، جولوالكر، الذي أصدر مرسومًا، مقتبسًا من النازيين العنصريين، يقضي بأن تكون الدولة الهندية دولة محددة عنصريًا وليست دولة تدين بالولاء لتاريخ أي من الحركة الوطنية الهندية من أجل الديمقراطية. التحرر من الحكم الاستعماري، أو تلك التاريخية العلمانية والديمقراطية السابقة في إنجلترا وأوروبا والتي سعت إلى خلق مواطنة وحقوق غير تمييزية.
وبقدر ما أيد غاندي وقاد تلك الجهود التي بذلها القوميون الهنود المناهضون للاستعمار بينما ظل الهندوسي الأكثر نموذجية من خلال جميع اهتماماته الشخصية والسياسية، فقد قدم صعوبة كبيرة للفاشيين. الأمر الذي استلزم، بعد كل شيء، اغتياله.
ومع ذلك، فإن قوة تاريخ الهند التوفيقي، والمعركة المشتركة من أجل التحرر من الحكم الاستعماري البريطاني، جعلت حزب بهاراتيا جاناتا، أثناء وجوده في السلطة، يضطر مراراً وتكراراً إلى التخلي عن وعده للناخبين بأنه بمجرد وصوله إلى السلطة، فإنه سيرى أن المعبد الكبير كان بني في موقع المسجد المهدم. لسبب أن أحداً، باستثناء واحد، من شركائها في الائتلاف في الحكومة لن يؤيدها. ونتيجة لذلك، يظل من المستحيل إلى حد محرج أن يتمكن حزب بهاراتيا جاناتا من التصدي للانتقادات التي تزعم أن إخلاصه الرئيسي ينصب على السلطة السياسية وليس على الإله رام. ستقول الحكمة الحاذقة أيضًا أن المعبد لم يتم بناؤه لأن رام لم يوافق على هذا الإجراء في المقام الأول.
الثالث
طوال هذه العقود، في هذه الأثناء، تم رفع دعوى ملكية في المحاكم. ومن الجدير بالذكر أنه يجب اتخاذ قرار قضائي بشأن ما إذا كان موقع المسجد المهدم ينتمي بموجب القانون إلى المنظمات الهندوسية أو الإسلامية المتنافسة.
على مدى ستين عامًا تقريبًا، شهدت هذه الرواية، على غرار جارندايس ضد جارندايس في رواية ديكنز "المنزل الكئيب"، تحولات ومنعطفات. ولكن أخيراً، من المقرر أن تصدر المحكمة المعنية، التي ترفض كل المحاولات الأخرى للمماطلة، حكمها في الرابع والعشرين من سبتمبر/أيلول.
بعد مرور عقدين من هدم المسجد، أصبحت الطبقات الحاكمة الهندية تؤوي نوعًا مختلفًا من الحلم، حلم يسعى إلى تحقيق كامل للوضع المادي الذي يعد به التحالف المخلص مع حقبة "الإصلاحية" الليبرالية الجديدة للأثرياء والمسلمين. المغامر. ويبدو أن هناك جيلاً جديداً بالكامل من الشباب الهنود من الطبقة المتوسطة ينضمون إلى هذه الفكرة.
وفي هذا السياق التاريخي المتغير، يبدو أن شرائح حزب الشاي من اليمين الهندوسي هي وحدها التي ما زالت تحتفظ بهذه الرغبة الشديدة في دفع سياسة "حركة" أيودهيا إلى الأمام.
وبالنظر إلى هذا الواقع، وحقيقة احتفاظ حزب بهاراتيا جاناتا بالسلطة في ولايات مثل بيهار، حيث من المقرر إجراء الانتخابات في غضون شهرين، بالشراكة مع الحلفاء الذين لا يشاركونه توجهاته الطائفية الهندوسية، فقد اختار حزب بهاراتيا جاناتا أن يظل متخفيا، دون مع التأكيد القاطع على أنه سيقبل الحكم القضائي. وهذا في تناقض صارخ مع المنظمات الإسلامية التي ذكرت مرارا وتكرارا أنه إذا سقطت قضيتها في الحكم القادم، فإنها ستلجأ إلى الاستئناف أمام المحكمة العليا التي سيتم قبول نتائجها النهائية دون اعتراض.
يظل الموقف المعلن لقوات هندوتفا هو أنه إذا كان حكم المحكمة النهائي ضدهم، فيجب على البرلمان أن يسن تشريعًا لبناء المعبد، لأن الفوضى، للأسف، لن تفعل ذلك.
IV
ومن ثم فإن الاختبار الحاسم للدولة وللعديد من الوكالات الأخرى سيكون وشيكًا في غضون أسابيع من الآن.
وفيما يتعلق بالمنظمات الإسلامية والنظام السياسي بشكل عام، فمن الممكن الافتراض بشكل معقول أن الحكم السلبي لن يؤدي إلى العنف في الشوارع. لقد أعلنت لجنة عمل بابري بشكل واضح بما فيه الكفاية عما ستفعله، وهو تقديم الاستئناف إلى المحكمة العليا في الهند.
للأسف، على الرغم من المواقف التي تبدو منخفضة المستوى والتي يتخذها الآن حتى الراعي الأيديولوجي لليمين الهندوسي، منظمة RSS، فإن مثل هذا الافتراض يمكن أن يكون مخطئًا في حالتهم، نظرًا لسجل قوات العاصفة القاتلة مثل VHP، وBajrang. دال، ورام سيني.
وربما تكون حكومات اليوم، سواء في ولاية أوتار براديش أو في دلهي، في وضع الاختبار.
وإذا لم تكن هناك سوى احتجاجات هامشية من جانب اليمين الهندوسي، فإن كلاً من حزب المؤتمر والحكومة التي يقودها في المركز قد يتحلى بالشجاعة اللازمة لقمع الأذى دون أي قدر كبير من الازدراء من جانب الناخبين "الهندوس". ولكن إذا خرجت الأمور عن حساباتها، فإن الحسابات القديمة الحاذقة قد تلعب دورها مرة أخرى. وهذا من شأنه أن ينبئنا بأنه على الرغم من القناعات العلمانية الواضحة لرئيسة حزب المؤتمر، سونيا غاندي، فلا يزال هناك عدم رغبة داخل حزب المؤتمر في مواجهة فاشية الهندوتفا دون النظر إلى الاعتبارات الانتخابية.
على العكس من ذلك، إذا حكمت المحكمة لصالح المتنافسين الهندوس، فقد لا تكون المهمة أقل صعوبة، وذلك بسبب الخدع الاحتفالية المعتادة - التي تكتمل بتوزيع الحلوى، وإطلاق المفرقعات النارية، والإيماءات المهينة تجاه المسلمين، بشكل منسق. ويمكن لأصوات التبويق الصاخبة في المعابد أن تؤدي إلى نفس النتائج التي قد تأتي إذا كان الحكم لصالح المتقاضين المسلمين. ويمكن بعد ذلك إطلاق الأساليب الأسطورية التي تم اختبارها عبر الزمن لهندسة الصراع الطائفي والتي أتقنتها منظمة RSS.
بالنسبة لدولة وحكومة محاصرة بالفعل بالعنف الانفصالي في كشمير والتطرف اليساري في عدة ولايات، قد يكون اندلاع حرب طائفية جديدة بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير، خاصة إذا نجح الفاشيون في جذب جيوش من العاطلين عن العمل وغيرهم من الضحايا المتنوعين لتحقيق أهدافهم. من الفقر الاقتصادي الليبرالي الجديد. مثل هذا أسلوب العمل القديم والمختبر، حيث يتم إخبار هؤلاء الضحايا أن ليس الاقتصاد السياسي الذي تمارسه الطبقات الحاكمة، بل "الآخر" الثقافي والديني هو السبب الجذري لمشاكلهم.
ولعل الأمر الأكثر أهمية، في ضوء الهند الجديدة المروج لها، هو أن البلدان الأكثر تعرضاً للاختبار هي تلك التي تحتل أرضية وسطية ليبرالية. ويبقى أن نرى ما إذا كانوا سيأتون إلى الواجهة بنفس التصميم الذي ظهروا به وقت الهجوم الإرهابي على مومباي يوم 26/11/2008 أم لا. وما إذا كانت وسائل الإعلام المؤسسية، التي يُنظر إليها الآن على أنها تضرب على وتر "تقدمي"، تعزف على هذا الخيط بكل قوتها، أو تقوم بالرقصة المعتادة للمراوغة بين أطراف النزاع، كل ذلك باسم التغطية "المنصفة" للأحداث. ما يجعل هذا السؤال يستحق الطرح هو حقيقة أن وسائل الإعلام للشركات تحتفظ بأكثر من مجرد زاوية ناعمة لحزب بهاراتيا جاناتا الصديق للسوق.
ومن المثير للاهتمام أن المسجد المهدم والمسجد المحتمل يزعجان الآن قلوب الديمقراطيتين الشريكتين استراتيجياً في الهند والولايات المتحدة الأمريكية.
فهل ترقى الدولة الهندية إلى مستوى الموقف المبدئي المتميز الذي أعلنه باراك أوباما؟
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع