Iن الكتاب نظرية العدليقول الفيلسوف السياسي جون راولز إن أحد مبادئ العدالة هو الحرية المتساوية - حيث يتمتع الجميع بالحماية والمسؤولية على قدم المساواة بموجب القانون. وهذا ما نسميه في كثير من الأحيان "سيادة القانون". فلا أحد فوقها ولا أحد يحرم من حمايتها.
لكن الفرق بين النظرية السياسية والواقع يمكن أن يكون في كثير من الأحيان نفس الفرق بين النهار والليل. وهكذا هو في المقدمة العدالة (في) المثليين: تجريم الأشخاص المثليين في الولايات المتحدة (Beacon Press; 2011)، أن مؤلفي الكتاب الثلاثة - جوي إل موغول وأندريا جيه ريتشي وكاي ويتلوك - صرحوا بما يلي:
ورغم أنه قد يكون من المريح الاعتقاد بأن التنفيذ المتوازن للقوانين الجنائية سيؤدي في نهاية المطاف إلى تحقيق السلامة والعدالة، فإن مثل هذه المعتقدات لا ترتكز على الحقائق الحالية أو التاريخية. إن تعريف الجريمة في حد ذاته مبني على أساس اجتماعي، وهو نتيجة لعمليات سياسية بطبيعتها والتي تعكس الإجماع فقط بين أولئك الذين يسيطرون أو يمارسون نفوذاً كبيراً. غالبًا ما يتعلق الأمر بالحفاظ على الأنظمة الاجتماعية القائمة أكثر من سلامة عدد أكبر من السكان.
ولتوضيح النقطة التي يواصل المؤلفون كتابتها،
على سبيل المثال، يعتقد الكثير من الناس أن السرقة والقتل والاعتداء العنيف والاغتصاب هي أمثلة واضحة على السلوك الإجرامي. ومع ذلك، نادرا ما يتم تسمية العنف الذي ترعاه الدولة ومحاكمته باعتباره عملا إجراميا، على الرغم من أنه قد ينطوي على قتل أعداد كبيرة من الناس، والتعذيب، والسرقة الجماعية، واستخدام العنف الجنسي، وآثاره لا تقل ضررا عما يحدث عندما يقوم بهذه الأفعال أفراد أو أفراد. مجموعة صغيرة. وينطبق الشيء نفسه على الشركات التي لا تدمر حياة الأفراد ومستقبلهم فحسب، بل تدمر أيضًا مجتمعات ودول وأنظمة بيئية بأكملها. (ص. السادس عشر)
ومن هناك نتعمق سريعًا في الفظائع التي يتعرض لها الأشخاص بسبب هويتهم الجنسية، والتي غالبًا ما تتفاقم بعوامل أخرى مثل جنسهم، أو عرقهم، أو طبقتهم، أو جنسيتهم، وما إلى ذلك. إن المعاملة التمييزية التي يتلقاها الأشخاص الكويريون من قبل سلطات إنفاذ القانون، والأنظمة القضائية والتشريعية هي شهادة على مدى بعدنا عن كوننا أمة متحضرة تشبه أي شيء قريب من مبادئ راولز للعدالة.
الفصل الأول، تحديد الحالة التاريخية يمر عبر أمثلة مروعة لإساءة معاملة الأشخاص المثليين - بدءًا من ظهور قوانين اللواط في عام 400 قبل الميلاد وحتى الاستعمار الأوروبي لما يسمى الآن الأمريكتين. كان المستعمرون ينظرون بشكل روتيني إلى "اللواط" بين السكان الأصليين لتبرير إخضاعهم لأعمال كابوسية لا يرغب أي شخص محترم في ارتكابها على الإطلاق.
نواصل إلقاء نظرة في الفصل الثاني على كيفية إنشاء "النماذج الأصلية" لإلقاء نظرة على الكويريين بطرق تجريدهم من إنسانيتهم وشيطنتهم مثل "القتلة المبتهجين" أو "المثليات القاتلة" من أجل معاقبتهم بشدة أكثر مما قد نفعل مع المغايرين جنسياً. الهدف هنا ليس رؤية الكويريين كأشخاص، بل كأشخاص منحرفين ومنحرفين ومنحرفين بسبب ميولهم الجنسية. إحدى النقاط المثيرة للاهتمام التي تم طرحها في هذا الفصل هي كيف يجد القتلة المتسلسلون الكويريون - مثل إد جين أو جيفري دامر - أن جرائمهم تُلقى باللوم على ميولهم الجنسية غير المتجانسة، ولكن،
وبطبيعة الحال، لا يُقترح مثل هذا التكافؤ في حالة الرجال البيض الذين يقومون بالقتل. تيد بندي، على سبيل المثال، الذي اعترف بارتكاب 31 جريمة قتل لنساء قبل إعدامه، وكان مشتبهًا بارتكاب جرائم أخرى كثيرة، لم تفترض الشرطة أو المدعون العامون أو وسائل الإعلام مطلقًا أنه ارتكب جرائم قتل لأنه كان من جنسين مختلفين. ولم تكن رغبته في ممارسة الجنس مع جثث النساء اللواتي قتلهن تعتبر دليلاً على الفساد المتأصل في العلاقة الجنسية بين الجنسين. (ص XNUMX)
الفصل الثالث من كوير (في) العدالة ينظر إلى الأمثلة التاريخية لضبط النوع الاجتماعي والجنس مع حوادث سيئة السمعة مثل Stonewall أو Rainbow Lounge في فورت وورث، تكساس. إحدى النقاط المهمة التي تم التأكيد عليها في العديد من مداهمات الحانات والنوادي الخاصة هي أنه في حين أن سلطات إنفاذ القانون تقدم أعذارًا مثل قوانين المشروبات الكحولية، فمن الجدير بالملاحظة أنه بدلاً من إجراء عمليات التفتيش خلال النهار واستهداف المالك، فإنهم ينتظرون حتى الليل عندما تكون الأماكن متاحة. ممتلئًا ثم ننفذ اعتداءاتنا العنيفة التي غالبًا ما تتضمن إهانات مختلفة يتم إلقاؤها على العملاء.
نظر المؤلفون أيضًا في حوادث مختلفة مثل استهداف المثليين في الثمانينيات أثناء استخدام وباء الإيدز كذريعة للدخول في "النظام الاجتماعي"، وبالطبع هناك أمثلة على استهداف الرجال المتلبسين، أو البغايا (والمومسات المرتفعة). كما يتم تناول حوادث الاغتصاب المنسوبة إلى ضباط الشرطة).
ينتقل الفصل الرابع إلى كيفية معاملة الأشخاص المثليين بشكل مختلف في المحاكم حيث غالبًا ما يتم تجريم كونهم مثليين بشكل صريح، أو يتم استخدامه لحرمان المراهقين المثليين من الحماية التي يحصل عليها الأطفال من جنسين مختلفين في بعض الولايات من خلال "قوانين روميو وجولييت". في إحدى المناسبات، عندما يُقتل رجل مثلي، ينظر الضباط، دون مبرر، إلى المثليين الآخرين كمشتبه بهم، بل ويذهبون إلى حد اختلاق اعتراف وتأمين سجن رجل بريء. تشمل الحوادث الأخرى قول المدعي العام: "إن إرسال مثلي الجنس إلى السجن ليس بالتأكيد عقوبة سيئة جدًا لمثلي الجنس". (ص 89) أساس هذا التعليق المتعصب هو افتراض أن السجن هو جنة المثليين، وهو ما يؤدي إلى الفصل التالي.
الفصل التالي، انحراف الحبس، يتعامل مع كفاح المثليين في نظام السجون، وحتى الأشخاص المستقيمين الذين، لأسباب مختلفة، يجدونهم يشاركون في معاناة الأشخاص المثليين وكل ذلك بسبب نظام متعصب مبني إلى حد كبير حول ضبط الجنس والمفاهيم الهمجية حول الجنس. أعراف. إن حالات الاغتصاب، والاعتداءات اللفظية والجسدية، ونقص الرعاية الطبية الكافية، ولامبالاة مسؤولي الإدارة، واستهداف الأشخاص المثليين لممارسة الجنس والرقابة على النوع الاجتماعي، والمزيد تجلب إلى الحقيقة البسيطة: نظام السجون لدينا يحتاج إلى إصلاح شامل. عندما يمكن للأشخاص المثليين أن يذهبوا إلى السجن بسبب جرائم غير متعلقة بالجنس وينتهي بهم الأمر بالإدلاء بتعليقات مثل، "لقد كنت مثليًا طوال حياتي ولم أشعر أبدًا بالإهانة أو الإهانة أو التشكيك في حياتي الجنسية أو مظهري أو ما إلى ذلك". ". حتى حدث كل هذا"، أو، "نقطة فارغة، يتم تشغيل هذه المؤسسة [هكذا] من كارهي المثليين، والقواعد المذكورة هنا مبنية على تفضيلك الجنسي وليس على ما هو صواب أو خطأ" (ص 110) إذن هناك خطأ فادح.
ويتناول الفصل السادس مشاكل كيفية استجابة النظام القانوني للعنف ضد المثليين، بما في ذلك “قوانين جرائم الكراهية”. في حين تم تقديم الاقتباس التالي في الفصل الختامي، فقد كان يتعلق بقوانين جرائم الكراهية وأثبت أنه مناسب للغاية: "إن تحسينات الأحكام لن تجعل الشرطة تحقق في الجرائم التي لا تأخذها على محمل الجد منذ البداية...". . . ونحن نعلم بالفعل أن النظام القانوني يرى الأشخاص الملونين والنساء والعاملين في مجال الجنس والمهاجرين والمشردين على أنهم أكثر استحقاقًا للعقاب. (ص. 144) كما تبين أن العنف المنزلي المثلي يمثل مشكلة بسبب "النماذج الأولية" المرتبطة بالمعايير الجنسانية والجنس. عندما يتورط زوجان مثليان في مشاجرة، قد تهدد الشرطة بالقبض على كلا الطرفين على عكس الأزواج من جنسين مختلفين حيث من المرجح أن يتم تمييز الذكر، ويكون ذلك صحيحًا عندما يكون هو المعتدي. وقد تشعر بعض المثليات "الجزارات" بالعجز، كما يتولد من تجارب الأخريات لأن الضباط يبثون فيهن إحساسًا مشوهًا بالرجولة. هناك شيء مماثل يعاني منه الرجال المثليون كما شهد أحد الرجال:
أثناء الضرب، اضطررت إلى الاتصال بالرقم 911 وأطلب من الشرطة أن تأتي وتنقذ حياتي. وعندما وصل رجال الشرطة سخروا مني. كنت ملطخًا بالدماء، وكدمات، وأبكي، وكانت ملابسي ممزقة وممزقة. . . لقد كانت إلى حد بعيد أسوأ تجربة وأكثرها إذلالًا في حياتي. لن أثق بالشرطة مرة أخرى. (ص 135)
عودة إلى البداية، التعليق الوارد في المقدمة: ما دام القانون والعدالة ليسا أكثر من "عمليات سياسية تعكس الإجماع فقط بين أولئك الذين يسيطرون أو يمارسون نفوذا كبيرا"، فلا ينبغي لنا أن نتوقع رؤية سيادة القانون ومبدأ المساواة. تمارس بشكل متسق وعادل. فعندما يتم توزيع السلطة والثروة على النحو الذي تحكم فيه الأقلية على الأغلبية، ينبغي لنا أن نتوقع رؤية إساءة استخدام صارخة للسلطة وانحراف العدالة. ولهذا السبب على وجه التحديد، عندما نرى شخصيات دولة مثل سلوبودان ميلوسيفيتش، وجان كامباندا، وصدام حسين، ومعمر القذافي يتم إقصاؤهم لمعاقبتهم على جرائمهم الشنيعة، فإننا لا نرى أشخاصًا مثل هاشم ثاتشي، أو بول كاغامي، أو أي رئيس أمريكي منذ الحرب العالمية الثانية، أو أي رئيس أمريكي منذ الحرب العالمية الثانية، أو أي رئيس أمريكي آخر منذ الحرب العالمية الثانية. قادة المملكة المتحدة أو إسرائيل يعاقبون على جرائمهم.
إن تغيير القوانين الحالية أو القوانين الجديدة، على الرغم من كونها مفيدة على المدى القصير، لن يعالج حقيقة أن هذه المشاكل نظامية، وإلى أن يتم تمكين المثليين والأشخاص الملونين والنساء وما إلى ذلك على قدم المساواة من خلال الأنظمة السياسية والاقتصادية للمجتمعات. إذن أيًا كان المسيطر على أنظمتنا الاجتماعية أو المهيمن عليها، فسوف يستمر في زيادة قوته على حساب الآخرين. إن كيفية قيامنا بإنشاء ديمقراطية حقيقية، وكيف ستبدو، وأكثر من ذلك، هو أمر يتجاوز مراجعة هذا الكتاب - على الرغم من أن الكتاب يدعو إلى "تنظيم مجتمعي متعدد القضايا ومترابط وطنيًا" - وبينما أجد شخصيًا العديد من الأفكار المفعمة بالأمل تم اقتراح ذلك في مختلف مناقشات "المجتمع التشاركي"، ونأمل أن يتم استكشاف ذلك من قبل مجموعة واسعة من المجموعات والمنظمات والشبكات والتحالفات التي تتراوح من قضايا المثليين إلى الاقتصاد إلى الحرب إلى البيئة إلى الهجرة إلى العرق والثقافة والمزيد . ويجب الرد على هذا قريبًا إذا أردنا إنهاء الظلم الذي نعاني منه حاليًا.
كوير (في) العدالة هو كتاب غني بالمعلومات، ويجب قراءته لأولئك الذين لديهم قلب لرؤية ما كان يتحمله مجتمع LGBT لفترة طويلة جدًا.
مايكل مجيهي كاتب مستقل ورجل عائلة من الطبقة العاملة.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع