المصدر: السلك
كبار قادة المؤتمر الوطني الهندي يذكرون مرارًا وتكرارًا الإرث الذي تركه عضو الكنيست غاندي ونهرو للجمهورية.
هنا هو ما وقد قال نهرو وفي جلسة مفتوحة للجنة الكونغرس لعموم الهند في نيودلهي في مايو/أيار 1958: "إن شيوعية الأغلبية أكثر خطورة من شيوعية الأقلية"؛ وذلك لأن طائفية الأغلبية تميل إلى "ارتداء زي القومية". وأشار إلى كيفية تأصل هذه الطائفية فينا، وكيف أنه عندما "تثار هذه الطائفية"، "يبدأ الأشخاص المحترمون في التصرف مثل البرابرة".
لم يكن لطائفية الأقلية أي أمل في الاستيلاء على الدولة؛ ويظل بمثابة رابطة للدفاع عن مصالح المجتمع المعيشية وتعزيزها. ويظل منظرو طائفة الأغلبية واضحين في ادعائهم بأن الهند، على الرغم من الدستور، أمة هندوسية؛ وفي الواقع، ينبغي الاعتراف بها رسمياً باعتبارها "دولة هندوسية".
أما عن تراث غاندي ـ فقد تحدث عن الهندوس والمسلمين باعتبارهما أعينه، ورفض قبول مستقبل حيث لا تكون الطائفتان شريكتين في بناء الأمة.
ومن أجل ضمان، على سبيل المثال، المشاركة الكاملة للمسلمين الهنود في حركة عدم التعاون ضد الحكم الاستعماري، لم يتردد في دعم الدعوة إلى الحفاظ على الخلافة. وبعد الاستقلال، كان على استعداد لعرض رئاسة وزراء الهند الجديدة على محمد علي جناح، إذا كان ذلك من شأنه أن يتجنب التقسيم.
التي كانت آنذاك.
في الآونة الأخيرة، عندما بدأت قبضة الحزب القديم الكبير تضعف بين السكان، جاء تقرير لجنة أنتوني الذي أشار إلى أن السبب الرئيسي هو أن المؤتمر أصبح يُنظر إليه على أنه معادٍ للهندوس ويميل نحو المسلمين.
بدأت كلمات نهرو النبوية تجد تعبيرًا مشؤومًا بين أقسام الكونجرس، حيث بدأ الحزب المرتبك أيديولوجيًا وغير الآمن في محاكاة استرضاء اليمين لمجتمع الأغلبية، بما في ذلك الركوع المفتوح على الشعائر الدينية العلنية كجزء من خطة التعافي السياسي. .
وفي حين استمر المواطنون المسلمون في بعض المناطق في الحصول على القبول، مثل بقية المواطنين، مع بعض الأحزاب الإقليمية، فإن التحول في المراسي السياسية للمؤتمر الوطني الهندي كان له تأثير في ترك الهنود المسلمين دون مرتكز دستوري علماني على المستوى الوطني. مستوى.
لا عجب إذن أن يشعروا بالحاجة إلى تعويم الجماعات السياسية التي، في حين تظل متمسكة بالدستور، فإنها تسلط الضوء على اهتمامات المجتمع، مثلما فعلت دائمًا التشكيلات الطبقية المختلفة داخل المجتمع الهندوسي. هذا التأكيد الجماعي الجديد من قبل المسلمين، كما كان متوقعًا، أصبح يُفترى عليه باعتباره "طائفية" من قبل اليمين، إلى أن بدأ هذا البناء الخاطئ للتأكيد الإسلامي، كما توقع نهرو، يتسرب أيضًا إلى النظام السياسي بشكل عام، وإلى النظام السياسي الحضري بشكل خاص، كما توقع نهرو. القراءة الصحيحة للسياسة الهندية الحديثة. وبمجرد أن حقق اليمين هذا الاختراق، تبع ذلك دعاية تسعى إلى وصم المسلمين، بطرق خفية وغير خفية، بأعداء الأمة.
حتى أن الكونجرس بدأ في تجاهل النتائج الفاصلة التي توصلت إليها لجنة ساشار باعتبارها هامشية بالنسبة لمخاوفها بشأن رفع مستوى المجتمع إلى مستويات المعيشة حتى لهنود الداليت.
المرحلة الحالية
بعد أن فقد هيمنته المعتادة على الفقراء بين الطوائف الهندوسية، وربما بدأ في رؤية حماقة مغازلة الحزب للأغلبية الطائفية في هذه الأثناء، يبدو أن هناك تحركًا جديدًا بين القيادات الشابة للحزب الذي يسعى الآن لاستعادة مصداقيته المفقودة بين الأوساط الهندوسية. الهنود المسلمين.
ومع ذلك، فإن صوتًا بارزًا - من أحد أعضاء الكونجرس الذي يتمتع بثقافة عميقة في تاريخ كل من حركة الحرية والحزب، والمؤهلات العلمانية التي لا تشوبها شائبة - جاء ليقول إن تحالف الحزب مع الجبهة العلمانية الهندية بقيادة رجل دين مسلم في تعتبر ولاية البنغال الغربية بمثابة تحول مجتمعي للأحداث، وهو ما كان من شأنه، في رأيه، أن يؤلم غاندي ونهرو.
لاحظ المفارقة: حقيقة أن الولاية الأكثر اكتظاظًا بالسكان في الهند يديرها كاهن هندوسي نشط متحالف مع متدين متدين، وهو الشخص الذي يرتدي الزعفران في منصبه، يبدو أنها لم تعد تثير أي استغراب، مثل فكرة الهند كأمة هندوسية. يبدو في الأساس أنه قد وجد قبولًا دون الحد.
كما لم تُسمع، على سبيل المثال، أية أصوات رفيعة المستوى فيما يتصل بقبول عضوية أحد أعضاء حزب المهاسابها الهندوسي، وأحد أنصار قاتل غاندي، في المؤتمر الوطني الهندي في ولاية ماديا براديش.
فهل من عجب إذًا أن هذا التوجه العلماني السائد نحو التركيز اليميني يجب أن يؤدي إلى سياسات AIMIM، على سبيل المثال؟ هناك مسألة أخرى لا يتعب زعيم AIMIM من تأكيد ولائه للدستور ويسعى إلى التعويض بشكل صريح فقط في إطار حقوق المواطن المنصوص عليها في وثيقة التفويض تلك، والتي تظل موضع تجاهل متساوٍ من قبل معظم الأحزاب الرئيسية، بما في ذلك الكونجرس، التي تملي مصلحتها أن هذا الأمر يمكن وصف الحزب أيضًا بأنه جماعة إسلامية طائفية، على الرغم من الحقيقة الأخرى المتمثلة في أنه يقدم مرشحين هندوسًا أيضًا أينما يشارك في العملية الانتخابية. وهذا تناقض صارخ مع حزب بهاراتيا جاناتا الحاكم، الذي يهمل في معظم الأوقات تقديم أي مرشحين مسلمين.
صحيح أن عباس صديقي، زعيم الجبهة العلمانية الهندية، أدلى مرة أو مرتين بتعليقات يمكن وصفها بأنها رجعية من الناحية الاجتماعية ومتشددة تجاه السياسات الديمقراطية السائدة، مثل تصريحاته. الملاحظات الجنسية عن النائب عن مؤتمر ترينامول نصرت جهان واستحضاره للفيروسات لمعاقبة المذنب. ومع ذلك، فإن مثل هذه الانحرافات قد لا ترقى إلى مستوى التأكيدات ذات الطبيعة المشابهة التي يصدرها سليل اليمين من وقت لآخر. ومن الواضح أن انغماس صديقي في السياسة العلمانية السائدة قد يكون بمثابة المسكن الذي يعلمه ملاحقة الرصانة التي تتطلبها العمليات والممارسات الديمقراطية. ومن ناحية أخرى، كان الاستبعاد يميل دائما إلى تفاقم الغضب المحبط بين أولئك الذين يشعرون بأنهم مستبعدون من الاهتمامات والأولويات الوطنية.
ربما يُطرح السؤال التالي: كيف يهدد التحالف مع قوات الأمن العراقية في ولاية البنغال الغربية المستقبل العلماني للهند، طالما ظل هذا الحزب متحالفًا مع حزب المؤتمر واليسار، وطالما ظل ولاؤه للدستور هو أساسه؟ الأساس السياسي؟ علاوة على ذلك، هل يمكن النظر إلى هذا التحالف على أنه أكثر ضررا من احتمال سيطرة اليمين على تلك الدولة الرئيسية؟
وإذا كان لنا أن ننبذ المصالح الإسلامية المنظمة التي أقرها الدستور العلماني، وأصبح المجتمع في عموم الأمر منبوذا، فكيف يمكن إعادة تأسيس تلك الوحدة الهندوسية الإسلامية التي تحدث عنها غاندي ونهرو؟ هل يمكن التفكير، خاصة من قبل المؤتمر الوطني الهندي، أن مجتمعًا يبلغ عدده حوالي 140 كرور أو أكثر، قد يتم إبعاده الآن دون الإضرار بالجمهورية؟
ومن المؤمل أنه بينما يتأمل الحزب القديم الكبير في مأزقه الحالي، فإن هذه الأسئلة سوف تستعيد أهميتها الواجبة في اعتبارات الحزب الذي جعل من الممكن قيام حركة الحرية التي ساهم فيها المسلمون الهنود أكثر من اليمين.
إن إعادة بناء الجمهورية على هذا النحو يتطلب إعادة توجيه جريئة ومبدئية في التشكيلات العلمانية السائدة، دون خجل أو خوف من التعرض للازدراء على المدى القصير من قطاعات يمكن التنبؤ بها من النظام الاجتماعي.
وإذا لم تتم عملية إعادة البناء هذه عن اقتناع ومثابرة، فإن عمر الجمهورية نفسها قد يكون أقصر مما نتخيله أو نرغب في الاعتراف به للنفسية الجماعية.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع