أعتقد أنه لم يعد هناك جدوى من مناقشة الحقائق المحيطة بإطلاق النار على مايكل براون. أولاً، لأن الضابط دارين ويلسون تمت تبرئته من قبل هيئة محلفين كبرى، وحتى العبقرية الجماعية لآلاف المدونين الذين أشاروا إلى التناقضات الصارخة في روايته للأحداث في ذلك اليوم من أغسطس لن تؤدي إلى نتيجة مختلفة. وثانيًا، لأن ذنب ويلسون أو براءته كان دائمًا ثانويًا إلى حدٍ ما بالنسبة للقضية الأكبر: أي قضية بقعة الحبر الوطنية العملاقة هذه التي تحدق في وجوهنا، وما نراه عندما ننظر إليها - والأهم من ذلك، لماذا؟
لأنه نوع من رورشاخ العنصري (أليس كذلك؟) حيث تتحول كل حالة من هذه الحالات - ليس فقط براون ولكن كل الحالات الأخرى، من ترايفون مارتن إلى شون بيل إلى باتريك دوريسموند إلى أسوان واتسون وما بعده - حتمًا وبدون فشل. إن رؤيتنا لمثل هذه الأشياء المختلفة عندما ننظر إليها لا بد أن تعني شيئًا ما. إن كون الكثير من الأمريكيين البيض لا يستطيعون رؤية الأشكال التي رسمها معظم الأمريكيين السود بشكل واضح لا يمكن أن يكون مجرد صدفة، كما أنه ليس من المحتمل أن يكون عيبًا متأصلًا في رؤيتنا. بل إنها الاستجماتيزم المنشأ اجتماعيًا الذي يعمي الكثيرين عن الطريقة التي غالبًا ما يختبر بها السود تطبيق القانون.
لا داعي للمبالغة في الاستعارات الطبية، ولكن كما هو الحال مع تلك الحالات الأخرى المذكورة أعلاه، ففي هذه الحالة أيضًا أظهر عدد مثير للقلق من البيض شيئًا من اضطراب الحركة المتكررة - وهو رد فعل تلقائي تقريبًا مثل ذلك الذي يقود الكثير من رجال الشرطة (أو يريدون أن يصبحوا شرطة) لإطلاق أسلحتهم على الرجال السود في المقام الأول. إنه رد فعل منعكس لتبرير الحدث، والدفاع عن مطلق النار، وتحطيم الموتى بالخطابات والصور العنصرية الصارخة، ومن ثم ينكر أن الحادث أو رد فعل الفرد عليه أي شيء له علاقة بالعرق.
رد الفعل: إنكار وجود أي شيء عنصري في إرسال تلك الصور الزائفة ادعى أنه من مايك براون التظاهر بمسدس ، أو الواحدتوفي باسم دارين ويلسون في سرير المستشفى وقد انفجر مقبسه الحجاجي.
رد الفعل: إنكار وجود أي شيء عنصري حول مدى السرعة ويعتقد أن تلك الصور حقيقية من قبل الكثير ممن قاموا بتوزيعها على وسائل التواصل الاجتماعي، حتى عندما لم تكن كذلك، وكم يصعب على البعض التمييز بين رجل أسود وآخر.
رد الفعل: إنكار وجود أي شيء عنصري حول مدى سرعة تصديق الكثيرين لقصة تعرض ويلسون للهجوم وإراقة الدماء، حتى عندما أظهره مقطع فيديو وهو يقف بهدوء في مكان إطلاق النار دون إصابة، وحتى عندما تقرير أولي عن الحادث ولم يذكر أي إصابات للضابط ويلسون، وحتى ويلسون على ما يبدو لديها تاريخ من العداء الذي ينطلق من السلطة تجاه أولئك الذين يتفاعل معهم، والميل إلى تشويه تفاصيل تلك اللقاءات أيضًا.
رد الفعل: إنكار وجود أي شيء عنصري في مشجعي الكاردينالز التهجم على المتظاهرين السلميين الذين تجمعوا خارج مباراة فاصلة لإثارة قضية وفاة براون، من خلال وصفهم بالحمقى أو إخبارهم أنه بسبب البيض فقط يتمتع السود بأي حريات على الإطلاق، أو أنه يجب عليهم "الحصول على وظائف" أو "رفع سراويلهم". "، أو العودة إلى أفريقيا.
رد الفعل: إنكار وجود أي شيء عنصري بشأن إرسال الأموال إلى صندوق الدفاع الخاص بدارين ويلسون وبعد ذلك شرح التبرع بالقول ما هي الخدمة التي قدمها الضابط من خلال إزالة "همجي" مثل براون من المجتمع، أو من خلال الإشارة إلى تصرفات ويلسون على أنها "السيطرة على الحيوانات".
رد الفعل: إنكار وجود أي شيء عنصري في رد الفعل تجاه الدليل على وجود الأعشاب الضارة في جسد براون الهامد، كما هو الحال مع ترايفون من قبله، على الرغم من أن البيض يتعاطون المخدرات بنفس معدل السود، ولكن نادرًا ما يتم تقديم هذه الحقيقة كسبب لاستحقاقنا لإطلاق النار على يد الشرطة.
رد الفعل: إنكار وجود أي شيء عنصري وراء الاعتقاد بأن رئيس دورية الطرق السريعة في ميسوري، الذي تم إحضاره لتهدئة التوترات في فيرجسون، كانرمي علامات العصابة أمام الكاميرا، بينما في الواقع، كانت تلك إشارة يد للأخوة السوداء التي ينتمي إليها ذلك الضابط؛ وإنكار وجود أي شيء عنصري في جهل المرء المذهل فيما يتعلق بالفرق بين هذين الأمرين.
رد الفعل: إنكار أن هناك أي شيء عنصري على الإطلاق حول الطريقة التي حتى الأسود ضحايا العنف - مثل براون، مثل ترايفون مارتن، وعشرات آخرين - هم كذلك غالبًا ما يتم التحدث عنها بشكل أكثر حكمًا حتى من أفظع الأبيض الجناة، ويُشار إلى هؤلاء الأخيرين بانتظام على أنهم كانوا لطيفين وهادئين وذكيين، وبالكاد من النوع الذي يقتل عشرات الأشخاص، أو يقطعهم إلى قطع صغيرة، أو يأكل لحمهم بعد تخزينه في الثلاجة لعدة أسابيع. .
والأهم من ذلك كله، رد الفعل المنعكس المتمثل في إنكار وجود أي شيء عنصري في العدسة التي ننظر من خلالها عادةً إلى تطبيق القانون؛ إنكار أن كوننا من ذوي البشرة البيضاء قد ساهم في تشكيل فهمنا للشرطة وأفعالها في أماكن مثل فيرجسون، حتى كما كان لكوننا من ذوي البشرة البيضاء تأثيرًا كبيرًا. كل شىء للقيام بهذه الأمور. تشكل الهوية العرقية الطريقة التي يعاملنا بها رجال الشرطة، وعلى هذا النحو، تشكل الطريقة التي من المحتمل أن ننظر إليهم بها. كقاعدة عامة، لا شيء نفعله سيتسبب في إطلاق النار علينا من قبل سلطات إنفاذ القانون: لا يتجول في متجر كبير بأسلحة نصف آلية (على الرغم من الوقوف في إحداها ببندقية هوائية يتسبب في قتلك إذا كنت أسود)؛ لا الاعتداء على ضابطينوحتى في منطقة سانت لويس، بعد خمسة أيام فقط من مقتل مايك براون؛ لا توجيه سلاح محشو نحو ثلاثة ضباط ويطالبونهم – أي الشرطة – "بإلقاء أسلحتهم اللعينة"؛ لا تلتزم جريمة قتل جماعية في صالة السينما قبل أن يتم أخذه حياً في النهاية؛ عدم المضي قدمًا في أعقاب هذا الحدث يتجول في نفس المدينة حيث حدث وهو يحمل بندقية. وعدم قتل شرطي من أجل إثارة "ثورة"، ومن ثم قيادة الآخرين في مطاردة لمدة شهرين عبر الغابة قبل ذلك. يتم القبض عليه مع خدوش قليلة فقط.
بالنسبة لأمريكا البيضاء، في المقام الأول، الشرطة هي الأشخاص الذين يساعدوننا في إخراج قططنا من الشجرة، أو الذين يأخذوننا في جولات ليبينوا لنا كم هو مثير للغاية أن تكون شرطيًا. نحن نتعامل مع الشرطة في أغلب الأحيان على أنها مفيدة، كحماة لحياتنا وممتلكاتنا. لكن هذه ليست التجربة السوداء بشكل عام؛ والسود يعرفون هذا، ولكننا لا نعرفه كثيرًا. لقد كان تاريخ تطبيق القانون في أمريكا، فيما يتعلق بالسود، تاريخًا من القمع المتواصل. وهذا ليس مبالغة ولا رأيا، بل حقيقة لا تقبل الجدل. من دوريات العبيد إلى المشرفين إلى الرموز السوداء إلى الإعدام خارج نطاق القانون، إنها حقيقة. بدءًا من العشرات من أعمال الشغب التي قام بها البيض ضد السود والتي ميزت النصف الأول من القرن العشرين (والتي شارك فيها رجال الشرطة بنشاط) إلى واتس إلى رودني كينغ إلى أبنير لويما إلى أمادو ديالو إلى السكك الحديدية في سنترال بارك 5، إنها حقيقة. بدءًا من عمليات القتل التي قامت بها إدارة شرطة نيو أورليانز لأدولف آرتشي وهنري جلوفر وحتى إطلاق النار على جسر دانزيجر هناك في أعقاب إعصار كاترينا إلى عمليات التوقيف والتفتيش في أماكن مثل نيويورك، إنها حقيقة. والحقيقة أن الأشخاص البيض لا يعرفون هذا التاريخ، ولم يُطلب منهم أبدًا تعلمه، ويمكن اعتبارهم حتى مواطنين مطلعين عن بعد بدونبمعرفة ذلك، يفسر الكثير عما هو خطأ أمريكا. يجب على السود أن يتعلموا كل شيء عن البيض فقط للبقاء على قيد الحياة. عليهم بشكل خاص ومن الواضح أن يعرفوا ما الذي يخيفنا، وما الذي يحفز الجزء الزاحف من أدمغتنا ويقنعنا بأنهم يعتزمون إيذاءنا. وفي الوقت نفسه، لا نحتاج إلى معرفة أي شيء عنهم. ليس علينا أن نعرف تاريخهم، تجاربهم، آمالهم وأحلامهم، أو من مشاركة مخاوف. ويمكننا أن نستمر في الغفلة عن كل ذلك دون عواقب. لن يكون في الاختبار، إذا جاز التعبير.
يمكننا أن نظل جاهلين بشأن انتشار سوء سلوك الشرطة في كل مكان، معتقدين أنه حلم محموم بجنون العظمة يتمثل في لعب "ورقة عرقية" غير عقلانية مع أشخاص ملونين، تمامًا كما فعلنا بعد الحكم على أو جاي سيمبسون. عندما استجاب معظم السود في أمريكا لهذا الحكم بارتياح مخفف - ليس لأنهم اعتقدوا بالضرورة أن سيمبسون بريء ولكن لأنهم شعروا أن هناك ما يكفي من الأسئلة التي أثيرت حول الشرطة في القضية لزرع شك معقول - استنتج معظم السود أن أمريكا السود فقدت تضامنها الجماعي. عقل. كيف يمكن أنربما هل تعتقد أن شرطة لوس أنجلوس ستزرع أدلة في محاولة لتأطير أو تجميل القضية ضد متهم جنائي؟ وبعد سنوات قليلة، لو كنا منتبهين (لكننا بالطبع لم نكن كذلك)، لكنا حصلنا على إجابتنا. في ذلك الوقت اندلعت الفضيحة في قسم رامبارتس بالمدينة، وتورط العشرات من رجال الشرطة في أكثر من مائة حالة سوء سلوك، بما في ذلك، في إحدى الحوادث، إطلاق النار على أحد أعضاء العصابة من مسافة قريبة ثم زرع سلاح عليه لارتكاب الحادث. تظهر كدفاع عن النفس. لذا، بغض النظر عن ذنب أو براءة الجريدة الرسمية، فمن الواضح أنه لم يكن من غير المنطقي أن يقوم السود من سكان أنجيلينوس (والأمريكيين) بإلقاء نظرة جانبية على أمثال مارك فورمان بعد الكشف عن عنصريته في تلك القضية.
وأعتقد أن هذا، أكثر من أي شيء آخر، هو مصدر مشاكلنا عندما يتعلق الأمر بالانقسام العنصري في هذا البلد. عدم قدرة البيض على سماع الواقع الأسودحتى لا أعرف أن هناك واحدًا وأنه يختلف عن منطقتنا، مما يجعل من المستحيل تقريبًا المضي قدمًا. ولكن كيف يمكننا أن نتوقع من السود أن يثقوا في تطبيق القانون أو أن ينظروا إليه بنفس المصطلحات البطولية ونكران الذات التي يفعلها الكثير منا على ما يبدو؟ لقد كان القانون سلاحاً مستخدماًضد الأجسام السوداء، وليس درعًا مخصصًا للدفاع عنها، ولفترة طويلة جدًا.
في مساهمته في مختارات جيل نيلسون لعام 2000 حول وحشية الشرطة، يذكرنا الباحث روبن دي جي كيلي بقائمة التفاصيل.* كما يلاحظ كيلي، في ولاية فرجينيا الاستعمارية، كان يُسمح لأصحاب العبيد بضرب العبيد وحرقهم وحتى تشويههم دون خوف من العقاب. ; وطوال الفترة الاستعمارية، لم تنظر الشرطة في الاتجاه الآخر إلى ارتكاب الأعمال الوحشية ضد السود فحسب، بل شاركت بنشاط في القمع القسري لانتفاضات العبيد وتمرداتهم. في وقت لاحق، بعد الإلغاء، أطلق تطبيق القانون بشكل منتظم ومتكرر سراح السجناء السود في أيدي حشود من الغوغاء ووقفوا متفرجين بينما تم تعليق جثثهم على الأشجار، وحرقها بمواقد اللحام، وبتر أجزاء من أجسادهم وتقديمها كتذكارات. وفي مدينة تلو الأخرى، في الشمال والجنوب، وقفت الشرطة أو شاركت بنشاط في المذابح ضد المجتمعات الأمريكية الأفريقية: في ويلمنجتون، ونورث كارولينا، وأتلانتا، ونيو أورليانز، ومدينة نيويورك، وأكرون، وبرمنغهام، على سبيل المثال لا الحصر. في إحدى الثورات الفظيعة ضد السود في شرق سانت لويس، إلينوي، في عام 1917، أطلقت الشرطة النار على السود فقتلتهم في الشارع كجزء من موجة من العنف استهدفت الأمريكيين من أصل أفريقي الذين انتقلوا من أقصى الجنوب بحثًا عن وظائف. قُتل مائة وخمسون شخصًا، من بينهم تسعة وثلاثون طفلاً سحقت جماجمهم وألقيت جثثهم في النيران التي أشعلتها الغوغاء البيض. في عشرينيات القرن الماضي، تشير التقديرات إلى أن نصف السود الذين قُتلوا على يد البيض، قُتلوا على يد ضباط الشرطة البيض.
لكن كيلي يتابع: في عام 1943، انضمت الشرطة البيضاء في ديترويت إلى آخرين من مواطنيهم العنصريين، وهاجمت السود الذين تجرأوا على الانتقال إلى مساكن عامة كانت في السابق مخصصة بالكامل للبيض، مما أسفر عن مقتل سبعة عشر شخصًا. في الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن العشرين، قتلت الشرطة أكثر من عشرين عضوًا في حزب الفهد الأسود، بما في ذلك أعضاء مثل مارك كلارك وفريد هامبتون في شيكاغو، الذين كانوا نائمين في أسرتهم وقت مداهمة شقتهم. في عام 1960، ارتكبت سلطات إنفاذ القانون في فيلادلفيا هجومًا شاملاً على أعضاء منظمة MOVE، فقصفت منازلهم من مروحيات شرطة الولاية، مما أسفر عن مقتل أحد عشر شخصًا، من بينهم خمسة أطفال، وتدمير واحد وستين منزلاً وترك المئات بلا مأوى.
هذه ليست سوى عدد قليل من القصص التي يمكن للمرء أن يرويها، والتي يفعلها كيلي في تلاوته الاستثنائية للتاريخ - وبالنسبة لمعظم البيض، ليس لدينا معرفة حقيقية بأي منها. لكنهم وأمثالهم حوادث محفورة في ذاكرة خلية أمريكا السوداء. إنهم لا يتمتعون برفاهية النسيان، حتى وإن كنا على ما يبدو لا نستطيع أن نزعج أنفسنا بالتذكر، أو بالتعلم عن هذه الأشياء في المقام الأول. بول كونور، والمأمور جيم كلارك، والنائب سيسيل برايس: هذه ليست شخصيات بعيدة عن معظم السود. كيف يمكن أن يكونوا؟ ففي نهاية المطاف، ما زال عدد غير قليل منهم يحملون الندوب التي أحدثها رجال مثلهم. وبينما قد يفكر عدد قليل منا في السخرية من اليهود لأنهم ما زالوا يكنون مشاعر أقل من الدفء تجاه الألمان بعد مرور حوالي سبعين عامًا - سنتفهم انعدام الثقة، والحذر، وحتى الغضب - فمن الواضح أننا نجد صعوبة في فهم نفس الأمر تاريخيًا. المنطق المضمن للخوف الأسود وازدراء إنفاذ القانون في دولة. وهذا هو الحال، حتى مع أن التجارب السلبية للسود مع الشرطة امتدت إلى ما هو أبعد بكثير من الإطار الزمني لرايخ هتلر الذي دام اثني عشر عامًا، وحتى مع أن تلك التجارب لم تتوقف قبل سبعين عامًا، أو حتى قبل سبعين يومًا، أو سبعين دقيقة.
هل يمكننا، هذه المرة فقط، أن نعترف ببقعتنا العمياء الجماعية؟ أعترف بأن هناك أشياء تحدث، وتستمر منذ فترة طويلة جدًا، ولا نعرف عنها شيئًا؟ هل يمكننا تعليق عدم تصديقنا، لفترة كافية لاكتساب بعض الأفكار التي نحتاجها بشدة حول المجتمع الذي نتشاركه؟ ويتساءل المرء عما سيتطلبه الأمر منا ليس فقط للاستماع، بل للاستماع إليه بالفعل سماع أصوات الآباء السود، الذين يخشون أن المرة القادمة التي يخرج فيها طفلهم من الباب قد تكون الأخيرة، وكل ذلك لأن شخصًا ما - ضابطًا أو حارسًا نصب نفسه - يعتبرهم خطرين، وغير محترمين، مثل الوصول إلى بندقيتهم؟ هل يمكن أن نكون قادرين على سماع ذلك دون التركيز بشكل حاذق على موضوع أكثر راحة (بالنسبة لنا) وهو جريمة السود أو المنازل ذات الوالدين الوحيدين؟ دون صرف النظر عن الخوف الحقيقي والمفهوم من إساءة معاملة الشرطة من خلال محاضرات حول خطر وجود عقلية الضحية - وهو أمر مثير للسخرية بشكل خاص بالنظر إلى أن مثل هذه المحاضرات تأتي من أشخاص يبدو أنهم يعتبرون أنفسنا الضحايا الوشيكين دائمًا للرجال السود الكبار؟
هل يمكننا أن ننحي جانبًا كل ما نعتقد أننا نعرفه عن مجتمعات السود (والتي يمكن أن يصلح معظمها في كشتبان، في الحقيقة) ونتخيل ما يجب أن نشعر به أثناء السير في الحياة كتجسيد لخوف الآخرين، كوحش يطارد أحلامهم كما يفعل فريدي كروجر في الأفلام؟ أن تكون التمثيل المادي لما يجعل الحي سيئًا، والمدرسة سيئة، وليس بسبب أي شيء لصحتك! فعلت ذلك بالفعل، ولكن ببساطة بسبب لون بشرتك؟ من المؤكد أن هذا ليس ثقلًا غير مهم لتحمله. أن نمضي في الحياة، كل يوم، ونضطر إلى التفكير في كيفية التصرف حتى لا نخيف الأشخاص البيض، أو حتى لا نثير ازدراءنا - نفكر في كيفية ارتداء الملابس، وكيفية المشي، وكيفية التحدث وكيفية الرد إلى شرطي (ليس لأنك تريد أن تكون مهذبًا، ولكن لأنك ترغب في رؤية والدتك مرة أخرى) – هو عمل؛ وهي أصعب من أي وظيفة حصل عليها أي شخص أبيض في هذا البلد. أن يُنظر إليك على أنك مصدر للعدوى الثقافية، فهذا يعني أنك مصاب بالجذام في العصر الحديث.
وبعد ذلك ربما نقضي بضع دقائق في التفكير فيما يفعله هذا بالطفل الأسود الصغير، وكيف يختلف عن الطريقة التي يكبر بها الأطفال البيض. فكر في كيفية استجابتك للعالم إذا أخبرك هذا العالم كل يوم وبمليون طريقة قبل الغداء بمدى فظاعتك، وكم كان مجتمعك فظيعًا، وكم كانت عائلتك مريضة. لأن هذا ما نقوله للأشخاص السود يوميًا. في كل مرة تتصل فيها الشرطة بالأشخاص الذين أقسموا على حماية الحيوانات، كما كان ضابط واحد على الأقل في فيرغسون على استعداد للقيام بذلك أمام الكاميرا - ولا شك أنه تحدث نيابة عن كثيرين آخرين في هذه العملية - نقول لهم ذلك. في كل مرة نتجاهل فيها الطريقة التي تقوم بها الشرطة بشكل روتيني بإيقاف وتفتيش الشباب السود، على الرغم من أنه في جميع الحالات تقريبًا يتبين أنهم لم يرتكبوا أي خطأ، نقول لهم ذلك. في كل مرة نبتعد فيها عن الفوارق الواضحة في مدارس بلادنا، والتي تحصر السود والبني في الفصول الدراسية التي يقودها المعلمون الأقل خبرة، وحيث سيتم معاملتهم كسجناء أكثر من الأطفال الذين يأملون في التعلم، نقول لهم هذا. في كل مرة يتحدث فيها بيل أوريلي عن "ثقافة السود"، وفي كل مرة يتحدث فيها باراك أوباما للرجال السود، ولكن فقط الرجال السود – لكي نكون آباء أفضل، نقول لهم هذا: إنهم معيبون بشكل فريد، وممرضون بشكل فريد، وكتلة سرطانية من الانحطاط الأخلاقي يجب الخوف منهم والازدراء والمراقبة والسجن والنبذ. لقد أصبح قرع طبول السلبية المستمر أمرًا طبيعيًا جدًا الآن لدرجة أنه يشكل خلفية كل محادثة حول السود الذين يتم إجراؤهم في المساحات البيضاء عندما لا يكون السود أنفسهم موجودين. إن الأمر يشبه الطريقة التي تقفز بها ركبتك عندما ينقر عليها الطبيب بتلك المطرقة الصغيرة أثناء الفحص الطبي: وهو رد فعل غريزي وتلقائي وغير قابل للتفكير.
وما زلنا نتظاهر بأن المرء يستطيع أن يفكر في هذه الأشياء - التي يمكن لأعداد كبيرة منا أن تفكر فيها - ومع ذلك نكون قادرين على معاملة السود بشكل عادل في القوى العاملة، أو سوق الإسكان، أو المدارس، أو في الشوارع؛ أنه يمكننا، من ناحية، أن ننظر إلى مجتمع السود الأكبر على أنه دوامة فوضوية من الظلم، بينما لا نزال قادرين، من ناحية أخرى، على التعامل مع المتقدمين للحصول على القروض السوداء، أو المتقدمين للوظائف، أو الطلاب أو الغرباء العشوائيين كمجرد أفراد. أننا نستطيع بطريقة أو بأخرى أن نربط بين تطلعاتنا الكبرى إلى الاتزان كأميركيين وتحيزاتنا الداخلية العميقة فيما يتعلق بقطاعات واسعة من شعب أمتنا.
لكننا لا نستطيع؛ وفي هذه اللحظات – لحظات مثل تلك التي قدمتها الأحداث في فيرجسون – تتجلى حدود التزامنا تجاه أمريكا الطموحة. في لحظات كهذه، يبدو من المستحيل تقريبًا سد الفجوة بين فهم كل منا للعالم - وهي نفسها مفتوحة من خلال الاختلافات الكهفية في الطريقة التي مررنا بها. لكن يجب علينا أن نسد هذه العقبات، قبل أن يؤدي الإجهاد الناتج عن اضطراب الحركة المتكررة إلى إلحاق ضرر دائم وغير قابل للعلاج بجسدنا الوطني الجماعي.
_____
*روبن دي جي كيلي، "صخور سلانجين...النمط الفلسطيني"، في وحشية الشرطة: مختارات، جيل نيلسون، الطبعة، (نيويورك، دبليو دبليو نورتون، 2000)، 21-59.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع
2 التعليقات
رأيت متنمرًا رجمًا قام بخشونة رجل عجوز وسرق بعض سويشرز ليضرب المزيد من الضربات الحادة ثم قرر تصعيد سلوكه العدواني مع ضابط شرطة. هل يستحق مايكل براون الموت؟ لا، لكنه مات بنفس الطريقة. مأساوي؟ نعم. شهيد من أجل قضية. لا أبدا.
"في كل مرة يتحدث فيها بيل أوريلي عن "ثقافة السود"، وفي كل مرة يطلب فيها باراك أوباما من الرجال السود - ولكن الرجال السود فقط - أن يكونوا آباء أفضل، نقول لهم هذا: إنهم معيبون بشكل فريد، ومرضيون بشكل فريد، وكتلة سرطانية من الانحطاط الأخلاقي يجب الخوف منه والازدراء والمراقبة والسجن والنبذ. من هو "نحن" في هذا البيان؟ لا يتحدث أوريلي ولا أوباما باسمي أو باسم العديد من الأميركيين الآخرين الذين أعرفهم. وبغض النظر عن هذه المسألة الدلالية، فهذا هو أوباما الذي حاولت أنا ويساريون آخرون (أدولف ريد، جي.، جلين فورد، بروس ديكسون، خوان سانتوس، ألكسندر كوكبيرن، دوج هينوود، بام مارتنز.... والقائمة تطول) تحذيرك و "التقدميون من أجل أوباما" الآخرون منذ اليوم الأول. كان رد فعلك سامًا، على أقل تقدير، وكان له تأثير في الغالب في الأماكن الليبرالية اليسارية الرئيسية مثل The Nation. والحقيقة هي أن "اليساريين المتعصبين" (مصطلحك) لم يكونوا وحدهم من وجدوا المرشح أوباما عميلاً واعياً للطبقات التقليدية والتسلسل الهرمي العرقي. انظر تصوير لاريسا ماكفاركوهار المتعمق لأوباما في مايو/أيار 2007 على أنه "محافظ للغاية" - وهذا في صحيفة نيويوركر الوسطية والليبرالية الغامضة: http://www.newyorker.com/magazine/2007/05/07/the-conciliator لقد كان الدكتور ريد على حق منذ البداية. تقييم أدولف ريد لأوباما عام 1996، بعد وقت قصير من فوز الأخير به
أول سباق لمجلس الشيوخ في ولاية إلينوي: “في شيكاغو، على سبيل المثال، حصلنا على لمحة مسبقة عن السلالة الجديدة من الأصوات الطائفية السوداء التي نشأت في المؤسسة؛ واحد منهم، على نحو سلس
لقد فاز محامي جامعة هارفارد، الذي يتمتع بمؤهلات لا تشوبها شائبة في مجال عمل الخير وسياسات نيوليبرالية فارغة إلى قمعية، بمقعد في مجلس شيوخ الولاية على قاعدة أساسها الأساس الليبرالي وعوالم التنمية. تم تخفيف خطه الأساسي بشكل أساسي من خلال عتق خطاب
مجتمع أصيل، والحديث عن الاجتماع في المطابخ، والحلول الصغيرة للمشاكل الاجتماعية، والارتقاء المتوقع بالعملية
على البرنامج ــ النقطة التي تتقارب فيها سياسات الهوية مع إصلاحات الطبقة الوسطى القديمة في تفضيل الشكل على الجوهر. وأظن أن أمثاله يمثلون موجة المستقبل في السياسة الأمريكية السوداء،
كما هي الحال في هايتي وفي أي مكان آخر يمارس فيه صندوق النقد الدولي نفوذه. حتى الآن لم تكن استجابة الناشطين السود على مستوى التحدي. نحن
يجب أن نفعل ما هو أفضل."
[هذا هو بالضبط أوباما الذي لاحظته عن كثب في شيكاغو وسبرينغفيلد، 1998-2005 راجع للشغل - ملاحظة]
— «لعنة المجتمع،» صوت القرية، ١٦ يناير، ١٩٩٦ — أعيد طبعه في ريد،
ملاحظات الفصل: التظاهر بالسياسة وأفكار أخرى على المشهد الأمريكي
(نيو برس، 2000)
الناس يخطئون بالطبع.