ራቸል ሃቭረሎክ የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ እና ታሪካዊ ትርጓሜው ምሁር ነው። እሷ በቺካጎ ኢሊኖይ ዩኒቨርሲቲ የአይሁድ ጥናት እና እንግሊዝኛ ተባባሪ ፕሮፌሰር እና የሶስት መጽሃፎች ደራሲ እንዲሁም የቲያትሩ ፀሃፊ/ዳይሬክተር ነች። ከቴላቪቭ እስከ ራማላህ. የቅርብ ጊዜ ሥራዋ ፣ ወንዝ ዮርዳኖስ፡ የመከፋፈል መስመር አፈ ታሪክ (2011, የቺካጎ ፕሬስ ዩኒቨርሲቲ) በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አምስት ብሔራዊ አፈ ታሪኮችን ይመረምራል እና የፖለቲካ ምንዛሪ ያላቸውን እና የተጨቆኑትን ይመረምራል.
ለማስተዋወቅ ሳን ፍራንሲስኮ ውስጥ ሳለ የዮርዳኖስ ወንዝ፣ ስለ እስራኤል ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪኮች እና በእስራኤል/ፍልስጤም በአሁን ጊዜ ግጭት ላይ ስላለው ተጽእኖ ሃቭሬሎክን ቃለ መጠይቅ አድርጌያለው። አንዳንድ ትርጉሞች መስፋፋትን እና መሸነፍን ሲደግፉ፣ሌሎች ደግሞ አብሮ የመኖር መነሳሳትን ሊሰጡ እንደሚችሉ፣የቅኝ ገዥዎች የመከፋፈል እና የድንበር ግትር አስተሳሰቦችን መጣል እንደሚያስፈልግ ትከራከራለች።
በ Upheaval Productions ተከታታይ እይታዎች ውስጥ ተጨማሪ ቃለመጠይቆችን ለማየት እባክዎ እዚህ ጠቅ ያድርጉ።
የሚከተለው የሙሉ ቃለ-መጠይቁ የተስተካከለ ግልባጭ ነው።
--------
ሳን ፍራንሲስኮ፣ ካሊፎርኒያ ህዳር 22/2011—
DZ: የመጽሃፍህን ርዕሰ ጉዳይ እንድትወስድ ያደረገህ ምንድን ነው? የዮርዳኖስ ወንዝ?
አርኤች፡ መጀመሪያ ላይ ርዕሱን ያቀረብኩት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሳሌዎች በዘመናዊነት ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንዳሳደሩ ወይም በሌላ አነጋገር፡ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው እስራኤል እና በዘመናዊቷ እስራኤል መካከል ያለው ግንኙነት ምንድን ነው? ስለዚህ በካርታው ጉዳይ ከሞላ ጎደል ጀመርኩ። በእስራኤልም ሆነ በፍልስጤም ብሄራዊ ወጎች ዮርዳኖስ ማእከላዊ ድንበር ሆኖ የጋራ ብሄራዊ ማንነትን በአስደናቂ ሁኔታ የሚገልጽ የሚመስለው እና ይህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምልክት በዘመናዊነት እንዴት እውን ሊሆን ቻለ?… በመጨረሻ የምጽፈው። ስለ እነዚያ ነገሮች - ከአንዱ ወደ ሌላኛው, በተለይም ከመጽሐፍ ቅዱስ ወደ ዘመናዊነት ያለው መስመር በጣም ቀጥተኛ አይደለም, ይልቁንም ውዝግብ እና ወረዳዊ ነው.
በመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ላይ ያደረግከው ጥናት በዚህ አካባቢ ስላለው ወቅታዊ ግጭት ምን ነገረህ? በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ስትሄድ ምን አገኘህ?
እኛ እንደ ምሑራን መጽሐፍ ቅዱስን ስንመለከት አንድ ወጥ የሆነ ሰነድ አናይም ይልቁንም ከተለያዩ አቅጣጫዎች የመጡ ወጎችን እና ሰነዶችን እና የፖለቲካ ሀሳቦችን ሰብስበናል ። ስለዚህ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገኙት አንዳንድ ምንጮች ከተለያዩ የታሪክ ዘመናት የተገኙ ናቸው፣ አንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ምንጮች ደግሞ ከተለያዩ የርዕዮተ ዓለም ወይም የፖለቲካ ትምህርት ቤቶች የመጡ ናቸው። ስለዚህ ከዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ እንደወጡት አምስት የሚያህሉ “ካርታዎች” ነበሩ። አሁን የካርታግራፊያዊ ካርታዎች የሉም - ሁሉም ቃላት ናቸው. ነገር ግን የድንበር ዝርዝሮች አሉ, እሱም የጥንታዊው የዕብራይስጥ መንገድ ስለ ጠፈር ማውራት እና እሱን መገመት. ስለዚህ እነዚህ አምስት የተለያዩ ካርታዎች አሉ-ከመካከላቸው አንዱ እስከ ኤፍራጥስ ወንዝ ድረስ [በአሁኑ ኢራቅ ውስጥ] ይደርሳል; ከመካከላቸው አንዱ በዮርዳኖስ ወንዝ ያበቃል; ከመካከላቸው አንዱ የዮርዳኖስን ወንዝ ሸለቆ ሁለቱንም ጎኖች ያጠቃልላል; ከመካከላቸው አንዱ በኢየሩሳሌም ዙሪያ በጣም ጠባብ አካባቢ ነው; እና ከመካከላቸው አንዱ ብሄራዊ ቡድኖች ወይም የጎሳ ቡድኖች በእውነቱ ልባም ካልሆኑ ነገር ግን እርስ በርስ የሚደጋገፉ እና የሚወዳደሩ የይገባኛል ጥያቄዎች ያሉበት በጣም ፈሳሽ የክልል ሞዴል ነው….
በመጽሐፉ ውስጥ እነዚህን የተለያዩ የጂኦግራፊያዊ ሀሳቦች እና የተለያዩ ምንጮች የፖለቲካ ማህበረሰብን ፣ የጥንቷ እስራኤልን ማንነት እና የምድሯን ስፋት እንዴት እንደሚገምቱ ከጂኦግራፊያዊ ሀሳቦች ጋር እመለከታለሁ ፣ እና እዚያ ብዙ የተለያዩ መልሶች ያገኛሉ ፣ በትክክል ? የተስፋፊነት አይነት ሀገራዊ አፈ ታሪክ አለህ፣ ግልጽ የሆኑ ድንበሮችን የሚወድ አለህ፣ እና ሌሎችም የበለጠ ፈሳሽ እና ድምጸ-ከል ያላቸው እና እስራኤል ከጎረቤቶቿ ጋር እንዴት እንደምትኖር የተለየ ሀሳብ አላችሁ። በመጽሐፉ ውስጥ የሚቀጥለው እርምጃ እነዚህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሃሳቦች በክርስትና እና በአይሁድ እምነት ምስረታ ውስጥ እንዴት እንደተወረሱ ለማየት ነው። መልሱ ደግሞ የጥንት ክርስትና እና የጥንት አይሁዶች የዮርዳኖስን እንደ ድንበር ወደውታል እና መጨረሻቸው እንደ አስፈላጊ የክልል ድንበር ከማለት ይልቅ የዮርዳኖስን ወንዝ የጋራ ምልክት አድርገው መጠቀም ጀመሩ። እና የክርስቲያኖች ስብስብ እና እንዲሁም የጥንቶቹ አይሁዶች ስብስብ የተገለጹት በሥርዓት ድንበሮች ነው። ስለዚህ ዮርዳኖስ እንደ የአምልኮ ሥርዓት ድንበር በሰዎች ምናብ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ይቆያል.
እናም “ይህ የዮርዳኖስ ድንበር በእስራኤላውያን እና በፍልስጤማውያን መካከል የተጣለ ድንበር ሆኖ እንዴት ሊጠናቀቅ ቻለ?” ብዬ ማሰብ ጀመርኩ። እዚህ ላይ መልሱ መጽሐፍ ቅዱስ አይደለም ወይም ብዙዎች እንደሚሉት “የተፈጥሮ ድንበር” ነው የሚለው እውነታ አይደለም። ቀኝ? ብዙዎች “ወንዝ ነው፣ የተፈጥሮ ድንበር ነው። በእርግጥ ያ ሁልጊዜ ድንበሩ ነበር ። " እና ሲጀመር ወንዞች የግድ ድንበር ናቸው ብዬ አላምንም። እኔ የምለው ወንዝ ሰዎችን የመከፋፈል ያህል ሰዎችን ያገናኛል። ዮርዳኖስ እንዴት ወደ እስራኤላውያን እና ፍልስጤም ብሄራዊ ባህሎች እንደመጣ ትክክለኛው መልስ የፍልስጤም ኤክስፕሎሬሽን ፈንድ [PEF] ተብሎ በሚጠራው ቡድን አማካኝነት ነው—የአሳሾች ቡድን፣ የቀድሞ አርኪኦሎጂስቶች እንዲሁም የብሪቲሽ ሮያል መሐንዲሶች አባላት። እና በብሪቲሽ ወታደራዊ ኃይል [በ1871] ተልከዋል፣ ነገር ግን በዚህ የደንበኝነት ተመዝጋቢ ድርጅት [PEF] ካርታ ለመስራት ተልከዋል። እናም እንግሊዞች የኦቶማን ኢምፓየርን ከአካባቢው እንደሚያስወግዱ አስበው ነበር፣ እና ኢምፓየርን ያለ ካርታ ማባረር አይችሉም። ስለዚህ የPEF ካርታ በመጨረሻ ከዮርዳኖስ ወደ ሜዲትራኒያን ባህር ሄደ እና እንዲሁም በሰሜን ከዳን ወደ ደቡብ ወደ ቤየር ሸቫ ሌላ ጂኦግራፊያዊ ቀመር ያዘ። ስለዚህ የPEF ካርታ፣ ሃያ ስድስቱ ሉሆች [የካርታዎች]፣ ፍልስጤም ምን እንደምትመስል የብሪቲሽ ሀሳብን በእውነት ፈጠረ። እና ጄኔራል አለንቢ ኦቶማንን ለመዋጋት ወደ ጦርነት በገባ ጊዜ [እ.ኤ.አ. በመጨረሻም ይህ የእንግሊዝ ሀሳብ ነበር፣ እና በ1917 ፍልስጤምን እና ትራንስጆርዳንን ፈጠሩ እና ከዛ ካርታ ጋር በትክክል የሚዛመዱ ጂኦግራፊያዊ አካላትን ፈጠሩ…
እናም ወደ ኋላ ለመመለስ የኦቶማን ኢምፓየር ዛሬ መካከለኛው ምስራቅ ብለን የምንጠራውን እና እንግሊዛውያን በአንደኛው የአለም ጦርነት አስወዷቸው።ከዚህም ጊዜ በኋላ በአውሮፓውያን እና በእነዚህ ኮንፈረንሶች ላይ አንድ ጊዜ እና አልፎ አልፎ መነጋገሪያ ሆነ። በእነዚያ ግዛቶች ውስጥ ምን ዓይነት ዓለም እና ምን ዓይነት የፖለቲካ ስርዓት እንደሚፈጠሩ አሜሪካውያንም ይሳተፋሉ። ስለዚህ ዛሬ የምንነጋገራቸው እነዚህ ብሔር ብሔረሰቦች - ስለ ኢራቅ ወይም ሶሪያ ወይም ዮርዳኖስ ወይም እስራኤል ወይም ሊባኖስ - በመጨረሻ የእነዚህ የአውሮፓ ውይይቶች ውጤቶች ናቸው። ይህ የዚህ መጽሐፍ ርዕሰ ጉዳይ አይደለም፣ ነገር ግን በጣም አስፈላጊው አንቀሳቃሽ ኃይል እያደገ የመጣው የነዳጅ ኢኮኖሚ ነበር፣ ስለዚህም ለብሪቲሽ እና ለፈረንሣይ እንዲሁም ለቀጣይ ምቹ ሁኔታዎችን የሚያመቻቹ የመሬት እና የፖለቲካ ሥርዓቶችን መፍጠር በጣም አስፈላጊ ነበር እላለሁ። ወደ አውሮፓ የሚላከው ከፍተኛ ዘይት…
በኮንፈረንሱ ወቅት የአይሁድ እና የፍልስጤም ብሄርተኞች ከቤት ውጭ ነበሩ ፣ደብዳቤዎችን በመላክ ፣ ለተወሰነ አይነት የክልል እና የፖለቲካ መብቶች ሎቢ ያደርጉ ነበር። በአንድ አጋጣሚ [የጽዮናውያን መሪ] ቻይም ዌይዝማን በጉባኤው ላይ ልዑካንን እንዲያነጋግሩ ፈቀዱ እና የአረብ መሪ የሆነውን ፋይሰልን ደግሞ የመካ የሸሪፍ ልጅ የሆነውን እና በአንደኛው የዓለም ጦርነት እና ከዚያ በኋላ በጣም ተጫዋች የሆነውን አመጡ። በዚህ ጊዜ ውስጥ የአይሁድ እና የአረብ ብሔርተኞች ሁሉንም ዓይነት ጂኦግራፊያዊ ሀሳቦችን አሰራጭተዋል። ሊገምቷቸው የሚችሏቸው ሁሉም ዓይነት የፖለቲካ ሥርዓቶች ነበሩ - ፌዴሬሽኖች ፣ ሁለት-ብሔራዊ መንግስታት ፣ የክልል ሞዴሎች ፣ ብዙ መሬት ፣ ትንሽ መሬት - በአይሁድ እና በአረብ ብሄራዊ ካምፖች ውስጥ በጠረጴዛው ላይ ብዙ ሀሳቦች ነበሩ ። አንድ ጉዳይ Chaim Weizmann እና Faisal እንኳን ተገናኙ። እና በዚያ ቅጽበት፣ ያ ስብሰባ፣ የአይሁዶች ብሄራዊ ምኞቶች ከአረብ ብሄራዊ እቅዶች ጋር እንዴት ሊኖሩ እንደሚችሉ ሀሳብ ነበራቸው [በ1919 በፋይሰል-ዊዝማማን ስምምነት ላይ የተፈጸመ]። በስተመጨረሻ እንግሊዞች መስመሮችን ሲሰሉ፣ በዮርዳኖስ የሚገኘውን የምስራቃዊ ድንበር ጨምሮ፣ በድንገት የአረብ እና የአይሁድ ብሔርተኞች የፈለጉት የትውልድ አገራቸው የት እንዳለ እርግጠኛ ሆኑ። በመጨረሻ ወደ እነዚህ ድንበሮች ያደረሱት መጽሐፍ ቅዱስ፣ እስላማዊ ወጎች ወይም ረጅም የጎሳ አስተሳሰቦች አይደሉም፣ የብሪቲሽ ትእዛዝ ዘይት ወደ ውጭ ለመላክ እና የአስተዳደር ክፍሎችን ለማመቻቸት በካርታው ላይ የብሪቲሽ መስመሮች ነበሩ። እናም እነዚህ ድንበሮች በእስራኤል/ፍልስጤም ግጭት ውስጥ በጣም ውዝግብ እና ስሜታዊነት ያላቸው ናቸው።
መጀመሪያ ላይ፣ እንዳልከው፣ የተወሰኑት ድንበሮች ለጽዮናዊው እንቅስቃሴ ማዕከላዊ አልነበሩም። ብዙ የጽዮናውያን እንቅስቃሴ ፍትሃዊ ዓለማዊ ነበር - ሃይማኖታዊ ክንፍም ነበር፣ ነገር ግን በአጠቃላይ በአብዛኛው ዓለማዊ ነበር - እና ስለዚህ የአይሁድ መንግስት ይፈልጉ ነበር ነገር ግን ልዩ ድንበሮች ያን ያህል አስፈላጊ አልነበሩም። እነዚህ በብሪታንያ የተሳሉት ድንበሮች ለጽዮናዊው እንቅስቃሴ ርዕዮተ ዓለም አንቀሳቃሽ ኃይል ሊሆኑ የቻሉት እንዴት ነው?
በአንደኛው እና በሁለተኛው የጽዮናውያን ኮንግረስ ብዙ ማበረታቻዎች ነበሩ፣ በምስራቅ አውሮፓ ካሉት ፖግሮሞች፣ ወይም ከድሬፉስ ጉዳይ - በብሩህ ፈረንሳይ ውስጥ እንኳን አይሁዶች ሙሉ በሙሉ ዜጋ ሊሆኑ አይችሉም የሚለው ሀሳብ - ስለዚህ አንቀሳቃሹ ኃይል - እኔ እንደገና ከብዙ አቅጣጫዎች የመጣ ነው, ነገር ግን ሀሳቡ አውሮፓ ለአይሁዶች የበለጠ አደገኛ ሊሆን ይችላል የሚል ነበር. እናም ይህ የአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መሆኑን መገንዘብ አለብን, ስለዚህ የአውሮፓ ብሔርተኝነት የገዢው እንቅስቃሴ ነው. በአውሮፓ ውስጥ ያለ ሁሉም ሰው ስለ ብሔራዊ ድንበሮች, ብሔራዊ ቋንቋ, አዲሱን ብሔራዊ አወቃቀሮችን የሚያጸድቅ ረጅም ጥንታዊ ታሪክ ያስባል. እና በእርግጥ ብሔርተኝነት በነገሠበት ዓለም፣ በተለይም ብሔርተኛ አውሮፓ፣ አይሁዶች ያልተለመዱ ሰዎች ነበሩ። እንደ ጀርመን ወይም ፈረንሣይ ባሉ ቦታዎች መሆን የፈለጉት ያህል በብዙ ምክንያቶች ብሔራዊ መሆን አልቻሉም ማለቴ ነው። ስለዚህ የአይሁዶች ብሔርተኝነት የሚመነጨው በመጀመሪያ - ከአውሮፓ ብሔርተኝነት ስርዓቶች ነው።
በመጀመሪያዎቹ ኮንግረንስ "አይሁዶች የት መሄድ ይችላሉ?" ስለዚህ አይሁዶችን [በአሁኑ ጊዜ] በኬንያ [እና በኡጋንዳ] ስለማስፈር “የኡጋንዳ እቅድ” የሚባል ነገር አለ። ወደ አንድ ዓይነት የትብብር ሰፈራ ያደረሰው የአርጀንቲና እቅድ ነበር ፣ በዚያን ጊዜ አንዳንድ የአሜሪካ ሀሳቦችም ነበሩ። እና ከዚያ በኋላ የጽዮናዊነት የመጀመሪያ ርዕዮተ ዓለም አባት የሆነው ቴዎዶር ሄርዝል፣ የሚፈልጉት ቦታ ከአይሁዶች ወግ ጋር ምንም ግንኙነት የሌለው ነገር ከሆነ የዓለም አይሁዶች ከፖለቲካ ጽዮናዊነት ጀርባ የሚገቡበት ምንም መንገድ እንደሌለ ይገነዘባሉ። ስለዚህ በመጨረሻ ሄርዝል ከመሞቱ በፊት እና በአጠቃላይ የጽዮናውያን ንቅናቄ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እስራኤልን በሆነም ሆነ በሌላ መንገድ እንደሚመኙ ወሰኑ። ወደ ቀደመው ቁራጭ ስንመለስ፣ አሁንም መጽሐፍ ቅዱሳዊው እስራኤል የት ነው የሚለው ጥያቄ አለ። እና ከራሱ ከመፅሀፍ ቅዱስ ቢያንስ አምስት የፖለቲካ ቁርኝቶች ያሏቸውን አማራጮች ታገኛላችሁ። ስለዚህ ጽዮናውያን ካርታ አልሳሉም እና የመጽሐፍ ቅዱስ እስራኤልን እስከ 1919 በፓሪስ የሰላም ኮንፈረንስ ላይ አልገለጹም. በዚህ ጊዜ ጽዮናውያን በምስራቅ ወደ ሳውዲ ልሳነ ምድር ፒልግሪሞችን ለማምጣት ኦቶማኖች የገነቡት የባቡር ሀዲድ በምስራቅ ከሞላ ጎደል ወደ ሂጃዝ የባቡር ሀዲድ ሄዷል። ወደ መካ ሄዱ ግን እስከ መካ ድረስ መሄዱን አላበቃም። ስለዚህ ወደዚያው ወደ ምሥራቅ፣ ቢኤር ሸቫ [አሁን በእስራኤል ግዛት ውስጥ ያለው] በደቡብ፣ በምዕራብ የሜዲትራኒያን ባሕር፣ እና በሰሜን የሚገኘውን የሊታኒ ወንዝ [በዛሬዋ ሊባኖስ] ይመኙ ነበር። እናም ይህንን ካርታ የሳሉት በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትውፊቶች (በመፅሐፈ ኢያሱ ውስጥ ካለው አንድ ትርጓሜ) ነው እናም ይህንን ለእንግሊዛውያን አስረከቡ… እናም ይህ የመጀመሪያው ካርታ ነበር። ከዚህ በፊት የአይሁድ ጂኦግራፊያዊ ወጎች የአይሁድን ሥርዓት እና የአይሁድን ሕይወት የሚያመቻቹ ምናብ ነበሩ።
በተመሳሳይ ጊዜ ፋይሰል በመላው ሌቫን [ምስራቅ ሜዲትራኒያንን፣ ከሶሪያ እስከ ግብፅ ድረስ ያለውን] የእስላማዊ ግዛት እንደገና ማቋቋም የሚለውን ሀሳብ ያስተዋውቅ ነበር። በዚህ ጊዜ አረቦች ካርታ አይስሉም, ስለ እሱ ብቻ ይናገራሉ; እና ጽዮናውያን የመጀመሪያውን ካርታ ይሳሉ, እና ለእሱ ይከራከራሉ. ነገር ግን በዚያን ጊዜ 1921 መጣ፣ እንግሊዞች ዮርዳኖስን እንደ ድንበር ማስተካከል ጀመሩ እና ዋናው የጽዮናውያን እንቅስቃሴ የምስራቅ ባንክን ባህል ጣለ። Ze'ev Jabotinsky ይቃወማል; [በ1923 የጽዮናዊ ድርጅት] አባልነቱን አቋርጧል። ሪቪዥን ፓርቲን አቋቋመ፣ እና በታዋቂው ዘፈን አነጋገር፣ “ወደ ዮርዳኖስ ሁለት ባንኮች አሉ። ይህ የእኛ ነው፣ ሌላውም እንዲሁ ነው” ሲል በዕብራይስጥ ዜማ ይናገራል። እና በእርግጥ ሪቪዥንስቶች በኋላ በሊኩድ ፓርቲ (አሁን የእስራኤልን መንግስት እየመሩ) ወደ ስልጣን ይመጣሉ። ስለዚህ በሌላ አነጋገር፣ ብሪቲሽ መስመሩን አውጥቷል እናም በሁለቱም ሁኔታዎች በአረብ ብሄራዊ እንዲሁም በአይሁዶች ብሄራዊ ካምፕ ውስጥ የተከሰተውን ነገር ፣ ሁሉም ዓይነት ሃይማኖታዊ እና ባህላዊ ወጎች በብሪቲሽ የተሳሉትን ድንበሮች በትክክል ለማፅደቅ የተሰበሰቡ ናቸው ። . ሌላ ምሳሌ፣ በ PLO [የፍልስጤም ነፃ አውጪ ድርጅት] ቻርተር ውስጥ - ጽሑፉን ለጊዜው አላስታውስም - ነገር ግን በ PLO ቻርተር ላይ ፍልስጤም የብሪቲሽ የማንዳት ድንበሮች በነበሩበት ቦታ ላይ እንደምትወድቅ ይገልጻል። ስለዚህ፣ ይህ የንጉሠ ነገሥት ግንባታ በመጨረሻ የአይሁዶች-ወይም እስራኤላውያን-እና ፍልስጤማውያንን ብሔራዊ ምኞት ይወስናል።
እንዳልከው፣ በታሪክ እስራኤል፣ ወይም የእስራኤል ሃሳብ፣ ምንም አይነት ቋሚ ድንበር አልነበራትም። ነገር ግን ዛሬም የእስራኤል መንግሥት በግልጽ የተቀመጠ ዓለም አቀፍ ድንበሮች ከሌላቸው ብቸኛ አገሮች አንዷ ነች። በማን ላይ በመመስረት - በእስራኤል ውስጥ እንኳን - የእስራኤል ግዛት ቁጥጥር የት እንደሚያከትም - ወይም ማብቃት ያለበት - ዌስት ባንክ ፣ ጎላን ኮረብታ ፣ ከሊባኖስ ጋር ያለው ድንበር ፣ ወዘተ ለሚሉት የተለያዩ መልሶች ይሰማሉ ። የመንግስት አንድምታ -በአለም አቀፍ ሳይሆን በአለም አቀፍ ደረጃ በሰፊው የሚታወቅ -ያለ ኦፊሴላዊ ድንበር?
አዎ, በጣም ጥሩ ነጥብ ነው. በአንድ በኩል የደብዳቤ ልውውጥ አለ ማለቴ ነው፣ ምክንያቱም የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስን እንደ ጥንታዊ አይሁዶች ቻርተር ከተመለከትን - የድንበር ፈሳሽ! በፉክክር ሁኔታ ውስጥ ይኖራሉ። ታውቃላችሁ፣ እስራኤል ማን እና ምን እንደ ሆነች፣ ሁልጊዜ የሚለዋወጥ ጉዳይ ነው። በሃያኛው ክፍለ ዘመን ወደ አሁኑ ጊዜ እንዘልቃለን እና ልክ እንዳልከው፣ እስራኤል ድንበር በሌለበት ያልተረጋጋ ግዛት ውስጥ ትገኛለች። ስለዚህ ይህ ቦታ የት እና ምን እንደሆነ ይህ ሙሉ ጥያቄ አለ. እና የእኔ ክፍል እዚያ ብዙ ዕድል እንዳለ አስባለሁ። የእስራኤል ግዛት ያልተስተካከሉ, ፈሳሽ ናቸው, ማለት የተለየ ዓይነት የመፍጠር እድል አለ, ወይም ብዙ ትርጓሜዎች በአንድ ጊዜ መኖር ማለት ነው. ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ ልክ እንዳልከው፣ እነዚህ ድንበሮች አልታወጁም ወይም አይታወቁም። በብዙ እስራኤላውያን አእምሮ ውስጥ “የእስራኤል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ካርታ” ብለው የሚጠሩት ነገር እውነት ነው። እናም ያ “የእስራኤል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ካርታ” እየተባለ የሚጠራው ከዮርዳኖስ እስከ ሜዲትራኒያን ባህር፣ እና በመሠረቱ ከዳን ወደ ቢኤር ሸቫ ሳይሆን ወደ ኢላት (በደቡባዊው የእስራኤል ግዛት ጫፍ) ይሄዳል። ስለዚህ የዚህ አይነት የወንዝ-ባህር ዘይቤ በጣም ጠንካራ ነው - ማለቴ እርስዎ እንዳሉት በሁሉም ሰው አእምሮ ውስጥ አይደለም - ግን እንደ ህጋዊ የይገባኛል ጥያቄ (በእስራኤል ንግግር) በጣም ጠንካራ ነው.
ትክክለኛውን የጂኦግራፊያዊ እና የስነ-ሕዝብ እውነታ በትክክል ከተመለከትን, እንደዚህ አይነት የእስራኤል ሀገር የለም. ከጠንካራ ድንበሮች ጋር የሚዛመድ ልባም የአይሁድ ቦታ የለም። በፍልስጤም ክበቦች ውስጥ - ምንም እንኳን በብዙ ሁኔታዎች ፣ ታውቃላችሁ ፣ ነፃ የወጣች ዌስት ባንክ እና የበለጠ ነፃ የወጣች የጋዛ ሰርጥ ፍላጎት - ግን በመጨረሻ ብሄራዊ ሀሳቡ በተመሳሳይ ፍልስጤም ከዮርዳኖስ ወንዝ እስከ ሜዲትራኒያን ባህር ድረስ ነው። እኔ የማቀርበው በመጨረሻ እነዚህን ሀገራዊ ምኞቶች፣ ሀገራዊ ተረት ተረት ተረት ካላደረጉ፣ አሁን ባለው መልክዓ ምድር ላይ ከማስቀመጥ ይልቅ፣ ይልቁንም ቆም ብሎ ማን እንደሚኖር እና የት እንዳሉ እና ምን ሃብታቸውን በማየት የሚጀምር ክልላዊ አካሄድ ነው። ፍላጎቶች ናቸው። እና ስለዚህ በሆነ መንገድ ወደ ቋሚ የተለየ እስራኤል ወይም የተለየች ፍልስጤም ከመመኘት፣ ሁሉም ዓይነት የህዝብ ድብልቅ ነገሮች ያሉት ፈሳሽ ቦታ መሆኑን እንቀበል እና በእውነቱ ፣ ምንም እንኳን ዓመፀኛ እና ምንም እንኳን ጭካኔ ቢሆንም ፣ ሰዎች ጎን ለጎን እየኖሩ ነው ። ተመሳሳይ ቦታ. እናም እኔ በእርግጥ እፈልጋለሁ - በመጽሐፌ ውስጥ እንደገለጽኩት እና ለመመርመር - የማቀርበው ሀሳብ ከእነዚህ ሀገራዊ ተረቶች ወደ ኋላ መመለስ እና እዚያ ያለውን ነገር ማየት ነው ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በጣም እውነተኛውን የግብዓት ፍላጎቶችን እንመለከታለን። በማደግ ላይ ያሉ ህዝቦች, በዋነኝነት የውሃ. ምክንያቱም መሆን አለበት ዋና የውሃ አጠቃቀም ለውጥ—በዮርዳኖስ፣ በፍልስጤም እና በእስራኤል። እና እንደ እውነቱ ከሆነ የሃብት አጠቃቀም፣ የሀብት ክፍፍል እና የተፈጥሮ ሀብት ጥበቃን በተመለከተ የሀገር አቀፍ ውድድር ሁኔታ አስከፊ ነው።
ስለዚህ እኔ በእውነት የምመክረው በመፅሃፉም ሆነ ከዚያ በዘለለ ክልላዊ ሃሳብ ነው። በተለይ የፌደራል ክልሎች ሀሳብ። እንደገና፣ ትክክለኛውን የህዝብ ስርጭት ሲመለከቱ በዌስት ባንክ ውስጥ ሊሆን የሚችል “ፍልስጤም” ብለው የሚጠሩት ቦታ ሊኖርዎት ይችላል። በባሕር ዳርቻ አካባቢ ያለውን "እስራኤል" ብለው የሚጠሩት ቦታ አለዎት; በደቡብ በኔጌቭ በረሃ እና በገሊላ በሰሜን በኩል የአይሁድ እና የፍልስጤም ድብልቅ ህዝቦች አሏችሁ። ስለዚህ ከአራት የፌዴራል ክልሎች አንፃር ማሰብ ጀምሬያለሁ። ስለዚህ ከግብር፣ ከታሪፍ፣ ከውጪ የሚመጡ ጉዳዮችን የሚመለከት የፌዴራል ሥርዓት ሊኖር ነበር፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ የሕዝቡን ችግሮች የሚመለከቱ የክልል ተወካይ አካላትም ይኖርዎታል። እናም ስለዚህ ጉዳይ ስናገር ስለ ፍልስጤማውያን ሙሉ መብት ስለማግኘቱ እና የፍትሃዊ የሀብት ክፍፍል ስርዓትን እያወራሁ ነው።
ስለዚህ ብዙ የሚያሳስበኝ ነገር እነዚህ ድንበሮች አርቲፊሻል ናቸው ፣እነዚህም ድንበሮችን የሚያቋርጡ እና በፍላጎት እና በስሜት እና በስሜታዊነት የሚሞሉ ሀገራዊ ተረቶች ናቸው ፣ እስቲ ወደ ኋላ እንመዝነው እና ድንበሩ ምን እንደሆነ እንይ እነሱ ናቸው ። ዘይት ወደ አውሮፓ ለማድረስ የብሪቲሽ ኢምፓየር መገንባቱ… ተጨማሪ ክልላዊ ሞዴል እንደሚያስፈልግ ይሰማኛል ምክንያቱም የሁለት መንግስታት መፍትሄ የተበላሸ ሀሳብ ስለሆነ ብቻ ሳይሆን እኛ በእርግጥ ዓለም አቀፍ ካፒታል ለማግኘት በጣም የተጋለጠበት ዘመን ላይ ነን። እነዚያን የውሃ ሀብቶች በመካከለኛው ምስራቅ አካባቢ ጨምሮ ለራሱ። ስለዚህ የክልላዊው ሞዴል የሃብት ይገባኛል ጥያቄን የማቅረብ ዘዴ ነው, እኔ እንደማስበው በእውነት ድህረ-ብሄራዊ ነው.
አዲስ ሞዴል በመፈለግ ላይ ያለዎትን አቋም በመግለጽዎ ደስተኛ ነኝ። በብዛት አይሰማም።
አዎ አውቃለሁ. የሁለት-ግዛት መፍትሄ አብቅቷል ለማለት ዝግጁ የሆኑ ብዙ ሰዎች የሉም። እኔ የምለው፣ ያንን ታሪካዊ ለማድረግ፣ የመንዳት ፍልስጤም ድንበሮች የብሪታኒያ ግንባታ እስከሆነ ድረስ መዘንጋት አንችልም ማለቴ ነው፣ የመከፋፈል ሀሳብም ነው አይደል? በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት እንግሊዞች ለአይሁዶች እና ለአረብ ብሔርተኞች ታላቅ ቃል ገብተዋል። እና የባልፎር መግለጫም ሆነ የ McMahon-Hussein ደብዳቤ፣ እያንዳንዱ ቡድን ለዚያ መሬት መብት ይገባኛል የሚል ቃል የገባላቸው ሰነድ ነበራቸው። እናም እንግሊዞች በእጃቸው ላይ ጥፋት አጋጥሟቸው ነበር ምክንያቱም ከጅምሩ ሁለቱ ቡድኖች ወደ ብሄራዊ ማንነት ይመኙ ነበር። እና ማንም “ምን ታውቃለህ? በመጨረሻ የሁለት-ብሔራዊ ወይም የፌዴራል ሞዴል ማዘጋጀት አለብህ። ማንም ተናግሮ አያውቅም። እናም ከ1936-1939 የፍልስጤም አጠቃላይ አድማ ተከትሎ እንግሊዞች ኮሚሽኖችን አምጥተው መሬቱን ለማካካስ መሞከር ጀመሩ፣ ተጨማሪ አርቲፊሻል መስመሮችን በመዘርጋት እነዚህን ለአይሁዶች መንግስት እና ለፍልስጤም መንግስት የገቡትን ተስፋዎች ይጠብቁ ዘንድ። እና ክፍልፋይ በ 1938 አልሰራም. በ 1947 አልሰራም.
እ.ኤ.አ. በ1967ቱ ጦርነት ወደ ፈጠረው ወረራ ያመጣናል እና አሜሪካኖች ብዙ ገንዘብ እና ሃብት በማፍሰስ የወረራውን ሸክም ያላቀለለ እ.ኤ.አ. በ1990ዎቹ እና በ2000ዎቹ አሳልፈናል። ፍልስጤማውያን፣ እስራኤላውያን ጥቃት ይደርስብኛል የሚለውን ፍራቻ ለማስታገስ ምንም አላደረጉም፣ እና ወደ መኖር ያልመጡ! ስለዚህ ይህን ሃሳብ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ እንተወውና ሌላ ነገር ማሰብ እንጀምር ብዬ አስባለሁ። ይህን ሀሳብ እንደገና ጥቅም ላይ ማዋል አንችልም ማለት ነው፣ ይህም ሲጀመር መጥፎ ሀሳብ ነበር!… ወደ መሆን አይሆንም እና ወደ መኖር ከመጣ ማንን እንደሚያገለግል ትልቅ ጥያቄዎች አሉ።
ላንተ ካሉኝ ጥያቄዎች አንዱ - በኋላ ላነሳው ነበር ነገር ግን ስለሱ ቀደም ብለው ማውራት የጀመሩት - ከውሃ ጋር የተያያዘ ነው። በጽዮናውያን እንቅስቃሴ ስለ መጀመሪያው የአይሁድ አሰፋፈር በመወያየት ሥራዎ ውስጥ፣ ወደ 1900ዎቹ መጀመሪያ እና ከዚያ በፊት በመመለስ፣ ይህንን ያብራራሉ። ስለ ጽዮናዊነት እድገት እና በጽዮናውያን ቀደምት ውሳኔዎች የት እንደሚሰፍሩ የውሃ ሚና መወያየት ይችላሉ?
ትክክል፣ የዮርዳኖስ ወንዝ ድንበር ብቻ ሳይሆን በረሃማ ክልል ውስጥም ወሳኝ የውሃ ምንጭ መሆኑን መዘንጋት አንችልም። እና የጥንት ፖለቲካል ጽዮኒዝም እንዲሁ “ተግባራዊ ጽዮናዊነት…” ተብሎ ሊጠራ ይችላል ስለዚህ በመጀመሪያ የጽዮናውያን እንቅስቃሴ እና የአይሁድ ብሄራዊ ፈንድ ወደ ወንዝ ሸለቆዎች ይመለከቱ ነበር ምክንያቱም ሀሳቡ ግብርና ነበር። ግብርና በአይሁድ ብሔርተኝነት እንዲሁም በፍልስጤም እና በዮርዳኖስ ብሔርተኝነት፣ ግብርና ሀ በጣም ማዕከላዊ ምልክት. መሬቱን የማልማት ሀሳብ, መሬቱን ማምረት; ገበሬው፣ ገበሬው፣ በእርግጥ እንደሚሸከመው ተረድቷል። ነፍስ የብሔራዊ ቡድን. ታውቃላችሁ፣ መንገዱን የሚያመጣው በጣም የፍቅር፣ የአውሮፓ ሃሳብ ነው—ይህም “ህዝቡ በገበሬዎቹ እና በባህላቸው ላይ የተመሰረተ ነው። ይህ በጽዮኒዝም ውስጥ የተጠናከረ ነበር ምክንያቱም በአውሮፓ የሚኖሩ አይሁዶች መሬት ሊኖራቸው ስለማይችሉ እና እርሻ ማድረግ አይችሉም. ስለዚህ የጽዮናዊው አስተሳሰብ አካል - እና ብዙ ሰዎች እንደ ውስጣዊ ፀረ-ሴማዊነት አይነት አድርገው ያውቁታል - ሀሳቡ የአይሁድ አካል ጤናማ አይደለም የሚል ነበር። ለጥናት ቤት ወይም ለሜርካንቲሊዝም፣ ለንግድ ስራ ተገድቦ ነበር። ጤናማ እና ጠንካራ እና ተባዕታይ እንዲሆን አልተፈቀደለትም ነበር። ስለዚህ ስለ “አዲሱ ዕብራይስጥ” ወይም “አዲሱ አይሁዳዊ” አጠቃላይ ሐሳብ አለን። እና እዚህ ሁሉንም አይነት የአውሮፓ ብሄራዊ የአካላት እና የፆታ እና የፆታ መመዘኛዎችን እዚህ ውስጥ ማየት እንችላለን። ስለዚህ ሀሳቡ መሬቱን በእርሻ እና በአይሁዶች ጉልበት "ለመዋጀት" እና እንዲሁም የአይሁድን አካል ለመዋጀት - እንደገና ጠንካራ እና ጤናማ ለማድረግ እና እንዲኖረው ለማድረግ ነበር. መነሳት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሀሳቦች፣ የኢያሱ አካላት እና ተዋጊዎቹ…
መጀመሪያ ላይ ከ1921 በፊት ከዮርዳኖስ በስተምስራቅ፣ በያርሙክ ወንዝ ሸለቆ ውስጥ፣ ሃሳቡ በእውነት እነዚህን የወንዞች ሸለቆዎች መመልከት ነበር፣ ይህም የአይሁድ ዳቦ ቅርጫት ይሆናሉ እና ለአይሁዶች ስደተኞች ጉልበት ይፈጥርላቸዋል እና እነሱንም ይደግፋል። ስለዚህ እነዚህ የወንዞች ሸለቆዎች በተግባራዊ ጽዮናዊነት ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚና ነበራቸው፣ እናም የአይሁድ ብሄራዊ ፈንድ የመጀመሪያውን መሬት በተለይ በዮርዳኖስ ወንዝ ገዛ። እኔ የምጽፈው የመጀመሪያው ኪብቡዝ፣ ኪብዝ ደጋንያ፣ ከዮርዳኖስ ወንዝ በስተምስራቅ ነበረ… ነገር ግን ታውቃላችሁ፣ ተግባራዊ ጽዮናዊነት ወደ ምሳሌያዊ ሀሳቦችም ተተርጉሟል። እና በተለይም እነዚህ ቀደምት ኪቡዚም፣ በዮርዳኖስ ወንዝ አጠገብ ያሉ ቀደምት የጋራ መኖሪያ ቤቶች በምሳሌያዊ ሁኔታ የዮርዳኖስን ወንዝ መሻገሪያ ምልክቶች ሆነው ተሰራጭተዋል፣ ትክክል?—ይህ አዲስ የአይሁድ መቤዠት ጊዜ። በመጽሃፍ ቅዱስ፣ በመጽሐፈ ኢያሱ፣ ኢያሱ የእስራኤልን ህዝብ የዮርዳኖስን ወንዝ አቋርጦ በመራቸው ከግብፅ መውጣታቸውን ተከትሎ በምድረ በዳ መንከራተታቸውን አበቃ። ታዲያ እነዚህ ኪቡዚም በዮርዳኖስ - እና ዓለማዊ ነበሩ፣ ትክክል - ይህ የመጣው ከአለማዊ ብሄራዊ ምሳሌ ነው። ከሃይማኖታዊ ሁነታ ወጥተው ወደ ዓለማዊው ብሄራዊ አንድ ሙሉ የመጽሐፍ ቅዱስ ምልክቶች ተተርጉመዋል። እነዚህን ማህበረሰቦች ማዳበር የዓለም አይሁዶች መቤዠት ምልክት ሆነ። ስለዚህ ተግባራዊ ጽዮናዊነት ግቦቹን በኮቲዲያን ሳይሆን በምትኩ መጽሐፍ ቅዱሳዊ በሆነ ምሳሌያዊ አነጋገር የሚያስተላልፍበት መንገድ አለ።
ስለ መጀመሪያው የጽዮናውያን አሰፋፈር ሲወያዩ “መቋቋሚያ በኋላ ላይ ለድርድር የማይቀርብ ድንበሮችን የማረጋገጥ ዘዴ ነበር” በማለት ጽፈሃል። ይህንን አሰራር እና ትሩፋቱን እና አንድምታውን ዛሬ መወያየት ይችላሉ?
የብሪቲሽ ትእዛዝ ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ እስከ መጨረሻው ድረስ፣ የአይሁድ ብሔርተኞች እና የፍልስጤም ብሔርተኞች በፖሊሲዎቻቸው ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድሩባቸው ቴክኒኮች ላይ ያረፉ ናቸው። እና የአይሁዶች የፖሊሲ ተጽእኖ ሰፈራዎችን ማቋቋም ነበር. ታውቃላችሁ፣ እንግሊዛውያን የአይሁዶች ሰፈር የት እንደነበረ ይመለከታሉ እና “እሺ፣ ያ የማይጠፋ የአይሁድ ግዛት አካል ነው ምክንያቱም በዚያ የአይሁድ ሰፈር አለ” ይሉ ነበር። ስለዚህ ይህ የገንዘብ ድጋፍ እና የአይሁድ ማህበረሰቦችን መፍጠር እና ማቋቋም ዋና የድንበር ማረጋገጫ መንገዶች ሆነ። ቀኝ? ሀሳቡ እንዲህ የሚል ነበር፡- “ሰዎች የት መሆን እንደምንችል እስኪነግሩን ድረስ ሙሉ በሙሉ አንጠብቅም። በሰፈራ በኩል የት መሆን እንደምንፈልግ እናረጋግጣለን። የአይሁድ ብሔረተኝነት ክልል ይገባኛል በተባለበት ወቅት ሰፈራ መንገድ ሆነ። በተለይም ከ1967 በኋላ ዌስት ባንክ እና ጋዛ ከተያዙ በኋላ ይህንን ቅርስ ማየት እንችላለን። በወታደራዊ መንገድ ሀሳቡ “እነዚህ መሬቶች አሉን ስለዚህ ሂድ ፍጠር” በሚለው ዝነኛው ሀረግ “በመሬት ላይ ያሉ እውነታዎች” የሚል ነበር። ቀኝ? "ሂድ የአይሁዶችን መኖር እውን አድርግ እና ተረዳ"
በዌስት ባንክ ውስጥ ያሉት ሰፈራዎች በብዙ መልኩ መዋቅራዊ በሆነ መልኩ የዚህ አስተሳሰብ ወራሾች ናቸው፣ አይደል? የፈለከውን ክልል አስረግጠህ፣ የምታምነው ግዛት የጥንቷ አይሁዶች የትውልድ አገር አካል ነበር በሰፈራ፣ እና ስለዚህ በመዋቅር ውስጥ እውነተኛ ትይዩ አለ። እና ከመንግስት ስፖንሰርነት አንፃር በእርግጥ ትይዩ አለ። እና ከመንግስት ማበረታቻ አንፃር። ቀኝ? ቀደምት ኪቡዚም መሬቱ የተገዛው ከዓለም ጁውሪ፣ ከአይሁድ ብሔራዊ ፈንድ በተገኘ ገንዘብ ነው፣ እና በአቅኚዎች የተገነባ። እና በእርግጥ ዛሬ የእስራኤል መንግስት ሰፋሪዎች እዚያ እንዲኖሩ ማበረታቻዎች አሉ። ስለዚህ በመዋቅር ደረጃ አንድ አይነት ቀጣይነት እያየን ነው። በፖለቲካ ግን በጣም የተለየ ነገር ነው። አብዛኛው የወቅቱ ሰፋሪዎች እንቅስቃሴ በተግባራዊ የጽዮናዊነት አይነት የማይሰማሩበት መንገድ አለ። ቀኝ? ሀሳቡ “ዘላቂነት ያለው እና የምንኖርበትን ሀገር እንመስርት” የሚል አይደለም። ሐሳቡ በብዙ ጉዳዮች ላይ የበለጠ አፖካሊፕቲክ ነው፡- “በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንደ እነዚህ ጥንታዊ የሀገር እና የሀገር ትንቢቶች የምናያቸውን ለማስተዋል ምንም እንቁም” ይላል። እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ፣ ሁሉም አይደሉም ፣ ሰፋሪዎች በመንግስት ላይ እንኳን እየሰሩ ነው ፣ አይደል? ስለ እግዚአብሔር፣ እና አፖካሊፕስ፣ እና የአይሁድ እጣ ፈንታ የእነርሱ እሳቤ እንደ የእስራኤል መንግስት ዜጋ ማንነታቸውን ያጎላል። ስለዚህ መዋቅራዊ ንጽጽር እንዳለ እርግጠኛ ይሁኑ ግን በተመሳሳይ ጊዜ እውነተኛ የፖለቲካ፣ የርዕዮተ ዓለም ልዩነት አለ…
ግን እንደገና ወደ ቀደመ ሀሳቤ ስመለስ፣ ወደ ክልላዊነት ሌላ ዓይነት የፌደራላዊ ክልላዊነት ጥያቄ የህዝብ ሽግግር አይደለም። እና ይህን ስል፣ የእስራኤል ክልል ተብሎ በሚጠራው አካባቢ ፍልስጤማውያን ቢኖሩ ኖሮ ሙሉ የአናሳ መብት ይኖራቸዋል። እና በፍልስጤም ክልል ውስጥ የሚያልቁ አይሁዶች፣ በክልሉ ህግጋት መጫወት ከቻሉ፣ ሙሉ መብትን ማግኘትም ይቻል ነበር። በእርግጥ መለወጥ ያለበት የሃብት ክፍፍል ነው። ስለ ውሃ ቀደም ብለው ጠይቀኸኝ ነበር፣ እና በእርግጥ ዌስት ባንክ በተራራው አኩዊፈር አናት ላይ ተቀምጧል፣ ይህም በአሁኑ ጊዜ በክልሉ ውስጥ በጣም ውጤታማ የውሃ ምንጭ ነው። ይህ እስራኤል የዌስት ባንክን ግዛት ለመልቀቅ በጣም ያመነታበት አንዱ ምክንያት ነው። የተራራ አኩዊፈር ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ በእስራኤል ግዛት የይገባኛል ጥያቄ ነው ያለው እና ፍልስጤማውያን በአካባቢው ካለው አዋጭ ውሃ ከአምስት እስከ ሰባት በመቶው ያበቃል። ስለዚህ መለወጥ ያለበት - መለወጥ ያለበት - የፍልስጤም ከተሞች እና መንደሮች የዕለት ተዕለት ሕይወታቸውን ለማቆየት በጥሬው በቂ ውሃ የሌላቸው ፣ እና በሚቀጥለው በር የወተት እና አረንጓዴ ሳር እና ዛፎች እና አበባዎች ያሉበት ሰፈራ ይሆናል። እኔ የምለው-ስለዚህ እንደገና እኔ እንደማስበው የይግባኙ አካል፣ በፖለቲካዊ አስተሳሰብ ላልወደዱ ሰዎች በብሄራዊ ሀሳብ ምትክ ክልላዊ ሀሳብን ወደ ሰዎች ማዛወር አያስፈልግም ማለት ነው። ቀኝ? ማለቂያ በሌለው መስፋፋት መስመሮች ላይ ሰዎች እንዲንቀሳቀሱ ማድረግ የለብዎትም። ነገር ግን መለወጥ ያለበት የባለቤትነት መብትን ማስከበር ብቻ ሳይሆን እንደ ውሃ እና ጉልበት እና እንቅስቃሴ ያሉ መብቶችም ጭምር ነው.
በጽሁፍህ ላይ የምታስተውለው አንድ ነገር የእስራኤል ካርታ ላይ የተለያዩ ትርጉሞች በታሪክ ዘመናት ሁሉ አብረው ኖረዋል። በካርታዎች እና ድንበሮች ስሪቶች መካከል አብሮ መኖርን ካዩ ፣ ከእነዚህ ትርጓሜዎች ውስጥ የካርታዎችን ብቻ ሳይሆን የሰዎችን የወደፊት አብሮ መኖር ሞዴል ሲሰጡ ታያላችሁ?
እኛ በጥንት ጊዜ ሰዎች ማን እንደሆኑ እና የት እንደሆኑ እንደሚያውቁ እናስባለን ፣ ግን በጣም ፈሳሽ ሞዴል ነበር። እና፣ በእውነቱ፣ የጥንቷ እስራኤል ጅምር የጎሳ ጥምረት ይመስላል። እና የጎሳ ኮንፌዴሬሽን ያለማቋረጥ የሚገቡ እና የሚወጡ ቡድኖች ነበሩት… ስለዚህ ቡድኖች ወደ ህብረት ውስጥ ይገባሉ እና ወጋቸው ይዋሃዳሉ - የፖለቲካ ወጎች ፣ ባህላዊ ወጎች ፣ ጂኦግራፊያዊ አስተዋጾዎች - እና አንዳንድ ጊዜ ቡድኖች ይተዋሉ… ይህች ጥንታዊት እስራኤል ያለች አይመስልም ፣ በጊዜ ሁሉ ተረጋግታ የምትኖር። ሁልጊዜም ይለወጥ ነበር። እናም እነዚያ የእስራኤል ቅጽበታዊ ለውጦች በመጨረሻ በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ከእነዚህ ጂኦግራፊያዊ ወጎች አንፃር ተመዝግበው ይገኛሉ። ሰዎች እየገቡም እየወጡም ነበር። የተረጋጋ አልነበረም፣ የተስተካከለ ነገር አልነበረም። ፍልስጤም ፣ ከብዙ ጊዜ በኋላ ፣ እንዲሁ ተመሳሳይ ነበረች ፣ አይደል? የሰዎች ስብስብ ነበሩ፣ የክልል ማንነት ነበራቸው፣ የቤተሰብ ማንነት ነበራቸው፣ የጎሳ ማንነት ነበራቸው። እና በመጨረሻም፣ ታውቃላችሁ፣ በጣም ቆይቶ፣ አይሁዶች ለሆኑት እና ፍልስጤማውያን ምን እንደሆኑ ለመዋቀር የአውሮፓ ብሔርተኝነትን ይጠይቃል። ብሔራዊ. ስለዚህ, እንደገና, እነዚህ ነገሮች በጊዜ ሂደት የተረጋጉ አይደሉም. ታውቃላችሁ፣ ብዙ አብሮ-ነባር ሀሳቦች ነበሩ። ሰዎች ራሳቸውን እንደ ክልል፣ የቤተሰብ አካል፣ የጎሳ አካል፣ የቦታ አካል አድርገው ያስባሉ። በእነዚህ ብሄራዊ ቃላቶች ከተወሰነ ወሰኖች ጋር አልተስተካከለም።
ወደ መጽሐፍ ቅዱስ ሐሳብ ስንመለስ፣ በፖለቲካ ሕይወት ላይ ተጽዕኖ ያደረጉ ሁለት ካርታዎች አሉ-የአይሁድ የፖለቲካ ሕይወት ብቻ ሳይሆን መጽሐፍ ቅዱስን እንደ ብሉይ ኪዳን የወረሱት የክርስቲያን እና የአውሮፓ የፖለቲካ ሕይወት። ከእነዚህም አንዱ ይህ ከዘዳግም መጽሐፍ እና ተዛማጅ ምንጮች የተወሰደ ነው ፣ እርስዎ ታውቃላችሁ ፣ ሌሎችን የማሸነፍ እና የማባረር። ሌላው ሃሳብ - በዮርዳኖስ ወንዝ ላይ የሚያልቀው የልባም ምድር አይነት የካህናት ሃሳብ። እነዚህ በዘመናዊ የፖለቲካ አስተሳሰብ ውስጥ ጉልህ በሆነ መንገድ ተሳትፈዋል። ግን እዚያ ሌሎች ካርታዎች አሉ. እናም በመፅሃፉ ውስጥ የማወራው፣ ለፖለቲካ ፍጆታም ለማቅረብ የምሞክረው፣ በአንድ በኩል፣ ይህ (እስራኤል) ድንበር ያልተስተካከሉ መስመሮች ናቸው; ክፍት ፈሳሽ ድንበሮች ናቸው. ሰዎችም ይሻገራሉ። ገብተው ይወጣሉ… ሌላው ወግ—ይህን ያህል ካርታ አይሰጥም፣ ነገር ግን ይህ ለእኔ በጣም አስፈላጊ ነው፣ ከሞዓብ ከምስራቅ ወንዝ የመጣች ሴት ያለህባት የሩት መጽሐፍ ነው። በቤተልሔም ከወንዙ በስተ ምዕራብ። እና ደግሞ ለግንኙነት እና አብሮ ለመኖር ብቻ ሳይሆን የሴቶችን ተሳትፎ በብሔራዊ ስብስብ ውስጥ በእውነት የሚደግፍ ታሪክ ነው.
እና በመጨረሻም - ይህ በጣም አስቂኝ ነው, ምክንያቱም በብዙ መልኩ የኢያሱ መጽሃፍ በጽዮናውያን እንቅስቃሴ ውስጥ በጣም ተደማጭነት ያለው መጽሐፍ እና በአንዳንድ በጣም ወታደራዊ መንገዶች ላይ ተጽእኖ ስላሳደረበት, ስለዚህ ትንሽ አስቂኝ ነው. ነገር ግን በመጽሐፈ ኢያሱ ውስጥ በጣም ኃይለኛ የጂኦግራፊያዊ ባህልም አለ። በምዕራፍ አሥራ ሁለት እስከ ሃያ አንድ እነዚህ ሁሉ የክልል ካርታዎች ወይም የወሰን ዝርዝሮች አሉ። ስለ እስራኤላውያን ነገዶች በመጨረሻ እንደሚሰፍሩ እና እንደሚኖሩ ይናገራሉ፣ እናም እስራኤል በኢያሱ ስር ሆነው ሁሉንም አላባረሩም ወይም አላጠፉአቸውም ይልቁንም ከእነሱ ጋር አብረው እንደሚኖሩ አምነዋል። እናም በእነዚህ ወጎች ውስጥ በመጽሐፈ ኢያሱ ውስጥ ተደራራቢ የይገባኛል ጥያቄዎችን አብሮ መኖርን፣ የተለያዩ ማንነቶችን እና የተለያዩ ህዝቦችን በአንድነት እናያለን እና ወደ ክልላዊ ሞዴልም ደርሰናል። በመጽሐፈ ኢያሱ ምዕራፍ አሥራ አምስት ላይ “እስከ ዛሬ ድረስ የይሁዳ ነገድና ኢያቡሳውያን በኢየሩሳሌም ይኖራሉ” የሚል ጥቅስ አለ። ኢየሩሳሌም በመካከላቸው ተከፋፍላለች። ስለዚህ እዚያ፣ ልክ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ የጋራ የሆነችው እየሩሳሌም ሐሳብ አለ፣ እሱም በእርግጥ ከኢየሩሳሌም እውነታ ጋር በጣም የቀረበ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቅድመ ሁኔታ ያለው። ስለዚህ “ቆይ ኢየሩሳሌም የአይሁድ መሆን አለባት” ለሚሉት እላለሁ። ፍልስጤማውያን ከአካባቢያቸው መጥፋት አለባቸው፤” እና ይህ በንጉሥ ዳዊት ስም መደረግ አለበት የሚሉት ሃሳቦች—ጽሑፉን ጠጋ ብለው እንዲመለከቱ እና እነዚህ አብሮ የመኖር ባህሎች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ምን ያህል ሥር እንደሚሰደዱ እነግርዎታለሁ። እንደ ወታደራዊ ወጎች እንደ መጀመሪያው [ጽዮናዊ] እንቅስቃሴ እና ጦርነቶች በብዙ መንገዶች።
--------
ዴቪድ ዝሉትኒክ በሳን ፍራንሲስኮ የሚኖር እና የሚሰራ ዘጋቢ ፊልም ሰሪ ነው። የእሱ የቅርብ ፊልም ነው። ሥራው ወደፊት የላትም፡ ሚሊታሪዝም + በእስራኤል/ፍልስጤም ያለው ተቃውሞ (2010)፣ የእስራኤልን ወታደራዊነት የሚያጠና፣ የፍልስጤም ዌስት ባንክን ወረራ የሚመረምር፣ እና እስራኤላውያን እና ፍልስጤማውያን በወታደራዊነት እና በወረራ ላይ የሚያደራጁትን ስራ የሚዳስስ ባህሪይ ዶክመንተሪ። ስራውን በ ላይ ማየት ይችላሉ www.UpheavalProductions.com.
ZNetwork የገንዘብ ድጋፍ የሚደረገው በአንባቢዎቹ ልግስና ብቻ ነው።
ይለግሱ