ታላቅ ሀዘን እና ስቃይ መንገዶቹን አጥለቀለቀው - ወደ ሊባኖስ ድንበር በሚጓዙ ስደተኞች ኮንቮይ ላይ ተጭኗል። የትውልድ አገራቸውን እና የአባቶቻቸውን የትውልድ አገራቸውን ትተው ወደ መጻተኛ ፣ ወደማይታወቅ ፣ በችግር የተሞላ አዲስ መሬት ይንቀሳቀሳሉ ። ሴቶች, ልጆች, ሕፃናት, አህዮች - ሁሉም ሰው በጸጥታ እና በሀዘን ወደ ሰሜን, ወደ ግራ እና ቀኝ ሳይመለከቱ በእንቅስቃሴ ላይ ናቸው.
ሴት ባሏን ማግኘት አትችልም፣ ልጅ አባቱን አያገኝም… የሚራመድ ሁሉ እየተንቀሳቀሰ ነው፣ ምን ማድረግ እንዳለበት ሳያውቅ እየሸሸ፣ ወዴት እንደሚሄድ ሳያውቅ እየሸሸ ነው። ብዙዎቹ ንብረቶቻቸው በጎን በኩል ተዘርግተዋል; በሄዱ ቁጥር በጣም እየደከሙ ይሄዳሉ፣ከእንግዲህ መራመድ አይችሉም ማለት ይቻላል - ወደ ግዞት ሲሄዱ ለማዳን የሞከሩትን ሁሉ ከሰውነት እያፈሰሱ…
አንድ የ8 ዓመት ልጅ ወደ ሰሜን ሄዶ ሁለት አህዮችን እየመራ አገኘሁት። አባቱ እና ወንድሙ በጦርነቱ ሞቱ እናቱን አጣ… እኔ በሳሳ እና ታርቢሃ መካከል ባለው መንገድ አልፌ አንድ ረጅም ሰው ጎንበስ ብሎ በጠንካራ ድንጋያማ መሬት ላይ በእጁ አንድ ነገር ሲቧጥጥ አየሁ። ቆምኩኝ። በወይራ ዛፍ ስር በባዶ እጆች የተቆፈረች፣ ሚስማር የተገጠመላት መሬት ላይ አንድ ትንሽ ጥርስ አየሁ። ሰውየው በእናቱ እቅፍ ውስጥ የሞተውን ህፃን አስከሬን አስቀመጠው እና በአፈር ቀበረው እና በትናንሽ ድንጋዮች ሸፈነው. ከዚያም ወደ መንገዱ ተመልሶ ወደ ሰሜን መሄዱን ቀጠለ፣ የታጠፈ ሚስቱ ወደ ኋላ ሳትመለከት ጥቂት እርምጃዎችን ከኋላው ትሄዳለች። አንድ አዛውንት ጋር ሮጥኩ፣ በጎን በኩል በድንጋይ ላይ ወድቀው ራሳቸውን ስተው ከስደተኞቹ መካከል ማንም ሊረዳው አልደፈረም… ወደ ቢሪም ስንገባ ሁሉም በፍርሃት ወደ ሰሜን አቅጣጫ ወዳለው ወደ ሰሜን አቅጣጫ ሸሽተው ትናንሽ ልጆቻቸውን ይዘው ሄዱ። የቻሉትን ያህል ጨርቅ. በማግስቱ ሊባኖሶች እንዳይገቡ ስላልፈቀዱላቸው ተመለሱ። ሰባት ህጻናት በሃይፖሰርሚያ ሞተዋል።
ይህ ልብ የሚነካ መግለጫ የተጻፈው በሰብአዊ መብት ተሟጋች፣ በተመድ ታዛቢ ወይም በአሳቢ ጋዜጠኛ አይደለም። በሙሴ ቀርሜሎስ ተጽፎ በመጽሐፉ ውስጥ ይገኛል። ሰሜናዊ ዘመቻዎች - ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በ 1949 ነው.
እ.ኤ.አ. በጥቅምት 1948 መጨረሻ ላይ ኦፕሬሽን ሂራምን ካዘዙ በኋላ በገሊላ በኩል ተዘዋውረው የእስራኤል ወታደሮች በናክባ እጅግ አስከፊ የሆነ ግፍ ፈጽመው ፍልስጤም ላይ የዘር ማጽዳት ወንጀል ፈጽመዋል። ወንጀሎቹ በጣም ከባድ ከመሆናቸው የተነሳ አንዳንድ መሪ ጽዮናውያን እንደ ናዚ ድርጊት ገልጸዋቸዋል።
የቀርሜሎስ መጽሐፍ እና በደርዘን የሚቆጠሩት - የብርጌድ መጽሐፍት ፣ ማስታወሻዎች እና ወታደራዊ ታሪኮች - ከ 1948 ጀምሮ በእስራኤል የአይሁድ ቤቶች መደርደሪያ ላይ ይገኛሉ ። ከ70 ዓመታት በኋላ እነሱን እንደገና መጎብኘት አንድ የመጀመሪያ ደረጃ እውነትን ያሳያል፡ "" የሚለውን መጻፍ ይቻል ነበር.አዲስ ታሪክ” የ1948 አንድ አዲስ ያልተመደበ ሰነድ ሳይኖር፣ ነገር ግን እነዚህ ክፍት ምንጮች፣ እኔ እንደምጠራቸው፣ ጽዮናዊ ባልሆኑ ሌንሶች ከተነበቡ ብቻ ነው።
ታዋቂው - እና አሁን ከመጠን በላይ ጥቅም ላይ የዋለ - ታሪክ በአሸናፊዎች ተጽፏል የሚለው አገላለጽ በብዙ መንገዶች ሊቃወመው ይችላል። አንደኛው መንገድ የአሸናፊዎችን ህትመቶች ውሸቶች፣ ፈጠራዎች እና የተዛቡ መረጃዎች ለማጋለጥ እንዲሁም ንቃተ ህሊና የሌላቸው ተግባራቶቻቸውን ለማጋለጥ ነው።
ስለ ናክባ እነዚህ ክፍት ምንጮች ደጋግመው መነበብ፣ በአብዛኛው በእስራኤላውያን የተፃፉት፣ በወቅቱ በነበረው ትልቅ ገጽታ ላይ አዲስ የታሪክ አመለካከቶችን ይከፍታል - የተከፋፈሉ ሰነዶች ግን ያንን ምስል በከፍተኛ ጥራት እንድናየው ያስችሉናል።
ይህ በቀል በ1948 እና ዛሬ መካከል በማንኛውም ጊዜ ሊከናወን ይችል ነበር - የታሪክ ተመራማሪዎች ለእንደዚህ ዓይነቱ ምርመራ አስፈላጊ የሆነውን ወሳኝ መነፅር ለመጠቀም ፈቃደኛ እስከሆኑ ድረስ።
እነዚህን ክፍት ምንጮች ደግመን ማንበብ፣ በተለይ ከናክባ በርካታ የቃል ታሪኮች ጋር በማያያዝ፣ ከአደጋው ጋር ተያይዞ የመጣውን አረመኔያዊነት እና ሰብአዊነትን ያሳያል። አረመኔነት በሰፋሪ ማህበረሰቦች የቅኝ ግዛት ፕሮጄክቶች መገንቢያ ዓመታት የተለመደ ነው እና አንዳንድ ጊዜ በደረቅ እና በወታደራዊ እና የፖለቲካ ሰነዶች ቋንቋ ሊደበዝዝ ይችላል።
የማህደር ሰነዶችን አስፈላጊነት ማቃለል ማለቴ አይደለም። የሆነውን ነገር ለእኛ ለመንገር አስፈላጊ ናቸው። ሆኖም፣ የተከሰቱትን ነገሮች ትርጉም ለመረዳት ክፍት ምንጮች እና የቃል ታሪኮች ወሳኝ ናቸው።
እንዲህ ያለው ድጋሚ ንባብ የጽዮናዊውን ፕሮጀክት ሰፋሪ-ቅኝ ግዛት ዲኤንኤ እና በውስጡ የ1948ቱን የዘር ማጽዳት ቦታ ያጋልጣል።
በትልቅ ደረጃ ሰብአዊነትን ማዋረድ
ለምሳሌ የቀርሜሎስን ጥቅስ ውሰድ። እንዲህ ያለውን ግፍ በበላይነት የሚከታተል ሰው እንዴት ይህን ያህል ርኅራኄ ይጽፋል?
ፍንጭው በሌላ አረፍተ ነገር ውስጥ ነው፣ እሱም እንደ ማጭበርበር በሚመስለው ተመሳሳይ አረፍተ ነገር ውስጥ፡- “ከዚያም አንድ የ16 አመት ልጅ፣ ሙሉ በሙሉ ራቁቱን ፈገግ ሲልብን፣ ስናልፍ አስተዋልኩ (አስቂኝ፣ እሱን ሳሳልፈው አላየሁም)። ስለ ራቁትነቱ የየትኛው ወገን እንደሆነ ንገረኝ እኔም እንደ ሰው ብቻ ነው የማየው)”
ለአንድ በጣም ልዩ ለአጭር ጊዜ ያ የፍልስጤም ልጅ ሰብአዊነትን ተላብሷል (በጽሑፉ ውስጥ ባለው ቅንፍ ውስጥ)። ነገር ግን ሰብአዊነት የጎደለው ድርጊት እኛ በምንመሰክረው ልክ እንደ ዘር ማፅዳትና የዘር ማፅዳት ባሉ ግዙፍ ወንጀሎች ብቻ ተከስቷል።
ህጉ ህጻናት እንደ ጠላት ይቆጠሩ ነበር, እሱም ለአይሁዶች ወይም እንደ ቀርሜሎስ አገላለጽ - የገሊላ ጉዞውን ካጠናቀቀ ከአንድ ቀን በኋላ - ለነጻነት ሲባል መንጻት ነበረበት.
ይህንን መልእክት ለሠራዊቱ አሳተመ፡- “መላው ገሊላ፣ ጥንታዊቷ የእስራኤል ገሊላ፣ በ IDF [የእስራኤል ጦር] ኃይለኛ እና አውዳሚ ኃይል ነፃ ወጣች… ጠላትን አስወግደናል፣ አጠፋነው እና እንዲሸሽ አደረግን… አሸንፏል] ሜይሮን [ሜይሩን]፣ ጉሽ ሃላቭ [ጂሽ]፣ ሳሳ እና ማልኪያ… የታርሺሃ፣ ኢላቡን፣ ሚጋር እና ራሚ የጠላቶችን ጎጆ አፈራርሰናል።
ከናክባ ከሰባ ዓመታት በኋላ፣ የዕብራይስጥ ቋንቋ የተዘጉ የእስራኤል መዛግብትን እንደማግኘት ጠቃሚ መሣሪያ ነው። የዕብራይስጡ ጽሑፍ ጠላት ማን እንደ ሆነ በግልጽ ይነግርዎታል - የሸሸው ፣ የተወገደው እና “ከአምባዎቹ” የተባረረው።
ቀርሜሎስ ያገኘቻቸው ሰዎች ናቸው። ለአፍታም በመከራቸው ልቡ ተነክቶ ነበር።
ቤዛነት?
በነዚህ አይነት ሪፖርቶች ውስጥ በጣም አስፈላጊዎቹ የንግግር ክፍሎች የነጻነት እና የማስወገድ ጽንሰ-ሀሳቦች ናቸው (ሽህሩር ና ሂሱል). በእውነቱ ይህ ማለት ፍልስጤማውያንን በማጥፋት የፍልስጤምን ወራሪዎች ተወላጅ ለማድረግ የተደረገ ሙከራ ነበር።
ይህ የሰፋሪ-ቅኝ ግዛት ፕሮጀክት ይዘት ነው እና የቀርሜሎስ መጽሐፍ - እና ሌሎች - ሙሉ በሙሉ ይገለጣሉ። ቀርሜሎስ የ1948ቱን ሥራ የሮማን ገሊላ እንደ መቤዠት ተመለከተች።
እነዚህ ፍልስጤማውያን ላይ የሚፈፀሙ የኃይል እርምጃዎች ከፀረ ሴማዊነት መሸሸጊያ ቦታ ከማግኘት ጋር ምንም ግንኙነት አልነበራቸውም።
የጽዮናዊው ፕሮጀክት የፍልስጤም ህዝብን ከትውልድ ወደ ትውልድ የመቀየር እና የአይሁድ ሰፋሪዎችን ባካተተ የመተካት ፕሮጀክት ነበር አሁንም ነው። በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እና ከዚያም በኋላ ጽንፈኛ የጣሊያን እና የጀርመን ብሔርተኝነትን የመገበው የሮማንቲክ ብሔርተኝነት አስተሳሰብ በብዙ መልኩ ተግባራዊ ነበር።
ይህ ማገናኛ በእስራኤል ጦር ውስጥ ስላሉት ብርጌዶች በመጽሃፍ ውስጥ ግልፅ ነው። አንድ እንደዚህ ዓይነት መጽሐፍ ፣ የአሌክሳንድሮኒ ብርጌድ እና የነጻነት ጦርነት፣ ለዚህ ማሳያ ነው።
የአሌክሳንድሮኒ ብርጌድ አብዛኛው የፍልስጤም የባህር ዳርቻ፣ ከጃፋ በስተሰሜን፣ በአጠቃላይ 60 ያህል መንደሮችን እንዲይዝ አደራ ተሰጥቶታል። ወታደሮቹ መንደሮችን ከመውረራቸው በፊት ስለ ተግባራቸው ታሪካዊ ሁኔታ ተምረዋል። በአዛዦቹ የቀረበው ትረካ በመጽሐፉ ውስጥ በሁለት ምዕራፎች ተደግሟል። የመጀመርያው “የአሌክሳንድሮኒ ጠፈር ወታደራዊ ያለፈው” የሚል ርዕስ ተሰጥቶት ይጀምራል “የአሌክሳንድሮኒ ብርጌድ የነጻነት ጦርነት ላይ የገጠመው ግንባር በክልሉ ወታደራዊ ታሪክ እና በኤሬትስ እስራኤል [ታላቋ እስራኤል] ውስጥ ልዩ ነው። በተለይ "
ይህ ሻሮን ነበር - የፍልስጤም የባህር ዳርቻ በጽዮናውያን ትረካ - እሱም በታሪክ ውስጥ ምንም መሠረት የሌለው የተፈጠረ ቃል ነው። የአሌክሳንድሮኒ ብርጌድ መጽሐፍ የሚነግረን ሳሮን ወደ እስራኤል ምድር ባደረጉት “የወረራ ጉዞ” ሰራዊቶችን “ሳቢ” የነበረች “ሀብታም እና ለም መሬት” ነበረች። ይህ የታሪክ ምዕራፍ በጀግንነት ተረት የተሞላ ነው፣ ለምሳሌ፣ “[የእስራኤል ሕዝብ] [በነቢዩ] በሳሙኤል ሥር ከፍልስጥኤማውያን ጋር የተፋጠጠበት በዚህ ቦታ ነው” በማለት ተናግሯል።
ዕብራውያን ከጠላቶቻቸው ጋር በሚያደርጉት ውጊያ ምንጊዜም ድሃ ይሆኑ ነበር፤ ሆኖም “እንደ ዛሬው ሁሉ፣ ለእስራኤል የሚዛንን ሚዛን የሰጠው ከሁሉ የላቀው መንፈስ ነበር።
በማምሉክ ሱልጣን ባይባርስ ስር፣ ሻሮን እንደ እርሻ መሬት ተደምስሷል እናም “ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሻሮን ከጽዮናውያን ኢሚግሬሽን [አሊያ] ጋር እስካልተሰፈረ ድረስ ኢኮኖሚያዊ አቅሟን ይመልሳል” ሲል መጽሐፉ ይናገራል። በነገራችን ላይ ባይባርስ በ1260 ነበር ።ስለዚህ የአሌክሳንድሮኒ ብርጌድ መጽሐፍ ለአንባቢዎቹ ሳሮን ያለ ሰው ከ600 ዓመታት በላይ እንደኖረ ይነግራል ፣ይህም የጽዮናውያን የታሪክ ፈጠራ ነው።
በኦቶማን የግዛት ዘመን ሻሮን “ሙሉ በሙሉ ውድመት ላይ የነበረች ሲሆን ረግረጋማና በወባ ተጥለቀለቀች” ሲል መጽሐፉ አክሎ ተናግሯል። “በ19ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ ከአይሁድ አሊያ እና ሰፈራ ጋር ብቻ [በሳሮን ታሪክ ውስጥ] አዲስ የብልጽግና ጊዜ ተጀመረ።
ጽዮናውያን ሳሮንን ወደ ቀድሞ ክብሯ “መለሷት” እና በ“ግዴታ ኤሬትስ እስራኤል” ውስጥ ካሉት የአይሁድ አካባቢዎች አንዷ ሆና ነበር - መፅሃፉ ፍልስጤምን በእንግሊዝ ትእዛዝ ስትተዳደር እንደጠራችው።
"መንደሮች መጥፋት አለባቸው"
ፍልስጤም በብሪታኒያ ቁጥጥር ስር በነበረችበት ወቅት የዕብራይስጥ የባህር ዳርቻ የዘር ማጽዳት ተጀመረ። ብሪታንያ በብዙ መልኩ የጽዮናውያን እንቅስቃሴ ወሳኝ አጋር ነበረች። ሆኖም አንዳንድ ጽዮናውያን በሚፈልጉት ፍጥነት የፍልስጤምን ቅኝ ግዛት አላመቻቸም። በአሌክሳንድሮኒ ብርጌድ ላይ ያለው መጽሐፍ ብሪታንያን ለአይሁዳውያን “መቤዠት” አንዳንድ ጊዜ ኢሰብአዊ እንቅፋት እንደሆነች አድርጎ ይገልጻል።
ስለዚህ ሳሮን አሁንም አረቦች እንደነበሩበት ግልጽ ነው። መፅሃፉ አካባቢውን ለአይሁዶች ማህበረሰብ የህይወት መስመር አድርጎ ይገልፃል፣ነገር ግን የአይሁዶች ህይወት በዙሪያው ባሉት በርካታ የአረብ መንደሮች እንደተስተጓጎለ ይጠቁማል።
በዋነኛነት የሳሮን ምስራቃዊ ክፍል ነበር “አረብ ብቻ የነበረው እና ለአይሁዶች ሰፈሮች ዋና ስጋት የሆነው። በማንኛውም ወታደራዊ እቅድ ውስጥ ግምት ውስጥ መግባት የነበረበት ስጋት”
"ስጋቱ" በመጀመሪያ በመንደሮች ላይ በተደረጉ ጥቃቶች "ታሳቢ" ነበር. መጽሐፉ እስከ ህዳር 29 ቀን 1947 ድረስ በአይሁዶች እና በፍልስጤማውያን መካከል የነበረው ግንኙነት ጥሩ ነበር እናም ከዚያ ቀን በኋላ እንደቀጠለ ይናገራል። ሆኖም አንድ ዓረፍተ ነገር በኋላ መጽሃፎቹ እንደሚነግሩን “በ1948 መጀመሪያ ላይ ገለልተኛ የአረብ መንደሮችን የመተው ሂደት ተጀመረ። በፌብሩዋሪ 220 አጋማሽ ላይ የሲዳናዊ አሊ (አል-ሃራም) በ1,100 የአረብ ነዋሪዎቿ እና ካይስሪያ በ1948 የአረብ ነዋሪዎቿ ጥሎ መሄዱን ለዚህ የመጀመሪያ ምልክቶች ማየት ይቻላል። ህግና ስርዓትን የማስከበር ሃላፊነት የነበራቸው የእንግሊዝ ሃይሎች እየተመለከቱ እና ጣልቃ ሳይገቡ በነበሩበት ወቅት ሁለት ከፍተኛ የማባረር ስራዎች ነበሩ። ከዚያም “በመጋቢት ወር ጦርነቱ ሲባባስ የመተው ሂደት ተባብሷል።
"እድገት" የመጣው ከፕላን ዳሌት ትግበራ ጋር ነው - የፍልስጤም መንደሮችን ለማጥፋት ንድፍ. በአሌክሳንድሮኒ ብርጌድ ላይ ያለው መጽሐፍ ከእቅዱ የሚመጡትን ትዕዛዞች ማጠቃለያ ያመጣል። ትእዛዞቹ “መያዝ ወይም መጥፋት ያለባቸውን የአረብ መንደሮች የመወሰን” ተግባርን ያጠቃልላል።
በፕላን ዳሌት መሠረት በተያዘው አካባቢ 55 መንደሮች እንደ መጽሐፉ ገለጻ። እብራዊቷ ሳሮን በመጋቢት 1948 የባህር ዳርቻው ከአራት መንደሮች በቀር “ነፃ” ሲወጣ ሙሉ በሙሉ “ነጻ” ወጣች። በመጽሃፉ ቋንቋ፡- “በባህር ዳርቻው አቅራቢያ ያሉ አብዛኛዎቹ አካባቢዎች ከአረብ መንደሮች የፀዱ ናቸው፣ ከ… 'ትንሽ ትሪያንግል' እና በውስጡ የአረብ መንደሮች ጃባ፣ ኢይን ጋዛል እና ኢጅዚም - ልክ እንደ አውራ ጣት ተጣብቀዋል። የቴል አቪቭ-ሃይፋ መንገድን መመልከት; በባህር ዳርቻ ላይ ታንቱራ ውስጥ አረቦችም ነበሩ።
የእነዚህ ጽሑፎች እና ሌሎች ክፍት ምንጮች ጠለቅ ያለ ትንታኔ በፍልስጤም ውስጥ እየተካሄደ ስላለው የሰፋሪ ቅኝ ግዛት ፕሮጀክት መዋቅራዊ ባህሪይ፣ እየተካሄደ ባለው ናክባ ላይ ብርሃን ይፈጥራል።
የናክባ ታሪክ ስለዚህ ያለፈው ታሪክ ታሪክ ብቻ ሳይሆን በታሪክ ምሁሩ ጊዜ የቀጠለውን ታሪካዊ ወቅት መፈተሽ ነው። የማህበራዊ ሳይንስ ሊቃውንት "የሚንቀሳቀሱ ኢላማዎችን" ለመቋቋም በጣም የታጠቁ ናቸው - ማለትም የወቅቱን ክስተቶች በመተንተን - ነገር ግን የታሪክ ተመራማሪዎች, ስለዚህ ለማሰላሰል እና ሙሉውን ምስል ለማየት ርቀት ያስፈልጋቸዋል.
ፊት ለፊት, 70 ዓመታት በቂ ርቀት መስጠት አለባቸው, ግን በሌላ በኩል, ይህ የሶቪየት ኅብረትን ለመረዳት ወይም ለነገሩ የክሩሴድ ጦርነትን ለመረዳት እንደ ሙከራ ነው, በዘመናት እንጂ በታሪክ ጸሐፊዎች አይደለም.
የፒየር ኖራዎችን ለመጠቀም የማስታወሻ ቦታዎች ጽንሰ-ሐሳብእንዲሁም ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ምሁራዊ ዝላይዎች የሚቀሰቀሱት በመግለጽ አይደለም። እራሱንነገር ግን ከወቅታዊ ትግሎች ጋር ባላቸው አግባብነት።
የቃል ታሪክ ፕሮጄክቶች እና የብርጌድ መፅሃፎች ሁሉም ወሳኝ እና ተደራሽ ምንጮች ወደ እውነተኛው እና ጨቋኙ ጽዮናውያን እና በኋላም እስራኤላውያን የማታለል ጋሻዎች ናቸው። የዲሞክራሲያዊ ወይም ብሩህ ሰፋሪ መንግስት ጽንሰ-ሀሳብ ለምን ኦክሲሞሮን እንደሆነ ለመረዳት ይረዳሉ።
የእስራኤል የጸደቀ ታሪክ
የእስራኤል የጸደቀውን ታሪክ ማፍረስ የዘር ማፅዳትን ወደ ራስን መከላከል፣ የመሬት ዘረፋን ወደ ቤዛነት እና የአፓርታይድ ድርጊቶችን ወደ “ደህንነት” ስጋት የሚቀይር ቃልን ለመቃወም ምርጡ መንገድ ነው።
በአንድ በኩል፣ ከብዙ ዓመታት ክህደት በኋላ፣ የታሪክ አጻጻፍ ሥዕሉ በዓለም ዙሪያ ግልጽ በሆኑ ቅርጾች እና ቀለሞች ተገለጠ የሚል ስሜት አለ። የእስራኤል ትረካ በአካዳሚክ አለም እና በህዝብ ጎራ በተሳካ ሁኔታ ተፈትኗል።
ነገር ግን በእስራኤል ውስጥ ለምሁራን፣ ለእስራኤላውያንም ቢሆን ያልተመደቡ ሰነዶችን የማግኘት ውሱን በመሆኑ፣ የፍልስጤም ሊቃውንት አሁን ባለው የፖለቲካ ሁኔታ ምንም ዓይነት መዳረሻ ይኖራቸዋል ብለው ተስፋ ማድረግ የማይችሉ ቢሆንም የብስጭት ስሜት አለ።
ስለ ናክባ ከማህደር መዛግብት አልፈው መሄድ፣ስለዚህ ክስተቱን በተሻለ ለመረዳት ብቻ ሳይሆን አስፈላጊ ነው። ከአዲሱ የእስራኤል ፖሊሲ አንፃር ምደባን በተመለከተ ለወደፊቱ ተመራማሪዎች መፍትሄ ሊሆን ይችላል።
እስራኤል ዝግ አብዛኛዎቹ የ 1948 ሰነዶች.
በዚህ ክፍል ውስጥ የተጠቆሙት አማራጭ ምንጮች እና አቀራረቦች በርካታ ነጥቦችን ያጎላሉ። የዕብራይስጥ እውቀት ጠቃሚ ነው እና በአፍ ታሪክ ፕሮጄክቶች መቀጠል አስፈላጊነት አስፈላጊ ነው።
የሰፋሪ ቅኝ ገዥ ምሳሌም የጽዮናውያንን ፕሮጀክት እና ተቃውሞውን ለመተንተን ጠቃሚ ሆኖ ይቆያል። ነገር ግን አሁንም ከሥርዓተ ሥርዓቱ መላመድ ጋር የተያያዙ ጉዳዮች አሉ - ለምሳሌ ወደ ፍልስጤም ለሄዱት የአረብ ሀገራት አይሁዶች ሊተገበር ይችላል ወይ - እና እነዚህም የበለጠ ሊዳሰሱ ይገባል ።
ነገር ግን ከምንም በላይ ለፍልስጤም መሰጠት ለጥሩ ምሁርነት እንቅፋት ሳይሆን የእርሷ ማበልጸጊያ መሆኑን አጥብቀን ልንናገር ይገባል። ኤድዋርድ ሳይድ እንደጻፈው፡ “ነገር ግን እውነታዎች በታሪክ ውስጥ ካልተካተቱ፣ ከዚያም በሰዋዊ ወኪሎች እንደገና ከተዋቀሩ እና ከተመለሱ በኋላ በአንዳንድ ግንዛቤ ወይም ፍላጎት ወይም ተስፋ የተጣለባቸው ታሪካዊ ትረካዎች የወደፊት ዓላማቸው የተነጠቁትን ፍትህ መመለስ ከሆነ?”
ፍትህ እና እውነታዎች፣ የሞራል ደረጃዎች፣ ሙያዊ እውቀት እና ምሁራዊ ትክክለኛነት አንዱ ከሌላው ጋር መቃቃር ሳይሆን ሁሉም ለጤናማ የታሪክ ኢንተርፕራይዝ አስተዋፅዖ ሲያደርጉ መታየት አለባቸው። በጣም ጥቂት የታሪክ ፕሮጄክቶች በመካሄድ ላይ ባለው ናክባ ላይ የተደረገው ጥናት እንደዚህ አይነት የተቀናጀ አቀራረብ ያስፈልጋቸዋል።
የበርካታ መጽሐፍት ደራሲ ኢላን ፓፔ የታሪክ ፕሮፌሰር እና የአውሮፓ የፍልስጤም ጥናት ማዕከል ዳይሬክተር በኤክሰተር ዩኒቨርሲቲ።
ZNetwork የገንዘብ ድጋፍ የሚደረገው በአንባቢዎቹ ልግስና ብቻ ነው።
ይለግሱ