在巴勒斯坦大災難 75 週年之際,人們似乎很容易思考 1948 年的事件如何不僅塑造了巴勒斯坦人民的歷史,也塑造了他們目前的殖民現實。
對巴勒斯坦人來說,大災難是“幽靈般的物質「——用社會學教授艾弗里·戈登首先提出的一個短語。 它已成為一種不斷困擾當下的精神力量。
正如戈登所解釋的那樣,困擾是壓迫性權力在日常生活中繼續表現的方式之一。
Nakba——位移 750,000巴勒斯坦人 他們離開巴勒斯坦的祖屋並摧毀了 500 個村莊和城鎮——這不僅僅是發生在大約 75 年前的事件。
正如許多巴勒斯坦人所堅持的那樣,這也是一個持續的過程,其特徵是持久形式的國家批准的暴力。 這是猶太復國主義勢力繼續實行的做法。 事實上,每當一名巴勒斯坦人被以色列士兵處決,或者一座花了數年時間建造的房屋被拆除時,這種具體的暴力行為不僅令人震驚,而且喚起人們對大災難的記憶。
今年二月,猶太治安維持者在巴勒斯坦城鎮胡瓦拉實施了一場大屠殺,以色列財政部長貝扎萊·斯莫特里奇不僅沒有譴責這一罪行,也顯示了大災難的持久性。 抱怨 應該由國家軍隊而不是私人公民來消滅巴勒斯坦村莊。
但以色列國家的戰略是在巴勒斯坦人中創造新的暴力記憶,從而確保大災難持續存在,這似乎與其否認大災難發生過的官方政策相矛盾。
以色列官員和親以色列活動人士一再拒絕這個詞,稱其為「阿拉伯謊言」和「恐怖主義的理由」。 以色列當局也試圖消除民眾對大災難的提及。
2009年,以色列教育部禁止在巴勒斯坦兒童教科書中使用這個字。
2011年,以色列議會通過了一項法律,禁止機構舉辦任何紀念大災難的活動。 該法律實際上是《預算基礎法》的修正案,並將任何紀念大災難(例如拿撒勒的一所公立高中)的儀式與煽動種族主義、暴力和恐怖主義以及拒絕以色列作為猶太民主國家的行為混為一談。
換句話說,以色列國家認為巴勒斯坦人有意識地在人們的記憶中標記和保存大災難的努力是極其危險的,因此決心懲罰任何舉行此類公共儀式的人。
然而,以色列並不是真正有興趣對 1948 年的事件強加社會失憶症,而是旨在塑造和控制巴勒斯坦人的記憶。
該策略很明確:透過日常的暴力行為確保巴勒斯坦人繼續受到大災難的困擾,以免他們忘記以色列有能力做什麼。 但同時,國家卻竭盡全力阻止巴勒斯坦人決定如何在公開場合紀念這段歷史,以免他們利用紀念形式煽動人們反對殖民統治。
這種自相矛盾的政策——在記憶和紀念之間搖擺不定,第一個被不斷複製,第二個被禁止——是定居者殖民邏輯的一個重要組成部分,旨在暴力抹去原住民的歷史和地理,以便為他們的行為辯護。定居者的流離失所和替代。
將鎮壓大災難作為一個值得紀念的歷史事件,是以色列扭轉殖民掠奪歷史的努力的一部分。 以色列擔心,浩劫儀式將破壞猶太復國主義的敘述,即猶太定居者被描繪成巴勒斯坦暴力的永久受害者,並揭示猶太復國主義軍隊在 1948 年實施並仍在實施的可怕暴力形式。
換句話說,以色列也旨在控制歷史敘述,以推進猶太復國主義道德框架。
然而,這個目標注定失敗。 以色列可能會禁止其巴勒斯坦公民在公共儀式上紀念 1948 年的事件,但對他們和他們散居世界各地的同胞來說,大災難從未消亡; 它甚至還沒有過去。
只要以色列 目標 消除巴勒斯坦民族的想法 — — 要麼透過種族滅絕、種族清洗,要麼建立飛地和貧民窟 — — 尚未完全實現,或者被實現自決的巴勒斯坦人完全否定,大災難將繼續作為幽靈般的存在,是以色列殖民結構的具體、不可分割的一部分。 只有當定居者殖民計畫結束時,才能超越災難日。
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