当地缘政治棋盘继续被逆风搅动,疲惫不堪的西方陷入自身失败的泥潭,地球面临着日益严峻的生存危机时,我们可能会做的比停下来反思一位伟大思想家是如何做到的更糟糕。上一代人的经历可能会帮助我们理解这些困难时期。
让-保罗·萨特是文艺复兴时期关注人类生存全貌的万神殿中最后一位高耸的巨人之一。 敏锐、独立的思想总是享受渗透到西方文化(或者至少是那些未被学术界僵化的部分)的萨特式光芒。
萨特以其“抗议”哲学无可争议地成为20世纪下半叶卓越的道德声音和智慧,而“抗议”则承载着马丁·路德所赋予的意义。 与路德一样,萨特的存在主义有一个严厉的公式:
“存在先于本质。” 在“存在”之前,人就存在了。 换句话说,没有上帝孕育了他;他是上帝创造的。 因此,没有上帝。 如果没有上帝,人类就注定是自由的。 因此,没有内在的善或恶。
恶心——一本能够改变你生活的小说
青少年——非常简单,远非深奥的哲学。 1914 年至 1919 年间,欧洲知识分子资产阶级价值观和社会不可逆转地爆发了。 纳粹法西斯主义是这些概念的弗兰肯斯坦转世。 另一种选择是斯大林主义
灵魂的死亡。
恶心代表了一种信念,即人类必须建立自己并创造自己的存在。 萨特——一个臭名昭著的拖延者——没有完成他的杰作《存在与虚无》。 承诺的道德书籍从未实现。 道德会给他的新哲学带来附加价值。 但除了拖延症之外,他还是一个神经质的人。 萨特的四部曲《自由之路》实际上只有三部(非凡的)小说。 他对福楼拜的弗洛伊德分析同样缺乏最终卷。
萨特永远无法放弃他的创作热情,同时他也充分意识到,面对我们这个快速退化、支离破碎的世界,这种热情是无关紧要的。 因此他的——无回报的——
对工人阶级的热情,或者更好(作为一个法国人,他更符合 圣刚 比马克思) 不快乐,构成地球之盐的不幸者。
萨特,像20世纪每一位进步知识分子一样,必须面对最可怕的问题:马克思分析的解放力量能否在苏联的恐怖中复活? 在冷战时期,另一种选择是把世界变成一个大新加坡。 或者更糟(对于像萨特这样的浪漫灵魂来说),社会民主主义的同质化乏味,之所以如此方便,是因为采用它的西方部分充分利用了阿诺德·汤因比所描述的“外部无产阶级”,即第三世界国家。
因此萨特宁愿不告诉法国工人阶级有关斯大林主义集中营的事情。 他不想让那些工人的希望破灭。 加缪可能有
对苏联发生的事情感到震惊,但加缪无论如何都有选择性地感到震惊的倾向,认为被压迫者的恐怖主义和压迫者的恐怖主义之间没有区别(特别是在阿尔及利亚问题上)。
顺便说一句,萨特在与加缪的智力争论中获胜。 正如他指出的那样,资产阶级总是被允许随意撒谎,为群众提供“娱乐”(正如马尔库塞常说的),使他们永远处于奴役状态。
与自己作对的思考
萨特和沃尔特·惠特曼一样,内心包含着众多的东西。 他认为人类始终是一项正在进行的工作,通过行动不断创造自己。 这就是人类的处境:“我是我自己的自由”。 因此,他不可避免地必须始终“反对自己”。
他对他所钦佩的亲密朋友非常忠诚,比如阿波罗式的梅洛-庞蒂和伟大的作家保罗·尼赞。 第二次世界大战开始时,年仅 35 岁的尼赞因法国的困境和希特勒与斯大林条约的核心受到的双重痛苦而被杀。 这些事件是萨特皈依马克思主义以及与共产主义动荡共存的根源。
萨特的理智目光在某种意义上遵循了超现实主义的格言,根据这一格言,我们的头是圆的,以便让思想改变方向。 萨特可能与法国共产党合作谴责朝鲜战争——因为华盛顿的一些派系渴望发展核武器。 但与此同时,他在苏联入侵匈牙利后的著作《斯大林的幽灵》中对马克思主义的腐败进行了最具毁灭性的分析。
他非常幸运能够与一位非凡的女性分享他的生活和知识热情。 想象一下法国沦陷时期的西蒙娜·德·波伏娃,每天下午步行到索邦大学图书馆,仔细研读黑格尔的《精神现象学》,并与
一些克尔凯郭尔,并出现了两个来源,这些来源也充满了她自己的写作和存在主义:克尔凯郭尔作为自由的象征; 黑格尔以他平静的历史视野在史诗般的画布上上演。
波伏娃当时并不知道萨特是否还活着。 他被关押在莱茵兰的 Stalag 12D 战俘营中,阅读海德格尔并策划了一篇后来成为《存在与虚无》的“论文”。 由于视力不佳,他终于获得了自由。 其余的都是历史了。
在萨特生命的最后阶段,他似乎对政治解决方案失去了信心。 他最后的巨大热情是对 1968 年的创意无政府状态,明年将庆祝其半百周年。 当时,他说道:“如果你重读我所有的书,你会发现我并没有发生深刻的改变,我始终是一个无政府主义者。”
那是 20 年 1968 月 7,000 日。想象一下萨特在索邦大学宏伟的、布满雕像的礼堂中对至少 63 名学生发表演讲(“有些学生坐在笛卡尔的怀里,其他人则坐在黎塞留的肩膀上,”西蒙娜·德·波伏娃令人难忘地写道)。 萨特现在已经快 1920 岁了,他正在与他虚拟的孙子们交谈,理解历史,将他们与 XNUMX 年代末期他那一代愤怒的学生联系起来,再往下联系到从尼采到克尔凯郭尔的一个有目标的哲学反叛王朝。
然而,从胡塞尔、海德格尔甚至克尔凯郭尔那里寻找萨特存在主义的根源却不是重点。 这绝对是欧洲社会颓废、帝国主义和殖民主义特定背景下的原创作品(我一直想知道萨特是否读过康拉德的作品,从《黑暗之心》到《诺斯特罗莫》)。
他更像卢梭而不是伏尔泰。 就亚洲而言,萨特成为毛主义者的说法并不真实。 他一直认为毛主义——在《中国女人》等电影中不朽的戈达尔版本——非常愚蠢。 但他为毛派知识分子辩护,并接受邀请担任他们报纸的(名义上)编辑,以保护他们免受镇压。 简而言之,萨特就是这样:只要有压迫,他就站在被压迫者一边。
现代温度计
萨特于 1980 年去世,当时他处于孤立状态(“我们按照自己的梦想生活,孤独,”康拉德写道),他精彩地大声疾呼人类的残酷和愚蠢,但始终准备帮助他们反对压迫。 简而言之,如果我们决定过上体面的生活,这就是我们所有人应该追求的最好目标。
今天重读他的作品真是令人耳目一新——萨特扮演的索福克勒斯在探索比夫拉的痛苦时表现出了他对帝国主义列强的愤怒; 平静而忧郁的萨特在《斯大林的幽灵》中剖析了列宁和托洛茨基的梦想; 或者他为弗朗茨·法农(Frantz Fanon)极具影响力的《地球上的不幸者》(The Wretched of the Earth)撰写的非凡前言,其中他强调反帝国主义革命必须是暴力的这一观念,因为它有助于殖民地摆脱压迫的瘫痪。
西蒙·德·波伏瓦 (Simone de Beauvoir) 1940 世纪 XNUMX 年代末第一次访问美国时,完全被美国所吸引:“资源丰富,视野无限; 这是一盏充满传奇图像的疯狂神灯”。 然而,与萨特和加缪一样,她也对这个国家的种族不平等感到震惊。 萨特后来写道,黑人“贱民”和“看不见的人”在街上出没,从不与你的目光对视。
千禧一代可能没有意识到,曾几何时,不读萨特的杂志《现代时代》,实际上就与进步的西方思想隔绝了。 整整一代的全球南方知识分子、1960世纪1970年代和XNUMX年代出色的电影先锋派,以及从斯大林主义麻醉中崛起的一波左翼知识分子,都受到了萨特杂志教义的影响。
《辩证理性批判》仍然是一部令人刺痛的杰作,即使它有许多缺陷(其野心是一个缓解因素),对于我们所有仍然(天真地)相信的人来说,这是必读的一本书——反对辩证理性的棘手性提供的所有证据。地缘政治——这种理性可能是世界上一股向善的力量。
萨特和伯特兰·罗素相处得并不好。 然而,超理性主义者罗素走上街头,成为受欢迎的煽动者,而萨特则在街头卖报纸,肯定言论自由的知识产权。 他们的榜样依然存在。
所以,亲爱的读者,在我“他的”花神咖啡馆的餐桌上,现在挤满了寻找存在主义自拍照的亚洲游客,这里是为过去时代的最后一位人文主义者、最后一位文艺复兴时期的人致敬。 他的慷慨和智慧将在我们这个空心人的时代继续闪耀。
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1 评论
我喜欢佩佩的这篇文章。 萨特如此聪明和尊重。
除此之外,2017 年圣诞节后的今天,《纽约时报》上有两篇好文章(尽管我通常对《纽约时报》的很多内容相当不信任)。 其中一个故事讲述了一个名叫阿马德奥·加西亚·加西亚 (Amadeo García García) 的男子,他是秘鲁一个名叫陶什罗 (Taushiro) 的群体中仅存的最后一个人。 尽管他可以用西班牙语进行一些交流,但没有人可以用他的母语与他交谈。 还有一篇关于城市郊狼的文章。 这些生物与陶代不同,尽管人们试图杀死它们,但它们仍然生存下来,甚至繁荣发展。
请阅读佩佩·埃斯科瓦尔 (Pepe Escobar) 的这篇文章,然后阅读今天《纽约时报》的另外两篇文章。 然后,想法就会渗透到你的内心,就像萨特的内心一样。 这可能是我们摆脱疯狂的特朗普主义、衰落但危险的资本主义以及太多人猖獗的自私的唯一途径。
也许我今天会提到一件更积极的事情。 就在今天早上,我用西班牙语和英语与阿根廷的一位好朋友交谈,她向我介绍了她的一个朋友哈维尔。 事实证明,Skype 这个东西可以有效地打开我们的世界,建立重要的跨文化纽带,甚至情感。