Sanjay Kak איז אַ פרייַ דאַקיומענטערי פילמייקער באזירט אין ניו דעלי. זיין ווערק שפּיגלט אָפּ זיין אינטערעסן אין עקאָלאָגי, און אָלטערנאַטיוו און ווידערשטאנד פּאָליטיק און באַוועגונגען. זיין פילמס אַרייַננעמען ווי מיר פייַערן פרייהייט און ווערטער אויף וואסער. זיין לעצטע פילם איז רויט אַנט דרעאַעם. ער איז רעדאַקטאָר פון ביז מיין פרייהייט איז געקומען: די נייע אינתיפאדע אין קאשמיר.
דוד באַרסאַמיאַן: איר זענט אין די פאַרייניקטע שטאַטן פֿאַר די ויסגאַבע פון ביז מיין פרייהייט איז געקומען. איר האָבן אַן עסיי און אַ הקדמה אין עס. פארוואס דאָס בוך?
SANJAY KAK: קאַשמיר איז אָפט אין די נייַעס. אין די יאָרן 2008, 2009 און 2010 עס זענען געווען אַ סעריע פון ויסערגעוויינלעך געשעענישן. אין דעם טייל פון דער וועלט, וואָס איז געווען פּלייגד דורך אַרמד קאָנפליקט פֿאַר קימאַט 25 יאָר, אין 2008, אַ באַטייטיק יבעררוק אין וואָס איז געווען געשעעניש. אין א צייט וואס מען האט געזען די באוואפנטע מיליטאנס ווי צעשטערט אדער אונטערגעברענגט אדער געברענגט אונטער קאנטראל, איז פּלוצלינג געווען א נייע פארעם פון בירגערליכע פראטעסט, מאסן עולם, הונדערטער און טויזנטער מענטשן ארויס אין די גאסן, וואס איז געווען א זאך וואס מען האט נישט געזען אין די גאסן. קאַשמיר אין יאָרן. אַזוי די געשעענישן אין 2008 רעפּריזענטיד די סוף פון אַ זיכער פאַסע פון אָפּאָזיציע צו די ינדיאַן מיליטעריש בייַזייַן דאָרט. ד י גאנצ ע פראג ע פו ן דע ר זעלבםט ־ באשטימונ ג הא ט באקומע ן א נײ ע פארעם . די פאלגענדע יאָר איז געווען אַ ענלעך גאַנג פון פראטעסטן.
דערנאָך אין 2010 עס איז געווען אַ גאַנץ בוילינג איבער. פון אנהייב מערץ ביז סעפטעמבער זענען די גאסן ממש איבערגענומען געווארן דורך פראטעסטירער. ע ס זײנע ן געװע ן אפט ע צוזאמענשטויס ן — מע ר װ י 120 מענטשן , האב ן פארלויר ן זײער ע לעב ן , ס׳רו ב פו ן ז ײ ױנג ע בחורים . אָבער וואָס איז געווען באַטייטיק וועגן 2010 - און דאָס איז געווען עפּעס וואָס מיר האָבן געזען קומען - איז געווען אַז די פּראָטעסט אויף דער גאַס און די שטיין וואַרפן און די אינטיפאדע-ווי כאַראַקטעריסטיש פון דעם מרידה איז אויך מאַטשט מיט אַ אַקאַמפּאַניינג לויפן פון שרייבן. נישט, דאָך, אין די מיינסטרים מידיע, וואָס האָט נאָר געקענט זען ווי די יונגע מענער וואַרפֿן שטיינער, נאָר אויף דער אינטערנעץ, וואָס אין 2010 איז טאַקע אָנגעקומען קיין קאַשמיר.
איך איז געווען געשלאגן פון די גלייבן צייַטיקייַט און די קוואַליטעט פון די טראכטן וואָס באגלייט די גאַס דעמאַנסטריישאַנז. אַזוי, די סאַבטייטאַל פון דעם בוך, די נייע אינטיפאדע אין קאשמיר, איז ווי פיל צו טאָן מיט וואָס מיר האָבן גערופֿן די ינטיפאַדאַ פון די מיינונג. יונגע קאַשמירעס האָבן געשאפן אַ סך נײַע שרײַבער. דאָס בוך האָט געפּרוּווט דערקענען דעם מאָמענט און צו דערמאָנען עפּעס זייער וויכטיק.
אין דעם בוך, איר ווייַזן MC Kash, אַ קאַשמירער ראַפּער. וואָס האָט דיך צו אים צוגעצויגן?
צוזאַמען מיט די אנדערע אַמייזינג טינגז וואָס זענען געווען געשעעניש אין 2010, די ימערדזשאַנס פון קאַשמירי ראַפּערז. פילע פון זיי זענען ראַפּינג אין ענגליש און ריטיינינג ניט בלויז די פאָרעם פון קלאַפּ, אָבער אויך זייַן אָריגינעל כוונה, וואָס איז געווען זייער פּאָליטיש. ס׳זײנען געװען אַ סך פֿון זײ, אָבער מ״ק קאַש איז געװען דער מענטש פֿון וועמענס אַרבעט איך האָב מיך דאָס מערסטע געשלאָגן. עס איז געווען ניט נאָר אַז ער איז געווען ראַפּינג וועגן פּאָליטיק, ער איז געווען ראַפּינג וועגן ינסאַדאַנץ געשעעניש אַרום אים. אבער ער האט אויך גענומען דרוק.
ווי איר קענען ימאַדזשאַן, אין אַ קאָנפליקט זאָנע, ראַפּינג און שטעלן עס אויף דער אינטערנעץ טוט נישט האַלטן איר אַנאָנימע פֿאַר זייער לאַנג. דער סטודיע אין וואס ער פלעגט רעקארדירן איז געווען אונטער דרוק פון דער רעגירונג, דערפאר האט ער געהאט שוועריגקייטן צו רעקארדירן. עס איז געווען אַמייזינג אַז אַ 19-יאָר-אַלט קינד אין אַ פּלאַץ ווי אַז איז ביכולת צו, אין וועלכער וועג מעגלעך, האַלטן טאן וואָס ער איז טאן און האַלטן זיך צו די פּאָליטיק פון עס. אַזוי "ביז מיין פרייהייט איז געקומען" איז אַ שורה פון "איך פּראָטעסט", איינער פון זיינע ראַפּס, און איך געדאַנק עס איז אַ פּאַסיק טיטל פֿאַר דעם בוך. זאל מיר לייענען טייל פון עס:
איך פּראָטעסטירן.
איך וועל וואַרפן שטיינער און קיינמאָל לויפן.
איך וועל פראטעסטירן ביז מיין פרייהייט איז געקומען.
איך פראטעסט פאר מיין ברודער וואס איז טויט.
איך פּראָטעסטירט קעגן דער קויל אין קאָפּ.
איך פּראָטעסטירן.
איך וועל וואַרפן שטיינער און קיינמאָל לויפן.
איך וועל פראטעסטירן ביז מיין פרייהייט איז געקומען.
און דערנאָך וואָס ער האָט געטאָן, וואָס איז געווען אַ זייער קלוג קונסט, האָט ער געזאָגט: לאָמיר געדענקען אַלע די, וואָס האָבן דאָס יאָר מאַרטירירט. דא ן הא ט ע ר אויסגעלײענ ט אל ע נעמע ן פו ן ד י איבער 100 בחורי ם װא ס זײנע ן יענע ם יא ר אומגעקומע ן אוי ף דע ר גאס . און עס איז געווען אַ זייער אַמאַנאַס סוף. עס איז אַ מין פון זעמל וואָס קומט אין די סוף פון די קלאַפּ. און ער זאגט:
און איר וועט קעמפן צו זיין טויט.
און איר וועט קעמפן צו זיין טויט.
און איר וועט קעמפן צו זיין טויט.
אין 2007, דיין דאַקיומענטערי אויף קאַשמיר, ווי מיר פייַערן פרייהייט, איז באפרייט געווארן. צי האָט איר אַנטיסאַפּייטיד אין דער צייט אַז דער אַרמד געראַנגל וואָלט מאַך צו ניט-וויאָלאַנט יידל ווידערשפעניקייט?
אין 2005, 2006 און 2007, ווען איך האָב געאַרבעט אויפֿן פֿילם, האָט דער קאַמף פֿאַר זעלבסט-באַשטימונג אין קאַשמיר, די באַוועגונג פֿאַר אַזאַדי, אויסגעזען גאָר פֿאַרלוירן ענערגיע. עס זענען נישט געווען קענטיק סימנים דערפון. אויב עפּעס, עס איז געווען אַ מין פון דעפּרעסיע אין די לופט. אָבער ווען איך האָב אָפּגעשניטן דעם פילם און מיר האָבן עס אָנגעהויבן ווייזן אין 2007, אין עטלעכע ערטער אין אינדיע האָב איך געהאט דעם רעאקציע פון מענטשן וואָס האָבן געזאָגט, "אָבער איר מיינט צו פֿאָרשלאָגן אַז עס איז נישט אַלע איבער און אַז עפּעס וועט פּאַסירן." איך איז געווען אַ ביסל יבערראַשן דורך דעם לייענען פון דעם פילם, ווייַל דאָס איז נישט מיין אַרטיקיאַלייטיד כוונה. איך וואָלט זאָגן, "טאַקע? איז אַזוי איר לייענען דעם פילם? ” נו, איך רעכן כּמעט ווי אַ כאַנטש, די געוועב פון דעם פילם האט דעם מין פון געפיל. אבער, פון קורס, איך האט ניט וויסן. דאָס איז געווען אַ טשודנע מין פון באַרעכטיקן דעם אינסטינקט פון וואָס דער אינסטינקט איז געווען הינטער צו שטעלן דעם פילם די ווייַטער יאָר און מיר האָבן געזען אַ זייער אַנדערש מין פון פּאָליטיש מאָובאַלאַזיישאַן. דער וויכטיקער לעקציע איז, אַז יעדעס מאָל ווען דער פּאָליטישער עסטאַבלישמענט און זיכערקייטס־עסטאַבלישמענט טראַכטן אַז זיי האָבן אַ דעקל אויף דער סיטואַציע, איז נאָר אַ ענין פֿון אַ פּאָר יאָר ביז עס צעשפּרייט זיך ווידער, ווײַל עס איז נישטאָ קיין אמתע ענדערונג.
ינדיאַ איז די לאַנד פון גאַנדי, נאַנווייאַלאַנס און יידל ווידערשפעניקייט. פיל פון די פרייהייט געראַנגל געניצט די טאַקטיק קעגן די בריטיש. וואָס האָט דאָס פּסיכאָלאָגיש געטאָן צו די ינדיאַן שטאַט, וואָס אָפט בילכער אַרמד געראַנגל ווייַל דאָס גיט זיי די מייַלע?
דעס איז אמת. די מאסן פראטעסטן פון 2008 און ווייטער האבן אין אסאך וועגן געפלאמט די אינדיאנער עסטאַבלישמענט. אזוי לאנג ווי עס איז געווען באוואפנטע מיליטאנס, איז זיי זייער גרינג געווען צו זאגן אז דאס איז א געוואלדיקע באוואפנטע מרידה און אויפמערקזאמקייט צו איר איסלאמישער און פונדאמענטאליסטישער כאראקטער, און אויך צוציען פארבינדונגען צו די פארבינדונגען מיט פאקיסטאן. פון קורס, דאָס אַלץ איז אויך אמת. פאקיסטאן האט געשטיצט דעם באוואפנטן קאמף אין קאשמיר, די גרויסע מערהייט פון די באפעלקערונג פון קאשמיר זענען מוסולמענער, און עס איז געווען א באוואפנטער קאמף. וויבאלד עס איז געקומען נאך 9/11 און די אמעריקאנער-געטריבן איסלאמאפאביע וואס האט אויסגעקערט די וועלט, איז די אינדיאנער עסטאַבלישמענט געווען גאַנץ געראָטן אין קלאַבינג מיט קאַשמיר, דאָס איז פארבונדן צו פּאַקיסטאַן, און דאָס איז פארבונדן צו אַפגהאַניסטאַן, און, פון קורס, דאָס זענען שיידז פון די טאַליבאַן. אַז מין פון איבער-סימפּלאַפאַקיישאַן.
מער ווי די ינדיאַן פאַרלייגן, די ינדיאַן מידיאַ קען נישט איגנאָרירן וואָס איז געשעעניש אין קאַשמיר. ווייַל פון די נייַע געזעלשאַפטלעך מידיאַ, יונג מענטשן זענען פּאָסטינג ממש שעה פֿאַר שעה דיסקריפּשאַנז פון וואָס איז געשעעניש. מענטשן האָבן שאָס ווידעא און ופּלאָאַדעד עס. אויסלענדישע קארעספאנדענטן, וואס זענען געזעסן אין ניו דעלי, אפילו זיי האבן נישט געקענט פארן קיין קאשמיר, האבן באקומען א געפיל פון וואס עס טוט זיך. דאָס בוך באַשרײַבט עס ווי די "נײַע אינתיפֿאַדע" — דאָס איז זייער אַ טייל פֿון אונדזער צײַט. בשעת די קאָנטראָל סטראַקטשערז בלייבן די זעלבע, די קעגנשטעל איז געווארן פיל מער הייַנטצייַטיק, פיל מער מאָדערן, און פיל מער פארבונדן צו דער וועלט.
אויף 14 מערץ 2013, די לאָק סאַבהאַ, וואָס איז ווי די קאָנגרעסס פון די ינדיאַן שטאַט, דורכגעגאנגען אַ האַכלאָטע וואָס האט געזאגט, "די גאנצע שטאַט פון דזשאַממו און קאַשמיר, אַרייַנגערעכנט די טעריטאָריע אונטער ומלעגאַל אַקיאַפּיישאַן פון פּאַקיסטאַן, איז און וועט שטענדיק זיין אַן ינטאַגראַל טייל פון ינדיאַ.
דאָס איז דער קרוקס פון דעם פּראָבלעם, וואָס איז אַז איר האָט געהאט כּמעט 25 יאָר פון אַ אַרמד מיליטאַנסי אין די קאַשמיר וואַלי און איר האָט געהאט פּאָליטיש קעגנשטעל צו ינדיאַן קאָנטראָל פון קאַשמיר פֿאַר 40 יאָר פריער. אָבער דער איינציקער ענטפער וואָס די אינדיאַנישער סטעיט קען קומען איז צו איבערחזרן אַז קאַשמיר איז אַן ינטאַגראַל טייל פון אינדיע.
אַוואַדע, אויב עס איז געווען אַ ינטאַגראַל טייל פון ינדיאַ, איר וואָלט נישט דאַרפֿן מער ווי 600,000 זעלנער צו האַלטן די באַפעלקערונג אַראָפּ. אַזוי דעם קעסיידערדיק יבערכאַזערונג איז אַ זייער גוט גראדן פון די באַנקראָט פון פּאָליטיש געדאנקען אויף ווי צו האַנדלען מיט דעם פּראָבלעם אין עפּעס אָבער אַ מיליטעריש וועג. איך טראַכטן אַז עס איז געטאן מער צו שטיצן די זיך-בטחון פון די זיכערהייט פאַרלייגן.
ווייַל, גלויבן מיר, עס איז געווען אַ גרויס יבעררוק אין דעם וועג ווי די קאַשמיר ענין איז באמערקט צווישן פּראָסט מענטשן אין די רעשט פון ינדיאַ. מיט זיבן, אכט, צען יאר צוריק איז געווען א פארדעק פון שטילקייט ארום קאשמיר אז עס איז נאך געווען מעגליך פאר די סטעיט ארויסצוווארפן סיי וועלכע שורה פאר די מענטשן פון אינדיע און פאר די מענטשן צו גלייבן. אָבער אין די לעצטע יאָרצענדלינג איז געווען אַ מין פון עפֿענונג פון קאַשמיר דורך פילמס, שרייבן און אינטערנעט. איך מיין אז מיר זעען אז די פאזיציע פון די אינדיאנער סטעיט ווערט מאראליש — זי איז שטענדיק געווען מאָראַליש און עטיש סאָפעקדיק — אַנטפּלעקט ניט נאָר פאַר קאַשמיריס, פאַר וואָס זי איז געשטאַנען אויסגעשטעלט מיט אַ לאַנגע צייט צוריק, נאָר פאַרן אינדיאַנישער פאָלק.
שטעלן זיך אין די שיך פון אַ הינדו ינדיאַן נאַשאַנאַליסט. פֿאַר דעם מענטש קאַשמיר אַקיאַפּייז אַ זייער ספּעציעל אָרט.
איינער פון די טראַגעדיעס פון די וויוויסעקשאַן פון די ינדיאַן סאַבקאַנטינענט ביי צעטיילונג איז געווען אַז קאַשמיר איז געווארן די טראָופי אַרום וואָס די כּבֿוד פון ביידע די פאַרברענט אומות, פּאַקיסטאַן און ינדיאַ, איז געווען הענגען. און אין דעם פאַל פון אינדיע, דער פאַקט אַז עס איז געווען אַ מוסלים-מערהייט פּראָווינץ וועמענס גאַנץ אַנפּאַפּיאַלער קעניג, Hari Singh די מאַהאַראַדזשאַ, איז געווען געמיינט צו האָבן צוגעלייגט צו ינדיאַ, עס איז געווארן אַ טראָופי פֿאַר ינדיאַן סעקולאַריזם. מיר זענען נישט אַ הינדו פאָלק ווייַל עס איז אַ מוסלים-מערהייט פּראָווינץ און עס איז צוגעגאנגען צו ינדיאַ. אין דעם פאַל פון פּאַקיסטאַן, עס איז געווען די פאַרקערט, וואָס איז, די דורכפאַל פון פּאַקיסטאַן צו אַרייַנציען קאַשמיר איז געווען אַ דורכפאַל פון די פּאַזישאַנינג פון פּאַקיסטאַן ווי די כאָומלאַנד פֿאַר דרום אַסיאַן מוסלימס.
אין דעם גאַנצן דיאַלאָג, אין דעם גאַנצן נישט־דיאַלאָג, איז דער כּשמיר געווען אַן ניטאָ־געפֿאַלענע. עס איז געווען אַלע וועגן דעם כּבֿוד און די זיך-בילד פון ביידע די פעלקער ווייַל עס איז געווען אַ מיטאַרבעטער קלאַס אין קאַשמיר, די קול פון די קאַשמיריס איז געווען שטיל. און עס איז טראַגיש. אבער עווענטועל האט זיך אנגעהויבן דער באוואפנטער קאמף. און אָן יענעם באַוואפנטן געראַנגל וואָלט מען מסתמא קיינמאָל נישט געהערט דאָס קול פון די קאַשמירישע מענטשן. אפשר איז דער צייט פון דער באוואפנטער קאמף פארענדיקט, אבער עס האט דערגרייכט א וויכטיקע זאך - עס האט געגעבן א געוויסע סארט אגענטור און צענטראליטעט צו דער קאשמירער שטימע.
אין לויף פון יארן פון מרידה קעגן די אינדיאנער סטעיט הערשאפט, זענען צענדליגער טויזנטער קאשמירס אומגעקומען, טויזנטער זענען פארפאלן געווארן, און הונדערטער טויזנטער זענען טראומאטיזירט געווארן און געמוטשעט געווארן. א באריכט איז ארויסגעגעבן געווארן אין 2009 דורך דעם אינטערנאציאנאלן פאלק טריבונאל אויף קאשמיר גערופן "באגראבן עדות", וואס דאקומענטירט מאסן קברים. וואָס איז געווען דער ענטפער פון די שטאַט צו דעם באַריכט?
א סטאַנינג שטילקייַט. עס איז אומגלויבליך אז אין היינטיגע צייטן האט איר דאקומענטירט באווייזן פון מער ווי 2,700 קברים אין בלויז 3 דיסטריקטן פון מענטשן וואס זענען קלאר ילימאַנייטאַד אין וואָס איז גערופן "ענקאַונטערז," וואָס מיטל זיי זענען ומלעגאַל מאָרד און עס זענען אַזוי פילע אַנמאַרקט גרייווז אין אנדערע דיסטריקץ פון די טאָל. אָבער ניט די שטאַט רעגירונג אדער די רעגירונג פון ינדיאַ האָבן דורכגעקאָכט אַן אָנפרעג, עס איז געווען קיין נאציאנאלע סקאַנדאַל, עס זענען נישט טעלעוויזיע מגילה דיסקאַסט וואָס געטראפן. דאָס דערציילט אונדז עפּעס וועגן דער קולטור פון שטילקייַט.
איר האָט געזאָגט אַז ינדיאַ איז גערעדט ווי די לאַנד פון נאַנווייאַלאַנס און גאַנדי. פאר מיר איז וויכטיג צו קוקן אויף קאשמיר, און פארוואס איך טראכט און שרייב דערוועגן, איז ווייל דאס וואס מען פירט דארט איז דער פולשטענדיגער אנטיםעזע פון דער סארט דעמאקראטישער, סאציאליסטישער רעפובליק, וואס אסאך פון אונז האבן געמיינט צו האבן זיך איינגעשריבן.
איך מיין אז דאס וואס אינדיע טוט אין קאשמיר איז א פארבאט פון וואס אינדיע וועט טאן צו זיך. ווייַל איר קענען נישט האָבן אַנקאַנטראָולד, ומגעצוימט מיליטאַריזאַטיאָן - וואָס איז מאַטשט דורך ינקרעדאַבלי אַנלאָפאַל געזעצן ווי די אַרמד פאָרסעס ספּעציעלע פּאָווערס אקט און די פּובליק סאַפעטי אקט - און אַ קולטור פון ימפּיוניטי, וואָס ממש אַלאַוז די זיכערהייט פאָרסעס צו באַקומען אַוועק מיט מאָרד אין איין טייל פון ינדיאַ און דערוואַרטן אַז סטענטש איז נישט געגאנגען צו אַרומפאָרן צו אנדערע טיילן.
עס איז טשיקאַווע אַז איר זאָל זאָגן אַז ווייַל פילע מענטשן אין די יו. מיר זען אַ פעסט יראָוזשאַן פון אונדזער פרייהייט דאָ אין שטוב.
איינע פון די אינטערעסאנטע דאקומענטן וואס זענען ארויסגעלאפן פאר וויקילעאקס איז געווען אן אמעריקאנער אמבאסאדע באריכט וואס האט ארויסגעוויזן די פיינדינגז פון די אינטערנאציאנאלע קאמיטעט פון די רויטע קראָס, א רעספּעקטעד קאָנסערוואַטיווע אָרגאַניזאַציע וואָס קערט קערפאַלי אַלץ. זיי האָבן געמאלדן אַז עס איז געווען פּייַניקונג אין די ינדיאַן שטאַט פון דזשאַממו און קאַשמיר. דער ICRC האָט געטענהט פון 1,296 אַרעסטאַנטן וואָס זי האָט אינטערוויוירט, 681 האָבן געזאָגט אז זיי זענען געפּײַניקט געוואָרן. פון די, 498 קליימד אַז זיי זענען ילעקטריקוטיד, 381 האט געזאגט אַז זיי זענען סוספּענדעד פון די סטעליע, און 304 קאַסעס זענען דיסקרייבד ווי געשלעכט. און דערנאָך די באַמערקונג פון די אַפּעטראָפּעס, וואָס האָט געמאלדן, "דאס האָבן נישט געביטן פיל זינט דעם פּעריאָד." (די צייט וואָס איז באדעקט דאָ איז 2002-2004.)
ווען מיר קוקן אין די דעטס - און די ציפער איצט איז מיסטאָמע ערגעץ צווישן 68,000 און 70,000 מענטשן געהרגעט אין קאַשמיר איבער מער ווי 2 יאָרצענדלינג. פאר יעדן מארד מוז זײן װײניקסטנס 4 ביז 5 מאל אזויפיל מענטשן, װאם זענען פארװאונדעט געװארן. איך רעד נישט פון שלאגן אדער מענטשן וואס באקומען א שטעקן אויף די האנט אדער אויף די שיך ביי א ציבור פראטעסט. איך בין גערעדט וועגן קויל ווונדז. אַזוי מיר רעדן וועגן עטלעכע הונדערט טויזנט מענטשן, וואָס זענען אין דעם פּעריאָד פיזיקלי ווונדאַד אויף אַ וועג - ינכייווד אָדער פסיכאלאגישן דאַמידזשד.
איר האָט נאָך 100,000 מענטשן וואָס זענען פּראַסעסט דורך פּריזאַנז און ינטעראַגיישאַן סענטערס. עס איז ייראַניק. אין קאשמיר, ווען מען רעדט מיט איינעם וואס האט דורכגעמאכט די הענט פון די פאליציי, ווען מען נוצט דאס ווארט "חקירה", מיינט מען טאקע פייניגן. אַזוי ווען עמעצער זאגט צו איר אַז, "יאָ, און דאַן זיי גענומען מיר צו X אָרט און זיי ינטעראַגייטיד מיר," וואָס ער מיטל איז אַז זיי טאָרטשערד מיר.
פּייַניקונג איז ענדעמיק, עס איז אַנקאַנטראָולד, עס איז אַנרעגיאַלייטיד. און די רויטע קראָס יבערבליק וואָס איר רעפערס צו איז דאָך דער שפּיץ פון די ייסבערג. אויב רויט קראָס באאמטע גיין צו פּריזאַנז, דאָס איז וואָס זיי זען. אבער די רויטע קראָס האט נישט צוטריט צו פּייַניקונג טשיימבערז, עס טוט נישט האָבן צוטריט צו פּאָליצייַ סטיישאַנז. ווייַל עס איז נישט געטאן אין עטלעכע סענטראַלייזד סאָרט פון מעכירעס, עס איז געטאן אומעטום.
אין ארגענטינע בעשאַס די "שמוציק מלחמה" אין די שפּעט 1970 ס און פרי 1980 ס, פילע מענטשן זענען פאַרשווונדן. פון די עלטערן און פאמיליע מיטגלידער איז געשאפען געווארן א פאראייניגונג, און עס וואלט געווען דעמאנסטראציעס אין פלאזה דע מאיא אין בוענאס איירעס. עס האָט באַקומען אַ פּלאַץ פון ופמערקזאַמקייט אין דער אינטערנאַציאָנאַלער פּרעסע. עס איז פאראן אן ארגאניזאציע אין קאשמיר, דער אגודת פאר עלטערן פון פארשווינדענע, וואס פירט אויך אויס ווידזשעס און זיצונגס. אָבער, עס איז קליין ופמערקזאַמקייט באַצאָלט צו זייער אַקטיוויטעטן.
עס איז ייראַניק, זיי טאָן דאָס פֿאַר מער ווי אַ יאָרצענדלינג. און אויב איר פרעגן מענטשן אין די מידיאַ, זיי זאָגן, "אָה, אָבער וואָס איז נייַעס וועגן אים? זיי טאָן דאָס פֿאַר אַ יאָרצענדלינג. ” אָבער איך ווילן צו ציען דיין ופמערקזאַמקייַט צו אַ פריש באַריכט גערופן "אַלעדזשד פּערפּאַטרייטערז."
"אַלעדזשד פּערפּאַטרייטערז: מעשיות פון ימפּיוניטי אין דזשאַממו און קאַשמיר," דאָס איז דער נאָמען פון דעם דאָקומענט. איר ריוויוד דעם באַריכט אין קאַראַוואַן זשורנאַל אין אַן אַרטיקל מיטן נאָמען "דער אַפּאַראַט." איר זאָגן, "באַזייַטיקונג דורך די בלעטער פון 'אַלעדזשד פּערפּאַטרייטערז' גיט איר די געפיל אַז איר האָט שוין איבערגעגעבן אַ וואָג מאָדעל פון די וואַסט מעקאַניזאַם פון ימפּיוניטי וואָס אַנדערלייז די פּאָליצייַ און מיליטעריש קאָנטראָל פון דזשאַממו און קאַשמיר."
איך טראַכטן אַז אויב מיר זענען גערעדט וועגן יידל ווידערשפעניקייט און אַ דעמאָקראַטיש רעכט צו אַנטקעגנשטעלנ זיך, דעמאָלט דעם מין פון מיטיק רעקאָרד בעכעסקעם און אַנאַליסיס פון וואָס איז געווען געשעעניש איז אַ גאָר שטאַרק געצייַג. דעם מין פון אינפֿאָרמאַציע איז אַ וואָפן. וואָס איז עס וואָס האלט יונג מענטשן פון האָבן זייער סייכל מין פון דערשטיקן? רובֿ מענטשן וואָס זענען אין די מיטן 20 ס האָבן גאָרנישט אַנדערש. ווי טאָן זיי בלייַבנ לעבן? איך מיין אז זיי בלייבן לעבן ווייל ביסלעכווייז קענען מיר ארויסשטויסן די פארהאנגן וואס האבן פארמיטן מענטשן צו פארשטיין וואס עס גייט פאר. מיט יעדער יאָר וואָס גייט פארביי, די פארשטאנד פון די מאַשינערי פון די סטראַקטשערז פון דריקונג ווערן קלאָר.
איר שרייבט: "די ברוטאַל בראָך פון דיסאַפּיראַנסאַז איז אָפט קאַמפּאַונדיד דורך טראַפ - אקטן פון אַכזאָריעס."
עס איז אַזאַ פאַל, למשל, "מאַנזאָור אַהמאַד ביי, אַ 40-יאָר-אַלט מאַשין מעקלער פון סרינאַגאַר, איז געווען פּיקט אַרויף מאי 2009 און גענומען צו קאַרגאָ לאַגער, אן אנדער באַוווסט ינטעראַגיישאַן צענטער, אונטער די אָרדערס פון אינספעקטאר כורשעד אַהמעד. פון די ספּעציעלע אָפּעראַטיאָנס גרופע, דזשאַממו און קאַשמיר פּאָליצייַ. עס זענען געווען קיין טשאַרדזשיז קעגן מאַנזאָאָר אַהמאַד, נאָר ינספּעקטאָר וואַני ווייד אין צו העלפן אן אנדער מאַשין מעקלער צוריקקריגן אַ ניט באַצאָלט כויוו פון רופּיז 40,000. דאָס איז וועגן $ 800. "ווען מאַנזאָאָר אַהמעד האט פארלאזן קאַרגאָ לאַגער 3 שעה שפּעטער, עס איז געווען פֿאַר די שפּיטאָל, ווו ער איז געווען רעפּאָרטעד טויט ביי אָנקומען. א שפּעטערדיקע ויספאָרשונג פון די שטאַט מענטשנרעכט קאַמישאַן ריפערד צו ינדזשעריז אויף זיין פּלייצעס, קאָפּ און קאַסטן מיט 'ינטראַפּאַרענטשימאַל כעמעראַדזשאַז פון זיין קידניז.'
די פונט איז אַז ווען איר האָבן די דעקל פון ימפּיוניטי און איר האָבן גלייבן אַמאַונץ פון מאַכט געוואשן אין די אַרמד פאָרסעס און די פּאָליצייַ, עס וועט נישט זיין מעגלעך צו קאָנטראָלירן קרימינאַליטי. אזוי אבו גרייב. אָבער ווען איר איבערגעבן אַנבריידאַלד מאַכט צו יחידים, איר וועט זען קרימינאַליטי. דעמאָלט איר קענען נישט זאָגן אַז דאָס איז דער נעפּל פון מלחמה אָדער דאָס איז אַן אַבעריישאַן. קיינער פון דעם. מיר מוזן אָננעמען אַז די סאָרט פון קרימינאַליטי איז געבויט אין די קאָנטראָל סיסטעמען.
אין פארשידענע קאנפליקטן זאנען איבער דער וועלט, ווי קאשמיר, הערט מען אפט ווי די עקספערטן זאגן, "ס'איז א זייער קאמפליצירטע ענין", וואס איז אמאל א קאוד פאר סתם שווייגן, ס'איז צו אומקלאר פאר דיר צו פארשטיין. איז קאַשמיר צו שווער פֿאַר מענטשן צו באַגרייַפן?
קיין ענין איז שווער צו פֿאַרשטיין. מ'קען מאכן די קאשמיר פראגע גאר קאמפליצירט, אבער די וויכטיגסטע זאך וואלט געווען צו פרעגן מענטשן דארט וואס עס איז דא וועגן. פֿאַר מיר, דאָס איז שטענדיק אַ וועג פון קאַטינג צו די האַרץ פון דעם ענין. ווייַל מיר זענען גערעדט וועגן דעמאָקראַטיש רעכט, לעסאָף. און אויב איר רעדן נישט וועגן דעמאָקראַטיש רעכט, עס איז אַלע רעכט פֿאַר מענטשן אין דעלי אָדער יסלאַמאַבאַד אָדער וואַשינגטאָן צו געפֿינען וואָס וועט פּאַסירן מיט קאַשמיר. אָבער אַזוי לאַנג ווי מיר באַצאָלן אַ מין פון ליפּ דינסט צו דעם געדאַנק פון דעמאָקראַסי, מיר מוזן פרעגן מענטשן וואָס זיי טראַכטן. מיט אַלע די קאַמפּלעקסיטיז וואָס זענען אין די לופט, עס זענען עטלעכע זאכן וואָס זענען זייער קלאָר פֿאַר מענטשן אין קאַשמיר. די בייַזייַן פון די ינדיאַן מיליטער איז אַכערד און די שייכות מיט ינדיאַ האט אַ ריזיק קשיא צייכן איבער אים. דאָס זענען צוויי זאכן, וואָס קאַשמירים זענען נישט צעמישט וועגן וואָס מענטשן אַרויס קען זיין צעמישט וועגן.
די מיינסטרים מידיאַ אין ינדיאַ, פֿון זעלבסטשטענדיקייַט אין 1947, איז שטענדיק געווען אַ טייל פון די פּרויעקט פון די ינדיאַן שטאַט. די אינדיאַנישער מעדיע האָט זיך געזען ווי אַ טייל פון בויען די שטאַט. זיי האָבן קיינמאָל געהאט אַ מין פון קעגנעריש שייכות מיט די שטאַט. און איצט, פֿאַר די לעצטע 20 יאָר, אין וואָס איז גערופן "ליבעראַליזיישאַן," עס איז גרויס געשעפט. און גרויס געשעפט און די שטאַט יוזשאַוואַלי האָבן גאַנץ אַ היימיש מין פון שייכות. בעשאַס דעם פּעריאָד, די ינדיאַן שטאַט האט געראטן צו קאָנטראָלירן וואָס קולות זענען ערלויבט צו רעדן פֿאַר קאַשמיריס.
מיר זענען אין אַ זייער טשיקאַווע מאָמענט ווען די פעסטונג וואָס איז געבויט אַרום ציבור מיינונג אין קאַשמיר הייבט צו פּלאַצן. עס איז אַ יקסייטינג צייט. אפילו אויב מען זעט נישט א לייזונג איבער די ווינקל, קען מען אוודאי זען אסאך מענטשן פארנעמען זיך מיט טראכטן וועגן קאשמיר. עס איז אַ יקספּלאָוזשאַן פון נייַע וויסנשאפטלעכע אַרבעט אויף קאַשמיר, סיי פון קאַשמיריס און ניט-קאַשמיריס איבער דער וועלט, אַ פּלאַץ פון גוט אַרבעט געשעעניש אין אמעריקאנער אוניווערסיטעטן. אַזוי איך בין נישט פּעסימיסטיש וועגן וואָס די צוקונפֿט ברענגט. דער נאָענט צוקונפט קען זיין כאַאָטיש און דיפּרעסינג, אָבער ווי מענטשן וואס גלויבן אין געדאנקען, מיר מוזן גלויבן אַז גוט געדאַנק און גוט טראכטן וועט באַלויכטן עפּעס פֿאַר דער צוקונפֿט.
איינע פון די טעמעס וואָס זענען איבערגעחזרט געוואָרן דורך די וואָס שטיצן ווייטערדיקע "אָקופּאַציע" פון קאַשמיר דורך אינדיאַנישער זיכערהייט פאָרסעס איז די נויט פון די קאַשמירי פּאַנדיץ, די קאַשמירי הינדו בראַהמינס. די מענטשן זאָגן זיי זענען געצווונגען אויס, ברוטאַלייזד, און זיי פאַרפאַלן אַלץ. איר זענט אַ קאַשמירי פּאַנדיט און דיין משפּחה איז פֿון קאַשמיר ערידזשנאַלי. וואָס צוטרוי טאָן איר געבן צו די טייפּס פון ריפּאָרץ?
דאָס איז אַ פאַקט. די יאָרן 1989, 1990 און 1991 זענען געווען זייער כאַאָטיש אין קאַשמיר. עס איז געווען אַ פּלוצעמדיק און כּמעט ניט-פּלאַננעד אַרמד ופשטאַנד. ע ס אי ז געקומע ן א באל ד או ן ברוטאלע ר צעבראכ ן או ן ד י באדינגונגע ן זענע ן געװע ן שרעקלעכע . אי ן דע ר לופט ן אי ז געװע ן כאאס . אין יענעם לאגע האבן די קאשמירער פאנדיטן, וואס זענען געווען בלויז 2 פראצענט פון דער באפעלקערונג, זיך געפונען גאר שטערליך, טראץ דעם וואס עס איז געווען א לאנגע היסטאריע, אויב נישט פון גרויס הארציקייט, נאר אוודאי פון קעגנזייטיגע רעספּעקט צווישן די מוסולמענער מערהייט און די הינדו. בראַהמין מינאָריטעט.
אָבער איך טראַכטן וואָס מיר טאָן ניט דערקענען איז אַז אין דעם כאַאָס עס זענען געווען אַלע מינים פון פאָרסעס וואָס וואָלט נוצן די קהל צו דערגרייכן אנדערע ענדס. מיר רעדן וועגן, זאָגן, אַ באַפעלקערונג פון מיסטאָמע נישט מער ווי 150,000 מענטשן. און עס איז אמת אַז אין 1990 און 1991, אַרום 200 מענטשן פון דעם קליין קהל זענען געהרגעט. פון קורס, עס איז אויך אמת אַז אין דער זעלביקער צייַט מיסטאָמע 8,000 קאַשמירי מוסלימס זענען געהרגעט. אָבער מיר טאָן ניט טאָן מאַט דאָ, מיר טאָן ניט אַ יקווייזשאַן פון ווי פילע מער מענטשן געשטארבן ווייַל עס איז אמת אַז אפילו אין אַ מינאָריטעט פון 150,000, אויב 200 ווערן געהרגעט, עס וועט פּאַניק די מענטשן.
אָבער די קשיא איז, ווער האט די מאָרד? עס זענען נישט קאַשמירי מוסלימס וואס געהרגעט זיי. עס איז וויכטיק צו ידענטיפיצירן און ברענגען צו בוך מענטשן פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די קילינגז, צי זיי זענען הינדוס אָדער מוסלימס איז נישט באַטייַטיק. אָבער אין אַזאַ צייט, אין דעם גאָר כאַאָטישן, טערביאַלאַנטן פרי 1990ער יאָרן, איז זייער שווער צו זאָגן ווער האָט געוואָלט פאַרניידן אַ קריזיס. ווייַל אויב איך געווען אַן עקסטרעמיסט פרינדזש מיליטאַנט אָרגאַניזאַציע, איך וואָלט וועלן צו באַפאַלן קאַשמירי פּאַנדיץ אין סדר צו פאַרשאַפן אַ זיכער פּאָולעראַזיישאַן צווישן די קהילות. מען קען טענה'ן אז אויך פון די אינדיאנער שטאנד'ס שטאנדפונקט האט די ציל פון די קאשמירער פאנדיטן געדינט א נוצליכע ציל, ווייל עס האט דערלויבט די אינדיאנער סטעיט צו מאלן די באוועגונג דארט, וואס האט זיך געזען ווי א באוועגונג פאר דער באפרייאונג פון קאשמיר, אלס א באוועגונג פון קאשמיר. פונדאַמענטאַליסטישע איסלאַמישע באַוועגונג. און ווי מיר דיסקאַסט, עס איז אויך קרימינאַליטי. אַזוי אויב עס זענען געווען דריי פאַמיליעס אין אַ ווייַט דאָרף און עמעצער האט אַן אויג אויף זייער לאַנד, אין די פּריוויילינג כאַאָטיש צושטאנדן, עס וואָלט זיין מעגלעך צו ציל די מענטשן און נוץ פון עס.
וואו איך שטיי, אחוץ דעם אלגעמיינעם דיסקוסס איבער דער פאזיציע פון די קאשמירער פאנדיטן, איז אז איך גלייב נישט אז דאס מאכט די קאשמירישע מוסולמענער אלס קהילה אדער אלס פאלק שולדיג פאר די ווייניג פארברעכנס. דאָס איז עפּעס אין מיין אַרבעט איך שטענדיק געפרוווט צו ויסמיידן. די צרות אין קאשמיר זענען נישט געווען כלל אין דער נאטור. דאָס איז די וואָרט וואָס מיר אין ינדיאַ נוצן פֿאַר די שפּאַנונג צווישן הינדוס און מוסלימס. מיר נוצן אַ יידל טערמין פֿאַר עס. "קאָמוניאַל טענטשאַנז" זיי זענען גערופן. עס איז ניט פֿאַרלייקענען דעם פאַקט אַז קאַשמירי פּאַנדיץ זענען געווען אין אַ שטרענג געפאַר אין קאַשמיר אין די פרי 1990 ס. עס איז קיין צווייפל זיי זענען טאַרגעטעד און געהרגעט. או ן אי ן דע ר דאזיקע ר כאאס , אי ז געװע ן א יצוא ד פו ן דע ר מינדערהײט , איבע ר עטלעכ ע יאר ן פארלאז ן קאשמיר .
עס מוז אויך זײַן אין דער זעלבער צײַט, אַז ווי טראַגיש דאָס איז געווען, האָט די שטאַט נישט געמאַכט קיין פּרווון אָפּצושטעלן יענעם יציאת מצרים. אין די פרי 1990 ס, ינדיאַ איז געווען רייוואַנד מיט דעם נייַ רעכט-פליגל הינדו מאָובאַלאַזיישאַן. און אזוי איז דער קאשמירער פאנדיט מיעוט, וואס האט פארלאזט קאשמיר אין אזא צייט, געפאלן גלייך אין די הענט פונעם הינדוטווא רעכטן פליגל. דאָס איז געווען די אמתע טראַגעדיע, וואָס איז געווען אַ כאַאָטישע סיטואַציע, וואָס איז געווען אָרט אין קאַשמיר און האָט אפשר געקענט אויסלייזן אויף אַנדערע וועגן. פּלוצלינג, עס איז געווארן אַן אַרויסגעבן אַרום וואָס הינדו מאָובאַלאַזיישאַן אין ינדיאַ איז געווען קאַנסטראַקטאַד און קאַשמיר געווארן אַ ינטאַגראַל טייל פון דעם.
זענען קאַשמירי פּאַנדיץ געצווונגען צו פאַרלאָזן קאַשמיר? יא, די אומשטענדן האבן זיי געצוואונגען. זענען זיי געווען קרבנות? פון קורס זיי זענען געווען. אבער זיי זענען געווען קרבנות אין די זעלבע וועג ווי קאַשמירי מוסלימס זענען וויקטימס. אויב מיר וועלן נעמען אַ ציילן פון די מיגריישאַן בעשאַס די 1990 ס פון די קאַשמיר טאָל, איך קענען זאָגן איר מער קאַשמירי מוסלימס לינקס פֿאַר פאַרשידן סיבות. אָבער ווייַל זיי זענען מוסלימס, עס איז נישט געזען אין די זעלבע וועג. איינע פון די גרויסע טראגעדיעס פון דעם, וואס איז געשען אין קאשמיר אין די 1990ער יארן, איז, אז די אונטערשיידן צווישן קאשמירישע מוסולמענער און קאשמירישע הינדוס זענען פּלוצעם געווארפן געווארן אין באַטאָנען. ווי איך האָב געזאָגט פריער, עס איז נישט פּונקט ווי אויב די צוויי קהילות זענען אַבזאָרבד אין יעדער אנדערער. זיי זענען געווען באַזונדער און באַזונדער, אָבער זיי האָבן געפונען אַ וועג פון סערווייווינג פֿאַר סענטשעריז. עס קען האָבן ריטיינד די קוואַליטעט, אָבער עס האט נישט.
וואָלט די טאָלעראַנץ אַטריביאַטאַד צו דעם טיפּ פון איסלאם געפונען אין קאַשמיר, מיט זייַן וואָרצל אין די סופי טראַדיציע?
איך טראכט אזוי. מען פארגעסט אז איסלאם אין קאשמיר איז נישט געקומען צום שווארט, עס איז געקומען מיט די סופי באפעלן פון איראן. זיי געקומען ווי מענטשן וואָס געפֿינט ניט בלויז עמאנציפאציע און רוחניות דערשיינונג, אָבער זיי געבראכט אַזאַ קינסט סקילז ווי קאַרווינג, טעפּעך וויווינג, און האַפט.
איך אָפט נוצן דעם מעטאַפאָר. איר האָט שוין דאָרט. עס איז נישט נאָר די נאַטירלעך שיינקייט. אָן טייַטש צו געזונט סענטימענטאַל וועגן אים, איך זען עס ווי אַ ברוך אָרט. עס איז עפּעס צו זאָגן וועגן דעם שיין טאָל, וואָס זיצט אין די טרידזשונקטיאָן פון דרייַ גרויס ציוויליזאַציע ימפּאַלסיז - איסלאם צו די מערב, הינדויסם צו די דרום, און בודדהיסם צו די מזרח.
קאַשמירי געזעלשאַפט און קולטור האָבן שוין שייפּט דורך אַלע פון די און ווי אַ רעזולטאַט עס איז עפּעס באַזונדער וועגן קאַשמירי איסלאם. אַוודאי זײַנען געווען אונטערשיידן צווישן קאַשמירישע פּאַנדיסטן און מוסולמענער, אָבער קולטורעל איז געווען אַ מין געמיינקייט. און עס איז בלויז מיליטאַנט הינדויסם, הינדוטוואַ, וואָס האט איצט געמאכט די פּאָרעז און ווייך געמארקן צווישן די קהילות שווער און האַרב.
Z
David Barsamian איז אַ ראַדיאָ פּראָדוצירער, זשורנאַליסט, מחבר און לעקטאָר. ער איז גרינדער און דירעקטאָר פון אַלטערנאַטיווע ראַדיאָ, אַ פרייַ וואכנשריפט סעריע באזירט אין באָולדער, קאָלאָראַדאָ. זיין ינטערוויוז און אַרטיקלען דערשייַנען קעסיידער אין די פּראָגרעסיוו און Z Magazine ער איז דער מחבר פון עטלעכע ביכער, אַרייַנגערעכנטג פּראָפּאַגאַנדע און דער ציבור מיינונג: שמועסן מיט נועם טשאָמסקי; און לאַודער ווי באָמבס: ינטערוויוז פון די פּראָגרעסיוו זשורנאַל.