Duniya banAnei valei, kya tere mann mei samAyei,
kAhei ko duniya banAyei?
(bất cứ điều gì nảy ra trong đầu bạn, hỡi người sáng tạo/ tại sao bạn lại tạo ra thế giới?)
Những câu thoại trong một bài hát trong phim hoàn toàn bao gồm người tạo dáng yêu thích nhất của mẹ tôi. Và của tôi nữa.
Bây giờ bà đã bước sang tuổi một trăm—bạn nghe đúng đấy—và đủ cứng rắn để nói rằng bà vẫn chưa có câu trả lời, mặc dù chín mươi chín tuổi của bà đầy lòng tuân thủ và lòng đạo đức.
Vì vậy, cô ấy không sợ cái chết và hậu quả được cho là sao? Tôi nghi ngờ cô ấy nhận thức được những điều đó, nhưng từ chối gắn mình vào một trật tự xây dựng mà cô ấy vẫn chưa bị thuyết phục. Mẹ ơi, con chào mừng sự chính trực trong tâm trí và trái tim của mẹ.
Là người có trình độ trí tuệ cao và trung thực từ cốt lõi, cô ấy không thể nói rằng việc xem phim trong rạp hay thỉnh thoảng uống một ly rượu whisky là những hành động đảm bảo sẽ đưa chúng ta đến jahanum (địa ngục). Tôi nhớ lại cô ấy đã nhận xét về việc những mệnh lệnh như vậy chỉ đơn thuần là do con người tạo ra và hoàn toàn vô nghĩa đối với những người có thể đã cảm nhận được sự hiện diện của thần thánh.
Điều đó nhắc nhở tôi.
Tôi nghĩ bộ phim đầu tiên tôi xem lúc khoảng bảy tuổi là ở rạp hát Regal ở Srinagar, Kashmir. Bộ phim cũng vậy BazAr hoặc Jignu, và bố tôi cũng háo hức được đến rạp chiếu phim như hai cậu con trai của ông. Cốt truyện cảm động và bổ ích cùng âm nhạc tuyệt vời, à. Thế giới ngày nay dường như ồn ào biết bao.
Ở thành phố Srinagar những ngày đó, việc anh hùng nhất mà một nhóm thanh niên Kashmiris—Hồi giáo và Pandits—tự đặt ra cho mình là mua vé xem phim buổi chiếu sáng của bất kỳ bộ phim mới nào, ngay cả khi điều này có nghĩa là phải ẩu đả với đám đông kẽ hở của cửa sổ bán vé, hay theo nghĩa đen là phóng to những người có nguyện vọng bằng một cú bay bóng để đến cửa sổ trước bất kỳ ai khác.
Buổi dạ tiệc thành công đã nhận được sự thừa nhận đáng kinh ngạc từ những chiến binh kém hơn, và huyền thoại về sự thành công đó thường thực hiện nhiều hiệp trong galli và mohalla.
Đáng chú ý, trong suốt sự nghiệp đại học của chúng tôi—những khoảng thời gian nghịch ngợm là những khoảng thời gian rất đáng trân trọng—những thanh niên Kashmiri chúng tôi trong khắp các cộng đồng thường đến rạp chiếu phim mà không rơi vào những cách tồi tệ khủng khiếp.
Thông thường, khi làm việc đến khuya trong các phòng thí nghiệm với các thí nghiệm đo trọng lượng, chúng tôi đã hát những con số Rafi, Noor-e-Jahan, Lata vẫn còn với chúng tôi cho đến tận bây giờ và sẽ vẫn như vậy sau tất cả các Mullah và Pundits đã lên thiên đàng. Họ sẽ đi đâu nữa?
Về rượu, chúng tôi đã có những khoảnh khắc bị đánh cắp, cùng với những câu thơ mở rộng của các nhà thơ tiếng Urdu nổi tiếng và được yêu mến của tiểu lục địa. “PilA dei okk se sAqui gar hum se nafrat hei/ PiyAla deita nahi hai na dei, sharAb tou dei” chúng tôi sẽ hát (rót rượu đó vào lòng bàn tay của chúng tôi/nếu bạn không có vại, hãy đưa rượu cho chúng tôi). Và chúng tôi cũng hát về tình yêu theo những cách đầy cảm xúc: “Ulti hogayein sub tadbeerein, kutch na dawA nei kAm kiya/ DekhA iss beemAriyei dil ne Akhir kAm tamAm kiya”. (tất cả các phương thuốc đều thất bại, không có loại thuốc nào có tác dụng/nỗi đau lòng cuối cùng đã khiến chúng tôi phải chịu đựng).
Tuy nhiên, dường như không có người lớn tuổi trong gia đình hay chính trị nào bận tâm hoặc cảnh báo chúng ta trước nỗi đau của lửa địa ngục khi tránh xa điện ảnh, bài hát hoặc tình yêu; đối với rượu và thuốc lá, họ có giác quan tuyệt vời để biết khi nào chúng tôi quan tâm đến những thứ này và để chúng tôi tìm ra độ sâu hay độ nông của mình. Nếu một lời khuyên răn đến, nó đến như một lời quan tâm ngọt ngào, không bao giờ như một học thuyết quái vật nào đó đang chực chờ nuốt chửng chúng ta vào sự lãng quên của ma quỷ. Và vì lý do đó mà những lời khuyên như vậy thường được chú ý và có hiệu quả.
Và, nhìn xem, cuối cùng thì chúng ta cũng không làm quá tệ, phải không?
Nhưng những cuộc tấn công dữ dội vào thời điểm 1989/90 đã thay đổi phần lớn cách sống và gắn kết của những người trẻ Kashmiri tốt bụng, chu đáo và thế tục.
Các học giả đã rời khỏi thung lũng, chỉ trừ vài nghìn người, lĩnh vực nhân khẩu học dường như ngày càng tuân theo các mệnh lệnh mang tính học thuyết.
Sự trở lại của hòa bình và bình thường dường như không được định sẵn để mang lại những cảm giác ngây thơ hỗn hợp tuyệt vời tạo nên việc đi xem phim hoặc ghé thăm một quán rượu — điều mà Srinagar có rất nhiều — một chuyện xảy ra bình thường hoặc tình bạn thân thiết.
Nhiều người mua đĩa CD hoặc DVD phim lậu từ các cửa hàng khắp nơi trên phố và xem chúng ở nhà, hoặc thực sự xem phim trên màn hình tivi hàng tá khuyên nhủ rằng các rạp chiếu phim phải đóng cửa, vì rạp chiếu phim là “phi Hồi giáo”. Hãy nghĩ rằng điều đó chưa bao giờ như vậy chừng nào điện ảnh còn tồn tại.
Tương tự với rượu: bất kỳ người Hồi giáo hiểu biết nào cũng đã kể lại cho người viết này rằng thái độ của Kinh Qur'an đối với việc uống rượu có thể được thấy rõ ràng đã phát triển theo thời gian như thế nào. Người đến trước kinh thánh ám chỉ rượu chứa đầy “lợi ích” tiềm năng, đặc biệt là đối với đàn ông, và tội lỗi, nơi tội lỗi có thể làm nghiêng cán cân (Surah Baqarah, 2:219; cũng là Surah Al'Nahal); sau một tình tiết thú vị về tội nhẹ mà sẽ mất quá nhiều thời gian để kể lại ở đây, lệnh cấm được sử dụng rượu trong thời gian cầu nguyện đã được đưa ra: “Hỡi các tín đồ, đừng đến gần Salah khi đang say” (S. Nisaa); một tình tiết khác về hành vi sai trái của một thanh niên Ansari say rượu đã ném xương vào Hazrat Saad Ibn Abi Waqqas vì thù hận của bộ lạc đã dẫn đến việc đưa ra lệnh cấm chất say một cách dứt khoát hơn (S, Maidah). Có thể cho phép kết luận ở đây rằng lệnh cấm có ít cơ sở bản thể học hơn mà mang tính phản đối khả năng mất đi tính lịch sự và trách nhiệm xã hội. .
Hãy nghĩ rằng trong khi ở một nước Pakistan thần quyền, các rạp chiếu phim hoạt động tốt và vui vẻ, và nhiều biểu tượng điện ảnh của Ấn Độ thu hút sự ngưỡng mộ cuồng nhiệt, thì thung lũng Rishis và Sufis dường như đã vượt xa Herod Herod. Cũng hãy nghĩ rằng Tòa án Shariat ở Pakistan đã ra phán quyết cách đây không lâu (2005) rằng việc uống rượu không tương đương với Hadd, và việc trừng phạt hành vi phạm tội bằng 80 roi là trái đạo Hồi. Khuyến nghị đã được đưa ra để biến hành vi phạm tội thành một hành vi có thể bảo lãnh được.
Do đó, người ta phải được tha thứ nếu hỏi điều gì là tehrik(Phong trào) năm 1989 rốt cuộc là về đâu? Liệu sự nghi ngờ có chính đáng khi một số đội tiên phong có ảnh hưởng có thể đã nghĩ đến nhiều thứ hơn là chỉ đơn thuần là sự thiêng liêng của vở ba-lê? Hay sự hình thành của một nhà nước thế tục tách khỏi Ấn Độ?
Tôi mới mười bốn tuổi và có vinh dự được tham gia vào đội cricket Kashmiri để chơi một trận đấu triển lãm với một nhóm các ngôi sao điện ảnh từ Bombay đã đến Srinagar. Chúng bao gồm những huyền thoại như Dilip Kumar, Nargis và nhiều người khác.
Sau đó, khi trận đấu kết thúc và các ngôi sao bước ra khỏi sân câu lạc bộ Amarsingh, Dilip sahib tội nghiệp gần như bị nuốt chửng bởi đám nữ sinh đại học đến xem. Cảnh tượng khó quên. Tuy nhiên, không có giọng nói nghiêm túc nào của người Kashmiri, hay bài xã luận nghiêm khắc trên báo chí cho rằng tình tiết này là tội lỗi hoặc “phi Hồi giáo”.
Thời gian thay đổi như thế nào, hay chúng thay đổi?
Tôi tưởng tượng nếu một Shahrukh, hoặc Salman, hoặc Amir Khan đến thăm thung lũng vào ngày này, và đi giữa đám đông, thì có lẽ không có gì thay đổi nhiều đối với những người Hồi giáo Kashmiri bình thường. Quả thực, những biểu tượng điện ảnh “sa ngã” này thậm chí có thể được ân cần mời đến những ngôi nhà Hồi giáo nguyên sơ để ăn uống và chụp ảnh. Và tại sao không.
Nếu người ta tin rằng những biểu hiện mới và khác thường của việc giảng dạy theo đạo Thanh giáo ở thung lũng thì một số nhà thơ vĩ đại nhất của Ấn Độ và những nhà nhân văn theo đạo Hồi, bắt đầu với Mir và Ghalib, sẽ bị cấm, phải không? Không có gì ngạc nhiên khi một nhà thơ dường như xuất hiện khắp nơi trong giới trí thức của thung lũng ngày nay lại là Iqbal, và vì những lý do chỉ liên quan đến tầm vóc nhà thơ của ông.
Tất cả điều này có vẻ khá giảm sút và đáng buồn. Và có lẽ chỉ ra màu gì hoa đỗ quyên (ly khai khỏi Ấn Độ) có thể xảy ra nếu và khi điều đó xảy ra.
Và sau đó nếu Kargil, khu vực có đa số người Shia ở thung lũng, tìm kiếm hoa đỗ quyên cũng như trên cơ sở nhận dạng giáo phái (xét cho cùng, hãy nghĩ đến tin tức mà thế giới đưa ra hàng ngày về những vụ giết người khủng khiếp giữa người Hồi giáo Sunni và Shia), liệu họ có sai không?
Do đó, nếu tôi đứng về phía Farooq Abdullah về mong muốn mở cửa, thì điều đó không nằm ngoài sự lo lắng của lính đánh thuê về sự giàu có từ du lịch, mặc dù bất kỳ ai quản lý nhà nước cũng không thể không suy nghĩ kỹ về điều đó.
Thay vào đó là từ sự cân nhắc lớn hơn về hình dạng tương lai của Kashmir có thể sẽ như thế nào hoặc không.
Hãy nghĩ theo cách này: nếu bắt chước là hình thức nịnh hót tốt nhất, thì Narendra Modi dường như có nhiều người ngưỡng mộ ở thung lũng, tán thành nguyên tắc chung của cánh hữu rằng những gì có thể được thưởng thức ở nhà không phải là những gì được phép ở nơi công cộng , bất chấp các quy định của hiến pháp. Tuy nhiên, Gujarat là một bang khô hạn, tuy nhiên, cây nho lại phát triển mạnh hơn những nơi khác. Thật vậy, những người cảnh giác của Sangh Parivar chuyên phá hủy các tác phẩm nghệ thuật, tấn công phụ nữ, v.v. cũng có thể trở thành hình mẫu. Và điều đó thật xấu hổ.
Chắc chắn, chúng ta xứng đáng được trở lại là người Kashmir.
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp