ماخذ: ماہانہ جائزہ
2018 میں، وینزویلا کے سوشل نیٹ ورکس پر مویشیوں کو سنگسار کرنے والے لوگوں کی لرزہ خیز تصاویر گردش کرنے لگیں۔ یہ ویڈیوز دیہی علاقوں سے آئے تھے اور ان میں لوگوں کو دکھایا گیا تھا، جو بھوک اور بے سہارا تھے، مویشیوں کو مار کر اور انہیں کھیتوں میں ذبح کر کے اپنی مشکلات کو شدت سے حل کر رہے تھے۔ وینزویلا کے شہر کے باسیوں پر وحشت طاری ہوئی لیکن وہ بھی صورتحال کو سمجھ گئے۔ بحران اور پابندیاں سب پر سختی سے بوجھل تھیں۔ وینزویلا کا اوسطاً بیس پاؤنڈ کم ہو چکا تھا، زیادہ تر پر کپڑے ڈھیلے لٹکے ہوئے تھے، اور ادویات کی کمی تھی۔ اس کے بعد، یہ شاید ہی حیرت کی بات تھی کہ ملک کے غریب ترین لوگ بھوکے بیٹھ کر نہیں بیٹھیں گے، بلکہ معاملات کو اپنے ہاتھ میں لینے کا انتخاب کر رہے ہیں۔ کم از کم وہ چند راتوں کے لیے کم بھوکے ہوں گے۔
تقریباً اسی وقت، ملک کے وسط مغرب میں، المیزل کمیون کے تجربہ کار عسکریت پسندوں کے ایک گروپ نے بحران زدہ ملک کی صورت حال کا جائزہ لینا شروع کیا۔ وہ نہ تو انفرادی حل کے معاملے میں کام کرنے اور نہ ہی چیلنج کے سامنے غیر فعال رہنے کے لیے پرعزم تھے۔ اپنے اہم اثاثے کے طور پر، ان عسکریت پسندوں نے ایک درمیانے سائز کا فرقہ وارانہ فارم چلایا جس کا افتتاح صدر ہیوگو شاویز کی جانب سے کمیونز بنانے کی کال بھیجنے کے فوراً بعد ہوا۔ یہ فارم کسی زمانے میں نجی ہاتھوں میں تھا لیکن اب میزیں تبدیل ہو چکی ہیں اور اس وقت بیس میں سے تقریباً آٹھ ہزار لوگوں کی خدمت کر رہے ہیں۔ consejos comunales. کمیون کے کرشماتی رہنما، اینجل پراڈو نے ایک بار اس زمین پر سیکیورٹی گارڈ کے طور پر کام کیا تھا جب یہ نجی ملکیت تھی۔
کھانا کھلانے کے لیے بہت سارے منہ کے ساتھ، المیزل کمیون کے رہنما جانتے تھے کہ انہیں ایک نئی سمت میں نکلنا ہے۔ "ہم نے صورتحال کا جائزہ لیا،" پراڈو کاراکاس سے آنے والے اپنے ایک گروپ کو بتاتے ہیں، "اور جارحانہ کارروائی کرنے کا انتخاب کیا۔" وہ کیوبا کی ساٹھ سالہ ناکہ بندی، خاص طور پر پابندیوں اور دھمکیوں کے باوجود اپنی آبادی کو پھلتے پھولتے برقرار رکھنے کی جزیرے کی صلاحیت سے متاثر ہوئے تھے۔ "ہم نے سوچا، آئیے فیڈل کے فارمولے کو لاگو کریں۔ چلو جارحانہ انداز میں چلتے ہیں۔… اگر پیداوار کا کوئی ذریعہ ہو یعنی مویشیوں کا ایک ریوڑ، مکئی کا کھیت، یا کوئی اور پیداواری منصوبہ- ہمیں بحران پر قابو پانے کے لیے درکار معاشی وسائل فراہم کر سکتا ہے، تو ہم اسے لے لیں گے! "
اگلے سال، کمیونارڈز تیزی سے ایک پڑوسی پگ فارم پر قبضہ کرنے کے لیے چلے گئے جو کبھی ریاست کے ہاتھ میں تھا لیکن استعمال میں نہیں آیا تھا۔ انہوں نے یونیورسٹی کے قریب کے ایک متروک کیمپس پر بھی قبضہ کر لیا۔ یہ سب محتاط تیاری، دونوں جگہوں سے کارکنوں کو متحرک کرنے اور پڑوسیوں کے ساتھ مل کر کیا گیا تھا۔ نئی حاصل کی گئی زمین اور سہولیات کو سماجی املاک کی ایل میزل کی اسکیم کے تحت رکھا گیا تھا: کمیونٹی کے ساتھ اشتراک، اندرونی جمہوریت، اور قیادت جو لوگوں کے سامنے جوابدہ ہے۔ کمیون کے نئے اثاثوں کو فوری طور پر گوشت، پنیر اور کھیتی والی مچھلی پیدا کرنے کے لیے کام کرنے کے لیے مقرر کر دیا گیا۔ اسی طرح ایل میزال وینزویلا کے بدترین دور میں پروان چڑھا اور پروان چڑھا، ایک ایسے ملک میں مزاحمت کی علامت اور سوشلسٹ موہن بن گیا جہاں زیادہ تر لوگوں کے لیے واحد کام زندہ رہنا ہے۔
اس موسم گرما میں، ہم نے سائمن پلاناس ٹاؤن شپ کا سفر کیا، جہاں El Maizal کمیون واقع ہے۔ وینزویلا کا وسیع دیہی اندرونی علاقہ ان دنوں ایک جادوئی حقیقت پسندانہ ناول میں ایک بھولا ہوا واقعہ پیش کرتا ہے۔ بحران اور گیس کی قلت کی وجہ سے، بالغ افراد بچوں کی سائیکلوں پر گھومتے ہیں جنہیں حکومت نے چند سال قبل کرسمس کے تحفے کے طور پر دیا تھا۔ سڑکیں بڑی انسانی شکلوں سے بھری پڑی ہیں جو ان چھوٹے پہیوں والے کنٹریپشنز پر چھپے ہوئے ہیں۔ وہ عجلت میں پیدل چلتے ہیں اور سرکس کے مسخروں کو یاد کرتے ہیں۔ یہ سب کچھ باہر کے لوگوں کو دل لگی معلوم ہو سکتا ہے، لیکن ان لوگوں کے مقاصد سنجیدہ ہیں: کام پر جانا، ڈاکٹر سے ملنا، یا کوئی اور ضروری کام کرنا۔
یہاں کی زمین سبز ہے اور سال کے اس وقت پرتعیش ہے۔ قریبی پہاڑوں سے پانی جمع ہوتا ہے جو وینزویلا کے دیوہیکل میدانی علاقے کی دہلیز پر کھلنے والی ایک بڑی وادی میں جاتا ہے۔ اہم آبی ذخائر مٹی کے نیچے پڑے ہیں۔ بالکل شمال میں یاراکوئے کی پراسرار زمینیں ہیں جو مقامی لوگوں کی طرف سے ان کی سال بھر کی زرخیزی کی وجہ سے بہت زیادہ قیمتی تھی۔ یہاں کی مرکزی شاہراہ چالیس منٹ میں وینزویلا کے میوزیکل سنٹر بارکوسیمیٹو تک جاتی ہے۔ تاہم، اس شہر کی دھنیں، جو چھوٹے چھوٹے گٹار پر بجتی ہیں، اس وادی میں آوازیں دیتی ہیں۔ میدانی آدمی موسیقی، ہارپس پر چلائی جاتی ہے اور اصلاحی سماجی مواد سے بھری ہوتی ہے۔ کی تلخ حقیقتوں کے بول بولتے ہیں۔ کسان زندگی اور اکثر جاگیرداروں اور امیروں کے خلاف ریل کرتے ہیں۔
اس کی زرخیزی اور وینزویلا کے انتہائی آبادی والے وسطی علاقے سے قربت کی وجہ سے، اس سرزمین کو طویل عرصے سے تلاش کیا گیا اور اس پر لڑائی ہوئی۔ مقامی لوگوں سے علاقے کو پرتشدد طریقے سے چھیننے کے بعد، ایک دیہی اشرافیہ نے دکان قائم کی، اپنے آپ کو قصبے اور بستی کے ناموں میں امر کر دیا۔ اس کے برعکس، سائمن پلاناس میں عام لوگوں نے چپراسی کے طور پر خروںچ کے وجود کی قیادت کی۔ جائیدادیں امیروں کی بولیورین انقلاب تک، انہوں نے اپنی بمشکل نظر آنے والی زندگیاں گائوں میں مویشیوں اور مکئی کے کاروبار کے فروغ کے حاشیے پر گزارے۔ اس کے برعکس تھا اور چونکا دینے والا ہے۔ اب بھی، سائمن پلاناس جنوبی امریکہ میں سب سے بڑے، سب سے زیادہ منافع بخش نجی مذبح خانوں میں سے ایک کا گھر ہے۔ اس کے بالکل ساتھ ہی رم بنانے کا ایک بہت بڑا کمپلیکس ہے جو لگژری مشروبات یورپ کو برآمد کرتا ہے۔
جوکر سائیکل سواروں میں سے ایک کمیون میں اپنے راستے سے لڑ رہا ہے۔ ہم اپنی وین کے پیچھے چلتے ہیں جب وہ ڈرائیو وے میں مڑتا ہے۔ المیزال کے داخلی دروازے پر ایک بڑا بل بورڈ ہے جس میں کمیون کا اعلان کیا گیا ہے۔ اس پر لکھا ہے "کمیون یا کچھ نہیں!" اور شاویز اور نکولس مادورو کو گھوڑے کی پیٹھ پر سوار دکھاتا ہے، جس میں سابقہ سامنے تھا اور بعد والا پکڑنے کے لیے بھاگ رہا تھا۔ جلد ہی ہم فارم کی عمارتوں کے مرکزی جھرمٹ میں پہنچ گئے۔ یہ کوئی ہپی کمیون نہیں ہے: دائیں طرف ایک طرف بھاری مشینری کا شیڈ پڑا ہے۔ مکئی کے آٹے کی پروسیسنگ یونٹ اس سے زیادہ دور نہیں اٹھتا ہے۔ مویشیوں کی دیکھ بھال کرنے والا ایک بڑا کمپلیکس، جس میں کھانا کھلانے، دھونے اور ویٹرنری کام کے لیے جگہیں ہیں، بائیں جانب پھیلا ہوا ہے۔ تمام عمارتوں کے نام لاطینی امریکہ کی بہادرانہ انقلابی روایت سے ہیں: کیمیلو ٹوریس (کولمبیا کے پادری گوریلیرو بنے)، ارگیمیرو گابالڈن (وینزویلا کے انقلابی رہنما)، اور کیمیلو سینفیوگوس (شہید کیوبا کے باغی)۔ ٹریکٹر مسلسل کھاد سے بھر رہے ہیں اور کھیتوں کی طرف جا رہے ہیں، جو مصروف دیہی ہیڈ کوارٹر سے تمام سمتوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔
ہماری ملاقات ونڈلی میٹوس سے ہوئی، جو ایک تجربہ کار کمونارڈ اور پراڈو کے دائیں ہاتھ کے آدمی ہیں۔ عام وینزویلا کے بغیر روکے ہوئے مزاح کے ساتھ، اسے عام طور پر یہاں "مسیحا" کہا جاتا ہے کیونکہ اس کی ہر قسم کے مسائل کو حل کرنے کی صلاحیت ہے۔ جیسا کہ ہم اسے سنتے ہیں کہ ایل میزل میں چیزیں کیسے کام کرتی ہیں، ہمیں یہ احساس ہونے لگتا ہے کہ یہ کمیون کتنی ٹائم مشین کی طرح ہے۔ وہ الفاظ جو کبھی چاویسٹا تحریک کے عروج کے زمانے میں گردش کرتے تھے۔ یکجہتی, خود مختاری، اور یہاں تک کہ سوشلزملیکن اس کے بعد سے شہروں میں سرکاری گفتگو میں زیادہ تر بیان بازی بن گئے ہیں، اس دیہی کمیون میں پیداوار کو سماجی تجربے کے ساتھ جوڑ کر پوری طرح معنی خیز ہیں۔
ماتوس ہمیں بتاتے ہیں، "ال میزال اس بات کا زندہ ثبوت ہے کہ شاویز نے کمیون پر شرط لگانے میں غلطی نہیں کی تھی۔ گویا اس بات کی وضاحت کرنے کے لیے کہ ہماری آنکھوں کے سامنے کیا ہے، وہ آگے کہتے ہیں: "ال میزال یہ ظاہر کرتا ہے کہ کمیون ہی حقیقی معنوں میں ضرورتوں کو پورا کرنے کا واحد ذریعہ ہے۔ گاؤں اور سوشلزم بنائیں۔… ہمارے لیے شاویز کا منصوبہ زندہ ہے، اور ہم اپنی جانوں سے اس کا دفاع اور عزت کریں گے۔ یہاں، فارم کی مشینری، شور مچانے والے کیمیکلز، اور اناج کی پروسیسنگ مشینوں کے اونچی آواز میں ڈرون کے درمیان، اس کے الفاظ قابل اعتبار ہیں کیونکہ وہ ایک تبدیل شدہ حقیقت سے جڑے ہوئے ہیں۔ اچھے کپڑے پہنے اور ضرورت سے زیادہ کھانے والے بیوروکریٹس سے بہت دور، اس کمیونارڈ کی امید بھی ابتدائی چاویسٹا کے متحرک رویہ کو یاد کرتی ہے۔
Matos ایک حقیقی تحریک کو زندہ رکھنے کے لیے درکار عملی مسائل کے حل سے بخوبی آگاہ ہیں۔ یہ اس کا مضبوط سوٹ ہے۔ امریکی پابندیاں کمیون کی ترقی کی راہ میں رکاوٹوں میں سے ایک ہیں (باقی وینزویلا کے لوگوں کی بھلائی کے بارے میں کچھ نہیں کہنا)۔ ظالمانہ اور بے مقصد اقدامات جو ایندھن سے لے کر ادویات تک ہر چیز میں تجارت کو محدود کرتے ہیں، ان پابندیوں نے وینزویلا میں دیہی اور شہری زندگی دونوں کے خلاف سخت نقصان پہنچایا ہے۔ کمیون کی بقا کی حکمت عملیوں میں سے ایک علاقے کے چھوٹے پروڈیوسروں کو اپنے نیٹ ورک میں شامل کرکے اپنی معیشت کو متنوع بنانا ہے۔ کمیون انہیں کریڈٹ اور مادی مدد فراہم کرتا ہے۔ وہ، بدلے میں، وہ کاشت کرتے ہیں جسے Matos "جنگی فصلیں" کہتے ہیں: دیسی پھلیاں، یوکا، اور سورغم۔ چھوٹے پروڈیوسر بعد میں کمیون کو اپنی فصل کے ایک حصے کے ساتھ ادا کریں گے۔
ایک اور بڑا مسئلہ مقامی بورژوازی ہے جو کمیون کو ہراساں کرتے ہیں، جبکہ علاقائی بیوروکریٹس بھی اکثر ان کا ساتھ دیتے ہیں۔ مسیحا، تاہم، علاقائی حکام کی طرف سے پیش کی جانے والی مخالفت سے بے نیاز ہے۔ "یہ بات اچھی طرح سے معلوم ہے کہ یہاں، اس علاقے میں، Chavismo کے دو قطب ہیں۔ مقامی حکومت میں ایک چاویسٹا رجحان ہے جو فرقہ وارانہ ترقی کی راہ میں ہر طرح کی رکاوٹیں ڈالتا ہے۔ دراصل، یہ صرف رکاوٹیں نہیں ہیں،" وہ تسلیم کرتے ہیں، "بعض اوقات یہ صریح تخریب کاری ہوتی ہے۔" ماتوس نے دل پکڑ لیا کیونکہ ان کا ماننا ہے کہ شاویز نے اپنے منصوبوں کے خلاف اس طرح کی مزاحمت کو پہلے ہی دیکھا تھا۔ مزید برآں، وہ ہمیں بتاتا ہے کہ کس طرح المیزل نے اصلاح پسند بیوروکریسی کے خلاف جاری جنگ میں ایک نئی حکمت عملی تیار کی ہے۔ وہ اپنے مرکزی ترجمان اینجل پراڈو کو آئندہ علاقائی انتخابات میں میئر کے عہدے کے لیے مقابلہ کرنے کے لیے بھیجیں گے۔ اس منظر نامے کے بارے میں سوچتے ہوئے، میں اس سوچ کو دبا نہیں سکتا کہ اس کمیون میں "مسیحا" - بائبل کی روایت کو الٹتے ہوئے - فرشتہ کے منصوبوں کا اعلان کر رہا ہے۔
چند سال پہلے وینزویلا کے میدانی علاقے میں ایک دلکش المناک واقعہ پیش آیا۔ یہ ڈرامہ اس وقت شروع ہوا جب ریاست باریناس میں مٹھی بھر عاجز کیمپسینوز نے کمیون بنانے کے لیے شاویز کے مطالبے کا پرجوش جواب دیا۔ یہ چاویسٹا کے سچے مومنین میں سے سچے تھے۔ انہوں نے اپنا ایک کمیون قائم کیا اور اسے Eje Socialista (سوشلسٹ ایکسس) کہا۔ بنیادی طور پر ہوشیار، Eje سوشلسٹا کمیونارڈز نے ریاست کی مکمل نافرمانی کا فیصلہ کیا۔ ان کے لیے، کمیون نئی اتھارٹی تھی، اور صرف ایک۔ انہوں نے اس پر مکمل یقین کیا اور آخر تک اس پر قائم رہے۔ آخرکار، شاویز، اگرچہ مر گیا، ان کے ساتھ تھا! یہ عاجز کمونارڈ بے باک اور دیانت دار تھے۔ اس کے باوجود، ریاستی حکام کے ساتھ چند جھڑپوں کے بعد، یہ سب جیل میں زخمی ہو گئے۔
ایل میزال کے کمیونارڈز اتنے سخت نہیں ہیں جتنے ایج سوشلسٹا کے ہیں اور نہ ہی اتنے ذہین۔ پھر بھی، ریاستی حکام کے ساتھ ان کے رقص میں کچھ ایسی ہی حرکتیں شامل ہیں۔ یہ سچ ہے کہ وہ شاویز سے ایک فرقہ بناتے ہیں — جو ان کے پورے علاقے میں پینٹ، مجسمہ، اور کندہ ہوتا ہے — لیکن، زیادہ تر فرقوں کی طرح، المیزل کا مردہ رہنما کو خراج عقیدت پیش کرنے کا طریقہ انتہائی تخریبی ہو سکتا ہے۔ اعلی پادریوں کی کسی ثالثی کے بغیر، زیادہ سے زیادہ اتھارٹی کے ساتھ براہ راست بات چیت کرنا ہمیشہ بدعت ہے۔ تاہم، المیزل کے لیے، سابق صدر کے ساتھ وفاداری کا مطلب یہ بھی ہے کہ انہیں کسی اور کی بات ماننے کی ضرورت نہیں ہے! لہٰذا، کمیون شاویز کی میراث کی اپنی تشریح کرتا ہے، اور اس کا مطلب نجی املاک کو نظر انداز کرنے سے لے کر سرکاری اہلکاروں کی توہین تک ہو سکتا ہے۔
ہم کھجور والی چھت میں جمع ہیں۔ bohíoایل میزال کے شاویز کے سخت نظر آنے والے کانسی کے مجسمے سے زیادہ دور نہیں، جو لگتا ہے کہ ہماری ملاقات پر نظر رکھے ہوئے ہے۔ Communard Jenifer Lamus ہمارے ساتھ مکئی اور مویشیوں کی پیداوار کے منتظم کے طور پر اپنے کام کی وضاحت کر رہی ہے۔ وہ اتھارٹی کے نام پر اس کمیون کی بنیاد پرست آزادی کی ایک اچھی مثال ہے۔ "میری طرف سے،" لامس بیان کرتا ہے، "میں ہمیشہ کہتا ہوں کہ ال میزال کو وہ مقام حاصل ہوا جو اس پورے منصوبے کو ممکن بنانے والی عورتوں اور مردوں کی فوج کی سرکشی کی وجہ سے ہے۔" یہ کام کرنے والے لوگ ہیں جو اس اجتماعی فارم کے مرکز میں ہیں۔ وہ فیصلے کرتے ہیں لیکن ایسا مینڈیٹ کے ساتھ کرتے ہیں جو سوال سے باہر ہے۔ "جب شاویز نے کہا، 'کمیون یا کچھ نہیں!' وہ حکم یہاں پر عمل میں آیا، اور یہ ہمارا افق بن گیا۔ اور ہم ہمیشہ کہتے ہیں کہ ہم اس کے لیے اپنی جان دینے کو تیار ہیں۔… اگر کوئی رکاوٹ ہے تو ہم اس پر قابو پا لیں گے۔ چاویز کے خواب کی راہ میں کوئی چیز رکاوٹ نہیں بننی چاہیے۔
اب ایل میزال کے شاویز کے مجسمے پر خوفناک چہرے کا مطلب مجھ پر واضح ہوتا جا رہا ہے (میں اسے گرم کر رہا ہوں!) یہ لوگ حکومت میں یا اپنے زمیندار پڑوسیوں میں سرمایہ داروں کے آگے پیچھے ہٹنے کو تیار نہیں ہیں۔ لامس اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ کس طرح بنیادی فارم ان پٹس تک رسائی میں حکومت کی رکاوٹ کمیون کی ترقی میں رکاوٹ بن سکتی ہے، جیسا کہ دو سال پہلے ہوا تھا، جب ایل میزال کو اس موسم میں مکئی کی فصل نہ ہونے کے امکان کا سامنا تھا کیونکہ ریاستی ادارے ایگرو پیٹریا نے انہیں بیج فروخت کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ مایوس، پراڈو اور دوسروں نے ہک یا کروٹ کے ذریعے بیج حاصل کرنے کا فیصلہ کیا اور انہیں بلیک مارکیٹ سے خرید لیا۔ پولیس جلد ہی اسے اور اس کے چند ساتھیوں کو جیل میں ڈالنے پہنچ گئی۔ اس کے باوجود کمیونٹی بے خوف تھی۔ کیا شاویز نے خود کافی وقت سلاخوں کے پیچھے نہیں گزارا تھا؟ کاراکاس میں ہمدرد وکلاء اور چاویسٹا کے سیاست دانوں کو بعد میں فون کالز کا سلسلہ شروع ہوا اور ان سب کو رہا کر دیا گیا۔
اس طرح کے مسائل پر قابو پانے کے لیے، El Maizal ملک بھر میں دیگر کمیونز کے ساتھ افواج میں شامل ہونے کی کوشش کر رہا ہے۔ اس بات کو ذہن میں رکھتے ہوئے، انہوں نے حال ہی میں کمیونارڈ یونین کا آغاز کیا ہے، جو کہ قومی سطح پر کمیونز کی ایک انجمن ہے، جو ملک میں فرقہ وارانہ سوشلزم کے لیے پرعزم تنظیموں کو جوڑنے اور مضبوط کرنے کے لیے کام کرتی ہے۔ حصہ لینے والے کمیون پہلے ہی ورک بریگیڈز کا تبادلہ کر رہے ہیں اور سرمایہ دارانہ مارکیٹ سے باہر ایک دوسرے کو مصنوعات فراہم کر رہے ہیں۔ لامس بتاتے ہیں: “ہمیں یقین ہے کہ شاویز کا خیال خواب نہیں ہونا چاہیے۔… Communard یونین ظاہر کرتی ہے کہ بہت سے لوگ فرقہ وارانہ منصوبے کے ساتھ افواج میں شامل ہو رہے ہیں۔ اس طرح ہم اس شاندار خیال کے ساتھ آگے بڑھ سکتے ہیں۔
حکومت کے ساتھ ان کی گاہے بگاہے جھڑپوں کے باوجود، المیزال میں ہر ایک نے گہری سیاسی احساس کو اندرونی طور پر بنایا ہے جو انہیں کمیون کی خودمختاری کو رومانوی بنانے یا وینزویلا کی ریاست کے بارے میں یک جہتی کے بارے میں سوچنے سے روکتا ہے۔ یہ گزشتہ دو دہائیوں کے دوران Chavismo کی رفتار سے سیکھے گئے اسباق ہیں۔ اس تجربے نے ظاہر کیا کہ عوامی طاقت — کسی کمیونٹی کے سیاسی اور اقتصادی جہتوں پر نچلی سطح پر کنٹرول — اگر ریاست کے ساتھ جدلیاتی تعلق میں موجود ہو تو وہ زیادہ مضبوطی سے بڑھ سکتی ہے۔ خود مختار منصوبوں کے لیے ریاستی تعاون مادی امداد سے لے کر قانونی فریم ورک تک کچھ بھی ہو سکتا ہے جو عوامی طاقت کا دفاع کرتا ہے۔ وینزویلا کے لاکھوں لوگوں کے ذہنوں میں درج چاویسٹا کے بیس سالوں کے تجربات کا نتیجہ یہ ہے کہ ریاستی ادارے، جب ہمدردی رکھتے ہیں، عوامی طاقت کو مقامی طور پر پنپنے کی اجازت دے سکتے ہیں اور یہاں تک کہ خود کو قومی اور بین الاقوامی سطح پر پیش کر سکتے ہیں۔
فرقہ وارانہ تحریک کا ریاست سے تعلق کا پیچیدہ طریقہ وینزویلا کی خصوصی تاریخ کا حصہ ہے، جس میں پیٹرولیم برآمد کرنے والے ممالک کی تنظیم کے قیام میں اس کا کلیدی کردار شامل ہے۔ پچھلے ایک سو سالوں کے دوران، یہاں کے لوگوں نے اس خیال کو اندرونی بنا دیا ہے کہ ملک کے تیل اور معدنی وسائل اجتماعی طور پر ان کے ہیں اور انہیں عوامی فلاح و بہبود اور نچلی سطح پر ترقی کے لیے استعمال کیا جانا چاہیے۔ وہ دلیل دیتے ہیں: ریاست کا معاشی پٹھو ہمیشہ عام لوگوں کی خدمت میں نہیں ہو سکتا، لیکن ہونا چاہیے! شاید اس جدلیاتی تعلق کی ایک موزوں تصویر، بعض اوقات ہمدرد ریاستی اداروں اور نچلی سطح کی آزادی کے خلاف یہ دھکا اور کھینچا تانی، شاویز کی شخصیت کے قریب بیٹھے اس نوجوان کمیونارڈ کی تصویر ہے۔ وہ کانسی کے صدر کے اختیار سے اپیل کر رہی ہے، لیکن ایک اعلیٰ طاقت کے نام پر ریاست کو بدنام کرنے کے لیے ایسا کر رہی ہے!
کبھی کبھی کوئی خیال تاریخ میں اچھل سکتا ہے، اس سے پہلے کہ اسے کوئی ایسی جگہ مل جائے جہاں وہ واقعی جڑ پکڑ سکے۔ Chavismo سب سے پہلے وینزویلا کے شہری عوام کے درمیان ابھرا اور پھر، جیسا کہ مشہور ہے، ریاستی حلقوں میں ٹوٹ پڑا اور یہاں تک کہ خطے کی جغرافیائی سیاست پر غلبہ حاصل کرنے آیا۔ جلد ہی، تاہم، Chavismo کو واپس لوٹنا شروع ہو گیا۔ اسے 2008 کے معاشی بحران اور بعد میں آنے والی تیل کی گرتی ہوئی قیمتوں کا سامنا کرنا مشکل تھا۔ ہونڈوراس میں ایک احتیاط سے انجام دی جانے والی بغاوت - جو واضح طور پر آزاد ممالک کی زنجیر میں کمزور کڑی تھی کو مارنا - چاوسٹا بین الاقوامیت کے خلاف پہلی سامراجی فتوحات میں سے ایک تھی۔ بیوروکریٹائزیشن، جمود، قائد کی خراب صحت اور آخر کار ان کی موت آگئی۔ جانشینی اور لڑائی جھگڑے کے ساتھ مسائل تقریباً ناگزیر تھے۔
بہت سے لوگوں کے لیے، ایسا لگتا تھا کہ شاید Chavismo اپنے لیڈر کے ساتھ مکمل طور پر غائب ہو جائے گا، یا یہ کہ پابندیوں کی وجہ سے یہ ناقابل شناخت طور پر بگڑ جائے گا۔ پھر بھی، وہ سب کچھ جو سطح پر تھا، تاریخ کی ان غیر مرئی حرکتوں سے بہت دور جو اکثر اہم ترین ہوتی ہیں۔ ایک اتنی معروف (لیکن انتہائی اہم) ترقی یہ تھی کہ اس زیادہ تر شہری انقلابی تحریک نے دیہی علاقوں میں بھی گہرے قدم جمائے تھے۔ وہاں، عام لوگوں نے، جو سرکاری سیاست اور عالمی معیشت کے نشیب و فراز سے کسی حد تک دور ہوچکے تھے، نے بھی شاویز کی گفتگو سنی تھی، اور انہوں نے خاص طور پر خود کو منظم کرنے اور کمیون بنانے کے لیے اس کے مطالبے پر توجہ دی تھی۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ چاویزمو نے خاموشی سے ایسی جگہوں پر جڑ پکڑ لی تھی جو اتنی نظر نہیں آرہی تھیں: وینزویلا کے معاشرے کے بیچوں بیچ اور خاص طور پر دیہی علاقوں میں۔
پراڈو کی سوانح عمری، ایل میزال کے مرکزی ترجمان، چاوستا نظریہ کے سخت شہری-دیہی راستے کی عکاسی کرتی ہے۔ جوان ہونے پر، پراڈو اس علاقے میں کافی کاشت کار تھا۔ تاہم، اس نے اپنا کھیت بیچ دیا اور سیاست میں شامل ہو کر شہر چلا گیا۔ وینزویلا کے دیگر ہزاروں نوجوانوں کے ساتھ، پراڈو نے فرنٹ فرانسسکو ڈی مرانڈا کے حصے کے طور پر کیوبا کا سفر کیا اور واپس آنے کے بعد، اس Chavista نوجوانوں کی تنظیم میں عسکریت پسندی کی۔ پھر بھی، یہ تب تک جاری رہا جب تک کہ علاقائی انتخابات میں کمیونسٹ پارٹی کے امیدوار کے لیے ان کی حمایت سے انہیں نکال باہر کر دیا گیا۔ سیاسی دائرے سے باہر کاسٹ کرنے والے، پراڈو اپنے آبائی شہر واپس چلے گئے، لیکن زمین کے بغیر، اسے ایک مقامی فارم کمپلیکس میں حفاظتی کام کرنا پڑا۔ یہ فارم بعد میں El Maizal Commune بن گیا۔ جب ایک مقامی گروپ نے اس زمین پر قبضہ کرنے کے لیے پیش قدمی شروع کی جس کی وہ حفاظت کر رہا تھا، پراڈو نے اپنے باس سے کہا کہ وہ اس پر اعتماد نہ کریں اور ان کی صفوں میں شامل ہو گئے۔
پراڈو کی زندگی اس طرح کے بہت سے عجیب موڑ اور موڑ سے نشان زد رہی ہے، جن میں سے اکثر بہت خوش قسمت ہیں۔ 2009 میں، وہ تاریخی ٹیلی ویژن پروگرام کے سامعین میں ہونے کے لئے کافی خوش قسمت تھے۔ Aló Presidente Teórico I جب شاویز نے سماجی ملکیت کے کردار کی وضاحت کرتے ہوئے کمیون کی نظریاتی بنیاد رکھی (جب کہ بہت سے لوگوں نے سوشلزم کو محض زبانی بپتسمہ سے تعبیر کیا تھا)۔ ہجوم میں سے، پراڈو نے بات کی اور شاویز کو اس زمین کے بارے میں بتایا جس پر انہوں نے ابھی سائمن پلاناس ٹاؤن شپ میں قبضہ کیا تھا اور اس کا اجتماعی انتظام کرنے کے ان کے منصوبوں کے بارے میں۔ اس سال، شاویز نے دو بار ال میزال کا دورہ کیا، جس نے کمیونٹی پر ایک مستقل نشان چھوڑا اور ایسا لگتا ہے کہ وہ اپنے غیرمعمولی مستقبل کو پیش کرتا ہے۔
اب، پراڈو کمیون کے چھوٹے سے دفتر میں بیٹھا ہمیں بتا رہا ہے کہ کس طرح پیداواری تعلقات کے بارے میں چاویز کی سوچ وینزویلا کے عوام کے عملی تجربے کے ساتھ پروان چڑھی: "شاویز کا نظریہ وقت کے ساتھ ساتھ تیار ہوا۔ اس نے کوآپریٹیو سے شروعات کی، لیکن پھر احساس ہوا کہ کوآپریٹیو صرف نجی ملکیت کی منطق کو برقرار رکھتی ہے۔ لہذا، شاویز نے اس پر مبنی فارم تلاش کرنا شروع کیا۔ سماجی جائیداد، اور اسی طرح کمیون وجود میں آئی۔" پراڈو کا یہ دعویٰ کہ کوآپریٹیو نجی جائیداد کی منطق کو دہراتے ہیں حیران کن لگ سکتے ہیں۔ لیکن یہ وہ سبق ہیں جو چاوستا تحریک نے اپنے ٹھوس تجربے اور یوگوسلاویہ کی سوشلسٹ تاریخ کے مطالعہ سے سیکھے۔ جیسا کہ یہ ماضی کے تجربات ظاہر کرتے ہیں، ایک باہمی تعاون کے ساتھ چلنے والے ادارے کے بہت سے مالکان ہو سکتے ہیں — یہاں تک کہ مکمل طور پر مساوی بھی — لیکن پھر بھی پورے معاشرے کی خدمت نہیں کر سکتے، جیسا کہ سماجی ملکیت کا مقصد ہونا چاہیے۔
ال میزل ان اسباق کو دل سے لیتا ہے۔ سماجی املاک کے ماڈل کی تعمیل کرنے کے لیے، کمیون کو نہ صرف جمہوری طریقے سے چلایا جاتا ہے (اس کی ایک داخلی پارلیمنٹ ہوتی ہے جو یہ فیصلہ کرتی ہے کہ یہ کیا پیدا کرے گی اور کیسے)، بلکہ اس کے اضافی اخراجات کے ساتھ کیا ہوتا ہے اس کے بارے میں بھی بہت محتاط ہے۔ کوآپریٹو پرائیویٹ پراپرٹی اور سوشل پراپرٹی کے درمیان فرق کی وضاحت کرتے ہوئے، پراڈو ہمیں ایک مثال پیش کرتا ہے: "اگر المیزال محض ایک کوآپریٹو ہوتا، تو فاضل رقم یہاں کی پیداواری اکائیوں میں واپس چلی جاتی یا کوآپریٹو کے اراکین میں تقسیم کردی جاتی۔ لیکن ایسا نہیں ہے۔ اس کے بجائے، چونکہ ال میزال ایک کمیون ہے، ہم مختلف سماجی چینلز کے ذریعے اضافی رقم کو دوبارہ تقسیم کرتے ہیں، اور اسے دیگر کمیونز میں پیداوار کو فروغ دینے کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔"
پراڈو ہمیشہ اس بارے میں سوچتا رہتا ہے کہ فرقہ وارانہ ماڈل کو کیسے پھیلایا جائے، کیونکہ پورے معاشرے کی فلاح و بہبود اس تحریک کا اسٹریٹجک ہدف ہے۔ وہ اور اس کے ساتھی اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیے دوسری کمیونٹیز تک پہنچتے ہیں، انہیں اخلاقی اور مادی دونوں طرح کی مدد فراہم کرتے ہیں۔ ابھی، پراڈو آس پاس کے غریب ترین محلوں میں سے ایک میں ایک نئے قائم ہونے والے کمیون کے بارے میں جوش و خروش سے بلبلا رہا ہے۔ یہ کمیونٹی زیادہ تر خواتین اور بچوں پر مشتمل ہے جو مٹی کی جھونپڑی میں رہتے ہیں۔ ranchos. اس گروپ میں سانس کی دشواریاں عام ہیں، جنہیں کووڈ نے بھی سخت متاثر کیا ہے۔ جب خواتین نے کمیون شروع کیا تو ان کا بنیادی منصوبہ ایک حاصل کرنا تھا۔ دھول (دمہ کے علاج) کا مرکز ان کے پڑوس میں، جو انہوں نے ایک چھوٹی سی جھونپڑی پر شاویز اور چی گویرا کے پوسٹر لگا کر اور ریاست کو طبی سامان فراہم کرنے پر اصرار کر کے کیا۔ انہوں نے سائمن بولیوار کی گیلی نرس کے بعد اپنے پروجیکٹ کا نام نیگرا ہپولیٹا رکھا۔
پراڈو اس نئے اقدام کے بارے میں پرجوش ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کی بات ثابت ہوتی ہے کہ عام لوگ، منظم ہو کر، بحران، پابندیوں اور وسیع پیمانے پر سیاسی پشت پناہی کے تناظر میں بھی اپنے مقاصد کو آگے بڑھا سکتے ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ بہت سے بیرونی خطرات اور اندرونی شکست و ریخت کے اعلیٰ درجے کے باوجود کوئی بھی سوشلزم کی نچلی بنیادوں کو وسعت دے سکتا ہے یعنی وسائل پر جمہوری کنٹرول۔ "کمیون ایک جدوجہد ہے۔ گاؤں. اور گاؤں صرف اس منصوبے کی پیداوار، شرکت اور دفاع نہیں کرتا۔ ہم پورے علاقے میں مقبول کنٹرول اور خود مختار حکومت کی بھی خواہش رکھتے ہیں۔… ان دیہی علاقوں میں انصاف کے لیے چاویسٹا کی جدوجہد نہیں رکے گی۔
گزشتہ دو دہائیوں کے دوران، حکومت کی زرعی پالیسی رضاکارانہ اور عملیت پسندی کے درمیان جھولتی رہی ہے۔ ہو سکتا ہے کہ بولیویرین عمل کی بنیادی بنیادیں بنیادی طور پر شہری اور فوجی رہی ہوں، لیکن حکومت کو پھر بھی یہ طے کرنا تھا کہ اس کی دیہی پالیسی کیا ہوگی۔ 2001 کا اراضی قانون، جس نے غیر استعمال شدہ زمین پر قبضے کی اجازت دی، واقعتاً بہت بنیاد پرست تھا، اور درحقیقت 2002 کی بغاوت کے لیے ایک اہم عنصر بن گیا۔ اسی طرح، شاویز کے دیرینہ وزیر زراعت الیاس جاوا اور جانشین جوآن کارلوس لویو دونوں ہی عام طور پر جھکائے ہوئے تھے، جو کہ ان کے دور میں 2006-09 کے دوران بڑے پیمانے پر اراضی پر قبضے کا ایک اعلیٰ مقام تھا۔ بدقسمتی سے، اس وقت وزارت کے بہت سے زیادہ بنیاد پرست منصوبے دیہی علاقوں میں نامیاتی نقل و حرکت سے مربوط ہونے میں ناکام رہے، اور وزارت کے اہلکار منافقانہ طور پر ایسے منصوبوں کا افتتاح کرنے کے لیے تیار تھے جو بمشکل موجود تھے۔
2009 اور 2010 میں، شاویز نے کمیون کو فروغ دینا شروع کیا، جو واضح طور پر دیہی وینزویلا کے لیے ایک انقلابی آپشن تھا۔ پھر بھی، شاویز کے مرنے اور مادورو کے اقتدار سنبھالنے کے بعد، نئے آنے والے وزیر زراعت یوان گل نے ایک زیادہ عملی انداز اپنایا، جس میں دیہی بورژوازی کے ساتھ معاہدے بھی شامل تھے، جو کہ نام نہاد "پیداوار" تھے۔ جب موجودہ وزیر زراعت ولمار کاسترو سوٹیلڈو چند سال بعد منظرعام پر آئے تو وہ عملیت پسندی سراسر طبقاتی تعاون بن گئی، جس میں دیہی بورژوازی کو "انقلابی" قرار دیا گیا۔ ایک حیران کن اقدام میں، کاسترو سوٹیلڈو ٹیلی ویژن پر گئے اور طویل، انتخابی تقریریں کیں- حتیٰ کہ میکسیکو کی شاعرہ سور جوانا انیس ڈی لا کروز کا حوالہ دیتے ہوئے- یہ بتانے کے لیے کہ وینزویلا کی بورژوازی کیسے انقلابی ہو سکتی ہے۔ کم از کم آپ وزیر پر الزام نہیں لگا سکتے کہ وہ اپنے سینے کے بہت قریب تاش کھیل رہے ہیں!
ایل میزال کے کمیونارڈز کاسترو سوٹیلڈو کے سرمایہ دارانہ روش کی مخالفت کرتے ہیں، جسے وہ اصلاح پسندی کہتے ہیں۔ (شاید اس سے زیادہ اصلاح پسندوزیر کو بلایا جائے۔ مخالف مقبول. جیسا کہ پراڈو کہتا ہے: "اگر آپ واقعی چیزوں کو تبدیل کرنا چاہتے ہیں، تو آپ کو لوگوں کو اقتدار سونپنا ہو گا،" جو کہ وہ ایسا کرنے کو تیار نہیں لگتا ہے۔) اس قسم کی ادارہ جاتی پسماندگی کا مقابلہ کرنے اور حکومت کو فائدہ پہنچانے کے لیے، المیزل کے کمیونارڈز ایک کام کر رہے ہیں۔ صدر مادورو اور ان کی کابینہ کو مجبور کرنے کے لیے وہ ایک جنگ کے طور پر دیکھے جانے والے ہتھکنڈوں کی تعداد۔ اس جدوجہد کا حصہ خطے کے لوگوں کی سیاسی تعلیم، نظریاتی تشکیل کی سطح کو بلند کرنے کے لیے ایک بہت بڑی مہم ہے۔ ان کے منصوبے کا ایک اور حصہ Communard Union ہے: دوسرے کمیونز تک پہنچنا اور یکجہتی کی مثال سے تبلیغ کرنا۔ آخر کار، اور بہت زیادہ متنازعہ طور پر، ان کے پاس پراڈو کو مقامی میئر بنانے کے لیے ایک نیا منصوبہ ہے۔ عہدہ حاصل کرنے سے، کمیون کے مرکزی ترجمان کو کمیونٹی کے لیے عملی حل حاصل کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے (مثال کے طور پر ان کے کوڑے کو ٹھکانے لگانے اور بیجوں کے مسائل کو حل کرنا) اور حکومتی اپریٹس کے اندر سوشلزم کے لیے بات بھی کرنا ہے۔
کمیون کے کچھ انتہائی قابل اعتماد ہمدرد اس تازہ ترین اقدام کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار ہیں۔ کیا کوئی سرکاری عہدہ پراڈو کو نچلی سطح کے کام سے ہٹا دے گا؟ کیا بستی کی حکومت میں اقتدار رکھنے سے المیزل کے رہنما بدعنوان ہوسکتے ہیں؟ اس نئی کوشش کے بارے میں جو بھی شکوک و شبہات ہیں — اور میں ان کا اشتراک کرتا ہوں — ہمارے دورے کے ہفتے میں کمیون کی جانب سے چلائی جانے والی مہم کو دیکھ کر یہ متاثر کن ہے۔ بڑے پیمانے پر متحرک ہونے والے انتخابات وینزویلا کی خصوصیت ہیں۔ یہ ایک ایسا خطہ ہے جس پر وہ بڑی مہارت کے ساتھ تشریف لے جاتے ہیں - انقلابی مقاصد کے لیے انتخابات کو دوبارہ پیش کرنے کے منفرد چاوسٹا کے تجربے کا ثبوت۔ اس موسم گرما میں، گھر گھر جانے اور لوگوں کو جوش و خروش اور "صوفیانہ انداز" کے ساتھ جمع کرنے کے کاموں نے کمیون کے بہت سے عسکریت پسندوں کو کھا لیا ہے۔ المیزل جن سوشل نیٹ ورکس کو استعمال کرتا ہے وہ بھی مہم سے متعلق معلومات کا ذریعہ بن گئے ہیں، اس کے ساتھ ساتھ مارچوں، پڑوس کے باورچی خانے اور دیگر اجتماعات کی تصاویر بھی ہیں۔
نادانستہ طور پر، میں پراڈو کی مہم کی تصویر کشی میں حصہ ڈالتا ہوں۔ ایسا اس لیے ہوتا ہے کہ مجھے المیزل کے واٹس ایپ گروپ میں شامل ہونے کے لیے مدعو کیا گیا تھا اور گروپ کے بہت سے صارفین نے مجھے خوش آمدید کہا۔ جواب دینے کا طریقہ نہ جانتے ہوئے، سوشل نیٹ ورکس میں اپنے عنصر سے باہر ہونے کی وجہ سے، میں نے ایک مسکراہٹ والا چہرہ بھیجا اور پھر اس کے ساتھ سرخ پرچم کے جذباتی نشان کا شکار کیا۔ انتخابی مہم کے درمیان چھوٹا سرخ جھنڈا ایک زبردست ہٹ ثابت ہوا۔ ایل میزل کے کمیونارڈز نے مہم سے متعلق مارچوں، ریلیوں اور میٹنگوں کی زیادہ تر تصاویر کو ایک یا زیادہ لہراتے ہوئے جھنڈوں کے ساتھ ٹیگ کرنا شروع کر دیا (اکثر موٹے ہوئے بائسپس اور اٹھی ہوئی مٹھیوں کے ساتھ)۔
المیزال میں سرخ پرچم کا آئیکن اتنا مقبول کیوں تھا؟ یہ اس لیے ہو سکتا ہے کہ شاویز نے اپنی مہموں میں "سوشلسٹ ریڈ" کا استعمال کیا تھا، جبکہ موجودہ حکومت کی اس منصوبے (اور رنگ!) سے وابستگی ختم ہوتی دکھائی دے رہی ہے۔ متبادل کے طور پر، یہ صرف یہ ہو سکتا ہے کہ سوشلسٹ حوالہ جات وینزویلا کی تاریخ تک گہرائی تک پہنچیں، جو وہاں کمیونسٹ سے وابستہ تحریکوں کے ذریعہ درج کیے گئے تھے جو 1960 کی دہائی سے لے کر 80 کی دہائی تک ملک کے بائیں بازو پر حاوی رہی تھیں۔ وجوہات کچھ بھی ہوں، ایل میزال کے پرچم لہرانے والے کمونارڈز پراڈو کی انتخابی مہم کے بارے میں میرے شکوک و شبہات کو تیزی سے ختم کر رہے ہیں، کیونکہ یہ ناقابل تردید ہے کہ وہ نام نہاد پنک ٹائیڈ کے سرخ ترین عناصر میں سے ہیں۔
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے