Surlar Portekizce Aralarında çok sayıda İngiliz'in de bulunduğu yerel raporlara göre, Mağribi Kalesi - "Castelo dos Mouros" - 1147'de İkinci Haçlı Seferi'nde bir grup hırsız ve ayyaşın Hıristiyanlarının eline geçmişti. Afonso Henriques'in haydutları Sintra'nın yukarısındaki tepelere tırmanırken Moors tarafından saklanan kalenin kırık ve çok restore edilmiş duvarlarının altında hâlâ büyük bir altın ve madeni para servetinin yattığına dair bir hikaye var. Tahminimce hiçbiri yoktur. Bana öyle geliyor ki Müslümanlarla ilişkilerimiz her zaman para ve kıskançlık etrafında dönüyordu. Ayrıca Haçlılar karşı kıyıyı yağmaladılar. Lizbon – Kral ile bunu yapabileceklerine dair ciddi bir anlaşma yaptıktan sonra – ve ardından paniğe kapılan Müslüman nüfusu katlettiler ve tecavüz ettiler.
Bu, İkinci Haçlı Seferi'nin elde ettiği tek zaferdi; gerçek Orta Doğu'da işler fena halde ters gitti. Bundan ve 15. yüzyılda Müslümanların sınır dışı edilmesinden sonra Portekiz'in bölgeyle çatışması askeri olmaktan çok ekonomikti; Hint ticaret yollarını Yemenli Araplardan kapmaya çalışıyordu. Vasco da Gama, 20 Mayıs 1498'de Hindistan'ı “keşfettiğinde” ve Calicut'a (Kalküta) ulaştığında – bu hikaye Warwick Ball'un kitabından geliyor. Arabistan dışında – Tunuslu bir Arap tarafından “Şeytan seni götürsün! Seni buraya ne getirdi?”
Ama bununla ilgiliydi. Portekiz'i İkinci Dünya Savaşı'nda tarafsız tutan ve böylece İngiltere ile "en eski müttefik" ilişkisini koruyan Hıristiyan milliyetçi diktatör Antonio de Oliveira Salazar'ın, ancak dört yüz yılı aşkın bir süre sonra, 15. ve 16. yüzyıllarda şunu ilan ettiğini görüyoruz: ülke, bugün Macaristan'dan Viktor Orban'ın söyleyebileceği bir açıklama olan "İslam'a karşı Hıristiyan medeniyetini" savunmuştu. Bu tarihsel bir saçmalıktı ve Portekiz'de Müslüman karşıtı ideolojinin bulunmamasının nedeni de bu olabilir. Belem'deki Jeronimos Manastırı kilisesindeki Da Gama'nın muazzam mezarını ziyaret ederseniz, katafalkta ortaçağ ticaret gemilerinin iki muhteşem heykelinin bulunduğunu ancak Müslümanlara herhangi bir atıf yapılmadığını görürsünüz. Da Gama'nın kılıcı taş perdenin altına gizlenmiştir. Ancak yandaki kapıdan geçtiğim Manueline manastırı revakları, Arap tarzı kemerler ve Arabesk çinilerle dolu (bunları bugün Cezayir ve Tunus'ta bulabilirsiniz).
Orta Doğu'da konuşlandırmayı gerekli bulduğum bir Fiski kurumu olan İç Gerçekler Departmanı, elbette Portekiz'in şiddetini, etnik temizliğini, ırkçılığını ve köleliğini Orta Doğu'ya değil, Orta Doğu halklarına uyguladığına işaret edecektir. Afrika, daha sonra kendi sömürge topraklarında (özellikle Angola ve Mozambik) yaşanan savaşların, 1975'te Salazar'ın halefi Marcelo Caetano'nun sahte faşist rejiminin yıkılmasına yardımcı olduğu yer.
Ancak Araplar, kendi kültürleri Portekiz şehirlerinin sokaklarından asla silinmeyen egzotik ve eğitimli halklar olarak görülüyordu. 20. yüzyıl diktatörlüğünün mahkumlarını anan müze, Lizbon'da Arapça'da "Su Yolu Sokağı" anlamına gelen Aljube adlı orijinal bir Mağribi binasında yer alıyor. Aynı zamanda “hapishane” anlamına da gelebilir; Salazar döneminde de öyleydi. Şunu da eklemeliyim ki İber dilleri de Arapça ile eşit derecede dağılmış durumda. Savaşçı El Campeador, Rodrigo Diaz de Vivar (Charlton Heston'ın şöhretiyle), bizim için en iyi Arapça takma adı olan "Seyyid olarak" - El Cid ("Rab") ile tanınır.
Müslüman ve Avrupa geçmişi arasındaki günümüzdeki bağlantılar, Lizbon'un kuzey banliyölerindeki Lizbon'daki Calouste Gulbenkian Müzesi'nden daha mükemmel bir şekilde resmedilebilen başka bir yer olamaz. Zamanının en zengin Ermenisi ve petrolden elde edilen "Bay Yüzde Beş"in asıl sahibi olan Yaşlı Gülbenkian, zamanının olağanüstü bir hayırseveriydi; vakfı, Ermeni halkları ile onların soykırımcı Türk yurttaşları arasındaki aşılamaz uçurumu bile kapatmaya çalışıyordu. 1915. Lizbon kurumunda bulunan adamın kısa biyografisinde Ermeni soykırımından -utanç verici bir şekilde- yalnızca “trajik olaylar” olarak söz edilmesinin nedeni bu olabilir.
Ancak müzede Müslüman/Arap sanatı, Hollandalı eski ustalar Thomas Gainsborough'nun eserlerinden neredeyse birkaç oda uzakta sergileniyor. Bayan Lowndes-Stone ve birkaç Turner. Renoir'ın evinden yalnızca birkaç metre uzakta bir Suriye Memluk camisi lambası ve bir Ermeni ışıklı İncili duruyor. Madame Monet'nin portresi. Yeni bir sergi, Avrupa'nın Şah Cihan'ın Babür imparatorluğuyla paylaştığı botanik bilgilerine bakıyor.
Ancak Müslüman kitapları arasında görkemli bir cilt var; Hafız'ın 16. yüzyıl şiirinin 14. yüzyıl İran kopyası, 400 yıllık Safevi aliminin el yazısı, cildin açık sayfasında zarif bir şekilde süzülüyor - ama ne yazık ki bir metin. çevrilmemiş ve dolayısıyla edebiyattan ziyade sanat olarak aktarılmıştır. Ama burada bazı kelimeler kısaltılmış ve İngilizceye çevrilmiş olarak şöyle diyor: “Eğer şans eseri sevgilimin ayağının tozunu alabilirsem, gözlerimin üstüne bir çizgi yazacağım. Eğer güvesi bir mum gibi ruhumu arasaydı, o anda ruhumdan vazgeçerdim... Öldükten sonra rüzgar bile tozumu alıp götüremez kapından.”
Bu satırlar, modern Portekiz şairlerinin tartışmasız en iyisi olan Fernando Pessoa'nın, hayranlarına hem Joyce'u hem de Samuel Beckett'i hatırlatan daha münzevi, kırık, neredeyse olumsuz dizelerinden pek farklı değil:
“Ölü öğleden sonranın altını daha fazla –
Son günün yersiz altın tozu
Kapımın önünden geçip giden
Ve kalmayacak -
Sessizlikte, hala altın dokunuşlu,
Ormanın yeşil sonunu görüyorum
Hafıza. Sen oldukça eskiydin
Ve içimdeler…
Sen orada olmasan da, hafızan orada
Ve sen herhangi biri değilsin, görünüşün.
Sen bir esinti gibi gelirken titriyorum
Ve bazı iyi şeylerin yasını tutuyorum…”
Bu, Jonathan Griffin'in Portekizceden çevirisidir, ancak Pessoa'nın çalışması, Lizbon'a gelen bir Müslüman ziyaretçinin bana bunun, Ömer Hayyam'ın 11. yüzyıl Fars şiirine ne kadar benzediğini söylemesine neden oldu. Rubaiyat kendisi de (çok iyi olmasa da) İngiliz şair Edward FitzGerald tarafından tercüme edildi. Pessoa akıcı İngilizce konuşuyordu.
Bu nedenle Pessoa'nın sadece kitap okumakla kalmayıp bu konuyla ilgili bol miktarda not aldığını keşfetmek hiç de şaşırtıcı değil. Rubaiyat FitzGerald'ın çalışmasının kopyasının başlık sayfasının tamamında yer aldı, ancak 11. yüzyıl Arap-Endülüs şairi el-Mu'tamid de dahil olmak üzere Arap filozofları tarafından neredeyse takıntılı hale geldi. Ve Orta Çağ Araplarının İber yarımadasından sürülmesini kınadı. İtalyan bilim adamı Fabrizio Boscaglia ve Brezilyalı araştırmacı Marcia Feitosa'nın çalışmaları sayesinde, Pessoa'nın "hoşgörü ve özgür medeniyetten oluşan [Portekizli] büyük Arap geleneğimizi" benimsediğini görüyoruz. Avrupa'da Arap ruhunun bekçisi olduğumuz takdirde ayrı bir şahsiyete sahip olacağız... Kuzeyden gelenlerin Arap atalarımıza verdiği yenilginin intikamını alalım. Yarımadayı uygarlaştıran Arapları kovmakla işlediğimiz suçun kefaretini ödeyelim.”
Portekiz Başbakanı Antonio Costa'nın iki yıldan daha kısa bir süre önce ülkesinin 10,000 Suriyeli mülteci alacağını söylemesi belki de şaşırtıcı değil; bu, AB'nin yer değiştirme programı kapsamında alabileceği sayının iki katı. Bunu daha doğudaki Hıristiyan “medeniyetimizin” “koruyucularıyla” karşılaştırın.
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış
1 Yorum Yap
Robert Fisk'in bilimsel bilgisi ve insanlığı her zaman harika bir şekilde birleşiyor. Bu muhteşem.