Aile, bariz sebeplerden dolayı, kamusal veya özel görüşlerin eksik olmadığı bir konudur. Google, 'aile' kelimesi altında 368 milyon öğe kaydederken, 'savaş' kelimesi altında yalnızca 170 milyon öğe kayıtlıdır. Tüm hükümetler üremeyi teşvik etmeye veya caydırmaya çalıştı ve insanların çiftleşmesi ve ayrılmasıyla ilgili yasalar çıkardı. Tüm küresel dinler (Budizm hariç) ve 20. yüzyılın tüm ideolojileri bu konularda güçlü inançlara sahiptir. Dini kökten dinciliğe yönelik seçmen desteğinin artmasının da gösterdiği gibi, siyasi açıdan aktif olmayan kitleler de aynı durumda. 'Ahlaki sorunların' (örneğin kürtaj ve eşcinsel evlilik) George W. Bush'a ikinci dönem görevde kalmasını sağladığı makul bir şekilde öne sürüldü.
Bu fikirlerin benimsenmesindeki tutku, fikri sahibinin kendi ülkesinde bile, neredeyse her zaman gerçeklerin bilgisi ile ters orantılıdır: Erkekler, kadınlar ve onların çocukları arasındaki ilişkilere ilişkin kamusal söylemin çoğu hem tarih dışı hem de son derece taşralıdır. Göran Therborn'un, sekiz yıllık yoğun düşünce ve araştırmanın sonucu olarak, dünyadaki aile sistemleri ve bunların geçen yüzyıl boyunca hangi yollarla değiştiği (veya değişmemekte başarısız olduğu) üzerine karşılaştırmalı araştırması, her iki açıdan da gerekli bir düzelticidir. saygılar. Küresel bakış açısı ve benzersiz veri birikimi sayesinde artık konunun standart rehberi olmalıdır. Ayrıca kırk sayfadan fazla bir bibliyografyada kaydedilen bir nesil demografik, etnografik ve sosyolojik araştırmanın bazen şaşırtıcı sonuçlarını da kullanıma sunuyor. Örneğin, 20. yüzyılın ortalarına kadar şimdiye kadar kaydedilen en yüksek boşanma oranının (yüzde 50'ye kadar) sözde Müslüman Malaylar arasında olduğunu, aile içi cinsiyet ayrımcılığının daha az olduğunu kaç kişi biliyordu? Bugün ABD'den çok Çin şehirlerinde çalışıyorlar, 20. yüzyılın ikinci yarısında en yüksek boşanma oranları Soğuk Savaş'ın ana kahramanları olan ABD ve Rusya arasında görülüyor ya da cinsel açıdan en aktif Batılı insanlar Finliler mi? 20. yüzyılın ortalarındaki yirmi ya da otuz yılın "modern Batı tarihinde evlilik ve evlilik içi cinsellik çağı" olduğu yaygın bir bilgi değildir; 1960'ta Amerikalı kadınların yüzde 70'i 20 yaşları arasındaydı. ve 24 yılında yüzde 23'e karşılık 2000'ü evliydi.
Önceki kitapları arasında Avrupa Modernliği ve Ötesi: Avrupa Toplumlarının Yörüngesi 1945-2000 (1994) bulunan Therborn, burada özellikle üç temayla ilgileniyor; bunların tümü hem aile değerlerinde hem de fiili uygulamalarda meydana gelen değişiklikleri içeriyor, ancak metinde bu konu yer almıyor. onları takip etmeyi her zaman kolaylaştırın. (Therborn'un İskandinavya'nın 'insanlığın uzun ataerkil gecesi'ni sonlandırmaya yönelik kararlılığı analitik bir değer değildir.) Bu temalardan ikisi - ataerkilliğin gerilemesi ve doğum kontrolünün büyümesi - beceriksizce 'insanlığın uzun ataerkil gecesi' olarak tanımlanan üçüncüsünün aksine sorunsuzdur. Cinsel davranışın ve özellikle cinsel bağın düzenlenmesinde evliliğin ve evlilik dışılığın rolü.
Bazı ortak küresel gelişmelere, özellikle de doğum kontrolünün yaygınlaşmasına rağmen, dünyanın aile kalıpları birbirine yakınlaşmadı; 'aile değişimi' süreci. . . ne evrimsel ne de tek yönlü olmuştur. 1900'de dünya genel olarak beş aile sistemine bölünmüştü: Avrupalı (Yeni Dünya yerleşimleri dahil), Sahra altı Afrika, Doğu Asya, Güney Asya ve Batı Asya/Kuzey Afrika. sosyal antropolog Jack Goody bize Afrikalıyı ve Avrasyalıyı tanımayı öğretti. Therborn, dine dayalı bir ayrım yerine 'jeokültürel' bir ayrımı tercih ediyor çünkü ona göre jeokültür genel olarak hakim. Kuzey Hindistan'daki Hindu ve Müslüman aile uygulamaları benzerdir ancak Güney Hindistan'daki Hindu uygulamalarından önemli ölçüde farklıdır ve Afrika Hıristiyanlığı, Afrika'daki çokeşliliğe önemli pratik tavizler vermek zorunda kalmıştır. Güney Doğu Asya ve Creole American 'geçiş sistemi'dir. İlkinde, 'Konfüçyüsçülük, İslam ve Katolikliğin katı ataerkillikleri aile meselelerinde Budist kayıtsızlığıyla yumuşatılmıştı'; ve ikincisinde, Avrupa'nın fethi, yöneticiler arasındaki katı ataerkillik, kitlesel melezleme ve fethedilen yerli ve ithal köle popülasyonları arasında evlilik dışı aile modelinin tuhaf bir birleşimini yarattı. Therborn, Batı yarıkürenin imparatorluk tarafından fethedilmesinin, 20. yüzyıldan önce aile yapısında ilk ani dönüşümü yarattığını öne sürüyor.
Creole Amerikalıları arasında erkek gücü kurumsal olmaktan ziyade maçoydu, ancak 20. yüzyıla kadar aile sistemlerinin büyük çoğunluğu için, anasoylu sistemlerin azınlığında bile ataerkildi. Avrupa, Güneydoğu Asya ve Afrika'nın kadınlar için diğer yerlere göre daha az elverişsiz olduğu ortaya çıkmasına rağmen, yaşlı erkeklerin her iki cinsten gençler üzerindeki gücüne ve erkeklerin kadınlar üzerindeki kurumsallaşmış üstünlüğüne dayanıyordu. Batı Avrupa ailesinin 'çok ataerkil bir dünyada açık ara en az ataerkil aile olduğu' bize hatırlatılıyor.
Beklenmedik bir şekilde, kadınlar aynı zamanda sistematik kitlesel çokeşliliğin tek bölgesi olan Sahra'nın güneyinde de fayda sağladı; bunun nedeni, belki de Afrikalı ailenin esasen nükleer olmaması (“akrabalık her zaman eşten daha önemliydi”) ve erken dönem aile ilişkileriydi. seksin meşru bir insan zevki olduğunun kamuoyu tarafından tanınması. Ataerkillik aynı zamanda, düğünlerin merkezi geçiş törenleri olmadığı Güneydoğu Asya ve Afrika'da bile, evliliğin ezici yaygınlığına da dayanıyordu; bu, mutlaka çözülmez bir durum değil.
Therborn, toplumsal güç ve üretim yapılarından farklı olarak, 'aile sistemlerinin içsel bir dinamiğe sahip olmadığı, değişimlerinin dışsal olduğunu', yani dışarıdan herhangi bir baskı olmadığında kendilerini yeniden üreteceklerini makul bir şekilde savunuyor. Elbette, insan gruplarının geçimlerini sağlama yolları - hem sınırlamalar hem de fırsatlar - her zaman evlilikte (eşlerin çekimser kalması veya partnerlerin yaşlarının değiştirilmesi yoluyla) ve çocuk doğurmada (doğum oranının veya bebek öldürme oranının değiştirilmesi yoluyla) ayarlamalara yol açmıştır. . 18. yüzyılın en eski demografları, herhangi bir yılda evlilik sayısının mısır fiyatıyla ters orantılı olarak değiştiğinin neredeyse aksiyomatik olduğunu düşünüyorlardı. Daha genel olarak, Trieste'den St. Petersburg'a uzanan tarihi çizginin batısında hüküm süren köklü "Batı Avrupa evlilik sistemi", orijinal "Demir Perde", evliliklerin yeni hanelere yol açacağını varsayıyordu ('neo'). - yerellik'), bu da yeni çiftin ilk kaynaklara (tarım toplumlarında toprağa erişim) sahip olmasını gerektiriyordu. Ancak Therborn, ortaçağ ve erken modern Batı Avrupa gibi yerleşik bölgelerde bunun nesiller arasında miras yoluyla toprak transferi sistemlerini gerektirdiğini öne sürüyor. Kendisi, karakteristik "Batılı" evlilik sistemine (daha sonra yurtdışındaki yerleşimci toplumlara ihraç edilen) yol açan şeyin bu olduğunu öne sürüyor: değişken yaşlarda geç evlilikler, hiç evlenmemişlerin büyük bir oranı ve "bunların bir kombinasyonu." . . hiyerarşik olmayan cinsel gayri resmilik. . . son derece normatif bir cinsel düzene sahip". Öte yandan, bazı bölgelerde ticaretin yanı sıra geçimlik tarımın da büyük çoğunluğunun kadınlar tarafından yürütüldüğü Afrika'da evlilik, diğer yerlere göre çok önemli bir emek arzı biçimiydi.
Eşi benzeri görülmemiş bir tarihsel hıza sahip aile içinde değişimlere yol açan dış etkenler nelerdir?
Biraz beklenmedik bir şekilde, Therborn'un açıklamak zorunda hissettiği şey, Batı ataerkilliğinin 18. yüzyıldaki hızlı gerilemesi ve çöküşünden önce 19. ve 20. yüzyıllardaki uzun gecikmedir. Sanayileşmenin iş yerini ikamet yerinden ayırarak onu zayıflatmasını, proleterleşmenin hem devredecek mülkleri olmadığı için hem de artık açıkça toprak veya sermaye sahiplerine bağımlı oldukları için babaları iktidardan mahrum bırakacağını beklemez miydik? ? Kentleşme otoriteyi bu şekilde zayıflatmadı mı? Gerçekten de, "proto-sanayileşme" çağında erkek egemenliği en azından yoksullar arasında geriliyor gibi görünmeseydi
(eskiden çıkış sistemi olarak bilinen sistem)?
Aslında, endüstriyel kapitalist toplumun yükselişi ataerkilliği korudu ve yeniden üretti; bunun nedeni, kurumsal iş dünyasının yükselişine kadar, bırakın benzersiz bir şekilde, öncelikli olarak piyasa rasyonelliğiyle (birçok ülkede) işleyen bir sistem olmaması ve henüz olamayacağı içindi. durum hâlâ böyledir). Ataerkil aile yalnızca 'ağır bir toplumsal dayanak' değil aynı zamanda ekonomik girişimin temel bir mekanizmasıydı. Dahası, 19. yüzyıl İngiliz sanayileşmesinin gösterdiği gibi, müreffeh bir sanayi kapitalizmi, proleterleri, büyük olasılıkla sınıf bilincine sahip, ancak giderek ailelerinin geçimini sağlayan birincil kişiler olarak işlev gören erkeklerden oluşan imalatçı bir işçi sınıfına dönüştürecekti. Bu, 'Avrupa işçi sınıfının normatif arzusu' haline geldi.
Her ne kadar fikirlerin 20. yüzyıldan önce ulusal devlet eylemine dönüştürülmediğini gösterse de Therborn'un şaşkınlığının bir kısmı, ataerkillik karşıtı argümanın fiili davranışlardaki değişikliklere göre önceliği olarak gördüğü şeyden kaynaklanıyor olabilir. Tartışmayı 18. yüzyıl İskoç Aydınlanması'nda kadınların toplumdaki konumunun toplumsal ilerlemenin bir göstergesi olduğu fikrinin ortaya çıkışına kadar götürüyor; ancak bu henüz cinsiyetler arasında eşit haklar anlamına gelmiyor. Muhtemelen Therborn'un (ateist) sosyalizmle birlikte ataerkilliğe 19. yüzyılın en büyük meydan okuyucuları olarak gördüğü radikal Protestanlıkla bağlantıları vardı. Amerikan ve Fransız Devrimleri kadınların kurtuluşuyla ilgilenmese de, bu, sosyalist ve komünist devrimlerde merkezi bir unsur olacaktı. Bu nedenle, 20. yüzyıldaki ana 'ataerkilliğin kalesine yönelik kararlı hamlelerin ardındaki geniş ideolojik akımları' önem sırasına göre devrimci sosyalist/Komünist hareket olarak görüyor (özellikle Rus Devrimi'nin geniş etkileri ve etkisiyle). ); Batılı olmayan “milliyetçi kalkınmacılar” (özellikle Türkiye'de); Anglo-Sakson bölgeleri dışında büyük önem taşıdığını düşünmediği feminist kadın hareketleri; ve 'çoğunlukla Protestan Hıristiyan veya Yahudi - nadiren Katolik kökenli - sekülerleşmiş bir liberalizm'.
>Küresel bir bakış açısıyla bakıldığında, Therborn'la birlikte, 20. yüzyılda ataerkilliğin geri çekilmesinde (Birinci Dünya Savaşı) ileriye doğru atılan tüm büyük atılımlarda 'uluslararası Komünizmin ezici olmasa da çok önemli bir rol oynadığı' konusunda ısrar etmek açık bir şekilde mantıklıdır. , İkinci Dünya Savaşı'nın ardından ve 1960'ların ortalarından 1980'lere kadar olan büyük dönüşüm.
Gerçek aile davranışı, Lenin'in eşitlikçi modernizm modelinin ya da Atatürk'ün batılılaşmasının dayatılmasına karşı ne kadar dirençli olursa olsun, 20. yüzyılda Balkanlar ile Çin Denizleri arasında meydana gelen büyük değişikliklerin, devrimci aşırı yüklü devlet gücünün etkisi olmasaydı pek gerçekleşmesi mümkün olamazdı. Her ne kadar Therborn ölümünün öncesine dayansa da, bu alandaki en iyi uzman (Karl Kaser), ultra-ataerkil geniş aile olan geleneksel Balkan zadruga'sının bedelini onyıllarca süren Komünizm olduğunu savunuyor.
Batı'da ataerkilliğin gerilemesi ve çöküşü, yüzyılın son üçte birine kadar diğer yerlere kıyasla çok daha büyüktü ve yerel dinamiklere dayanıyordu. Örgütlü ideolojinin ve devlet gücünün etkisi (bu ikincisi, 1945 sonrası beklenmedik "bebek patlaması"na kadar doğumu teşvik etmeyle ilgiliydi) bu nedenle daha az önemli ve daha az gerekliydi. Hem kız hem de erkek çocuklar için zorunlu ilköğretim eğitimi ve çocuk işçiliğinin yasaklanması, her ikisi de çocukların ebeveynlere olan maliyetini artırdı, devletin eyleminin aileyi doğrudan etkilemesinin ana yollarıydı. Modern modele, kapitalist gelişmenin merkez ülkelerinde değil, kenarlarında (Katolik olmayan) beyaz yerleşimci toplumlar arasında, Avustralasya'da, Kuzey Amerika'nın Ortabatı ve Batı'sında, ama özellikle İskandinavya'da öncülük edildi. (Therborn, evlilik yaşı ve aile planlamasındaki değişkenliklerin açık ekonomik korelasyonu dışında, ekonomik ve kültürel dönüşüm arasındaki ilişkilerin basit ve tek yönlü modellerine karşı bizi uyarıyor.)
Genel Batı modeli, moderniteyi destekleyen fikirlerin toplumlarda seküler ve eğitimli (orta sınıf) elitlerden ve 'ilerici' siyasi hareketlerden yayıldığı ve dışarı doğru da yurtdışındaki etkili modernlik modellerinin taklit edilmesi yoluyla yayıldığı yönünde görünüyor. Jane ve Peter Schneider tarafından yapılan güzel bir çalışmada analiz edilen, Sicilya'da doğum kontrolünün ilerleyişi mükemmel bir örnektir. Öyle olsa bile, 1880'den itibaren çocuk doğurma oranındaki kitlesel düşüş dışında, ideoloji ve yasal değişim, 1960'lara kadar gerçek aile ve cinsel davranışlardaki değişimin çok ilerisindeydi. Bu durum Batı'da bile 20. yüzyılın son üçte birine kadar dramatik bir boyuta ulaşmadı. Aslına bakılırsa, 20. yüzyılın son üçte birlik kısmı, şimdiye kadar dünyanın geri kalanına çok derin bir şekilde nüfuz etmemiş olsa da, insan cinsiyeti ve kuşak ilişkileri tarihindeki en hızlı ve radikal küresel değişime tanık oldu. Therborn, gelişmiş kapitalist ülkelerde insan davranışındaki bu benzeri görülmemiş devrimi ve buna karşılık gelen komünizm sonrası bölgelerdeki ayaklanmaları kaydetmek ve izlemekte, bunun nedenlerini ve sosyo-ekonomik büyümenin olağanüstü hızlanması ve toplumsal dönüşümün olağanüstü hızlanmasıyla ilişkisini analiz etmekten daha iyidir. bu da bir parçası.
Beklenmedik bir şekilde, son çeyrek yüzyıllık davranış devriminin sonunda ailenin durumuna ilişkin vardığı sonuçlar basmakalıp dememek gerekirse dramatik olmaktan uzaktır. İnsanlık muhtemelen eski ailenin çeşitlerini ("uzun vadeli kurumsallaşmış heteroseksüel çiftleşmenin modal modeli"), yalnızca - en azından 1968 sonrası Batı'da - daha az standartlaştırılmış bir burjuva biçiminde sürdürmeye devam edecek gibi görünüyor. Başta cinsel ve kişisel ilişkilerin 'metalaştırılması' olmak üzere bazı son gelişmeler endişe vericidir, ancak hiçbiri 'mutlaka ölümcül ve hatta mevcut kurumsal yapıyı tehdit edici' değildir. Sadece geleceğin de sorunları olacağını belirtiyorlar.' Bu tür ifadeler şaşırtıcı çünkü hem Therborn'un kendi analiziyle hem de tesadüfen dikkat çektiği bazı kanıtlarla çelişiyor.
Sorunu net bir şekilde kendisi formüle etti: Aile sistemleri dengede tutulur. İç çelişkilerden veya -bu durumda- dışsal olarak rahatsız edildiklerinde, belirli bir dizi toplumsal düzenleme istikrarsızlaşır. Kesinti, yeniden dengeleyici, yeniden dengeleyici mekanizmalarla yönetilebilir veya yönetilmeyebilir. Eğer öyle değilse, 'ikinci bir değişim aşamasına ihtiyaç ortaya çıkıyor'. . . değişimin yönünü belirleme ve kurumu yeniden organize etme aşaması.' Ancak bu başarılı olmazsa 'daha kısa veya daha uzun bir anarşi dönemi yaşanacak ve sonrasında söz konusu kurum ya değişecek (yok olacak) ya da eski biçimine dönecek.' Therborn'un araştırdığı gelişmelerin, en azından tarımın icadından bu yana toplumlarda cinsiyetleri ve nesilleri birbirine bağlayan uzun süredir devam eden norm ve düzenlemelerde tarihsel olarak ani ve çarpıcı bir bozulmaya yol açtığı inkar edilemez. Gelişmiş ülkelerde evlilik dışı doğumların sayısı 40 yıl içinde yüzde 1.6'dan (İrlanda) yüzde 31.8'e, yüzde 1.4'ten neredeyse yüzde 25'e (Hollanda), yüzde 3.7'den (Norveç) yüzde 49'a yükseldiğinde veya Kanada'da kadın başına düşen ortalama çocuk sayısı 3.77'lardaki tek on yılda 2.33'den 1960'e düşüyor; sosyal ve kişisel davranışlarda açıkça bir devrimle karşı karşıyayız. Bu olağanüstü aksamanın sonuçlarının daha az yüzeysel bir şekilde araştırılması beklenebilirdi. Therborn'un ciddiyetle ele aldığı tek husus, kesinlikle demografiktir; bu da Avrupa'yı 1900'de dünya nüfusunun dörtte birini barındırırken 2050'de on beşte birine düşürecektir.
Burada Therborn'un İskandinavya'nın ilerici toplumsal cinsiyet ve cinsel özgürleşme idealleriyle güçlü özdeşleşmesi, onun analizinin önüne geçiyor ve ailenin tarihsel toplumsal işlevlerine ilişkin görüşünü çarpıtıyor. Kitabın dizininde 'çocuklar'dan çok 'boşanma'ya, 'miras'tan çok 'cinselliğe', 'evlilik'e 'miras'tan çok atıfta bulunulması muhtemelen tesadüf değildir. bunların hepsi bir araya getirildi ve hiçbiri herhangi bir "evlat edinme" veya başka inşa edilmiş akrabalık biçimleriyle ilgili değildi. Kitabı, evliliği öncelikle cinsel bir düzen olarak ele alıyor, ancak sosyal düzen ile iç içe geçmiş olmasına rağmen, tesadüfen onu eşcinsel birlikteliklere de açmasına izin veriyor. Ona göre bu, diğer işlevlerinden önce gelir ("21. yüzyılın başındaki deneyimlerden kaynaklanan bir seçim"): çocuk yetiştirme ve çocuk yetiştirmeye yönelik bir düzenleme olarak, sosyal değişim ve daha geniş topluluklarla entegrasyon için bir mekanizma olarak ve kurucu olarak. yaş gruplarının sosyal statüsü ve hane halkı durumu. Tuhaf bir şekilde, en azından bu bağlamda, maddi ve kültürel aktarım aracı olarak ve nesiller içinde ve arasında bir sosyal destek sistemi olarak ebeveyn-çocuk veya üç kuşak birimine veya evli çifte çok az ilgi gösteriyor gibi görünüyor. gelir getirici bir birim olarak
Gelişmiş kapitalist toplumlarda ekonomik eşitsizliğin keskin bir şekilde arttığı 1970'lerden bu yana, "ev kadını ailesinin" 20. yüzyılın ortasındaki zirve noktasından düşüşünü, daha sonra birçok yoksul ülkede olduğu gibi tamamen "güdümlü olmayan bir durum" olarak görmek hâlâ yeterli mi? ülkeler - yoksullukla mı, ancak yeni bir yaşam akışı önceliğiyle, bağımsız gelir ve kariyerle mi? Bu arada, Therborn'un kendi bulguları, bazı sistemlerde tüm kadınları bakire olarak resmi evliliğe zorladığı ve (heteroseksüel) seksi kadınlar için neredeyse imkansız hale getirdiği sürece, cinsel bir düzen olarak evliliğin tarihsel olarak gerçekliğin bir tanımından ziyade sosyal bir norm veya ideal olduğunu öne sürüyor. onlar onun dışında. "Kilise ve hukuk normlarının dışında yüzyıllarca süren kitlesel çiftleşmelerin yaşandığı klasik bölge" olan Creole bölgesinden oldukça ayrı olarak, Sahra altı Afrika'daki cinsel düzenin tarihsel gayri resmiliğini gözlemliyor; evlilikte cinsel ilişkinin sıklığı, evlilik dışı cinsel ilişkiden sonra açık ara ikinci sırada yer alıyor ve Avrupa'nın bazı bölgelerinde, örneğin Avusturya Alpleri'nde ve kuzeybatı İberya'da, "tarihsel olarak kabul edilmiş proleter veya kilise yasalarından küçük foncu sapkınlar" söz konusu. ve rahipliğin bekaretini de ekleyebilirdi.
Therborn'un kendi verileri, 21. yüzyılın başında geleneksel aileyi sarsan depremin yarattığı duruma ilişkin daha az kayıtsız bir görüş ortaya koyuyor. Muhtemelen 20. yüzyılın temel eğilimi -esasen kadınların erkeklere karşı sosyal ve kurumsal olarak aşağı konumda oldukları asırlık konumlarından kurtulmaları- hala hakimdir, ancak aynı zamanda şunu da gözlemler: "Babaların ve kocaların yönetmediği yerde, fallokrasi veya asimetrik erkek cinsel gücü, popüler Creole toplumlarında veya Afrika'nın şişmiş gecekondu şehirlerinde olduğu gibi sosyo-cinsel düzene hakim olabilir.' Veya, komünizm sonrası bağlamda belirttiği gibi, 'babaların ve kocaların gücü artmış gibi görünmese de pezevenklerin gücü kesinlikle arttı.' Geleneksel cinsel ahlak ve davranış standartlarının en dramatik çöküşünün yaşandığı dönemde, erkek egemen aile, 'çoğunlukla yoğun ataerkil meşguliyetlerle' güçlü dini canlanmalarla güçlendirilmiştir. Her ne kadar bu en güçlüsü İslam'da olsa da, ABD Hıristiyan köktenciliğinin zaferlerinin Therborn'un öne sürdüğü gibi 'Pyrrhic' olduğu çok açık değil. Aslına bakılırsa, şu anda George W. Bush yönetimi altında, 'Avrupa aile sistemi alanında başarılı bir anti-feminist tepki gören ilk ve şimdiye kadar tek ülkede' daha fazla zafer elde etmek üzereymiş gibi görünüyor.
Therborn ayrıca liberal özgürleşmenin tüketici kapitalizmiyle paylaştığı idealin -yani cinsel arzular da dahil olmak üzere bireysel arzuların tatmininin- üstünlüğünün bazı anormalliklere sahip olduğunu kabul ediyor.
sonuçları: yalnızca Batı doğurganlığının yenilenme oranlarının çok ötesine düşmesi değil, aynı zamanda kadınların gerçekte istediğinden daha az çocuk doğurması. Özellikle piyasa toplumunda, yeni ve hızla artan insan kapasitesinin türümüzün genetiğini manipüle etme (klonlama vb.) sonuçlarından bahsetmiyor.
Kaçınılmaz olarak önemli, öngörülemez ve neredeyse kesinlikle rahatsız edici olacaklar. 1990'larda erkek tercihi yapan toplumlarda doğum kontrolü ve ebeveynlerin embriyoların cinsiyetini keşfetme yeteneğinin birleşiminin yarattığı sorunlar zaten ortada. 1995 yılında Çin'de doğumda cinsiyet oranı 117 erkek çocuğa 100 kızdı. Therborn'un piyasanın bunu uzun vadede kızların kıtlık değerini artırarak çözeceğine dair kendi öngörüsü hakkında yorum yapmaktan kaçınıyorum.
Bu, önde gelen bir sosyoloğun kaleminden çıkan son derece etkileyici bir kitaptır; orijinal ve tarihsel analizi açısından çoğunlukla ikna edici, küresel evlilik ve cinsellik sahnesine ilişkin incelemesi açısından ise dikkat çekicidir. Ancak, hem küresel ölçekte hem de en ileri gittiği Batı toplumlarında, insanlık ailesindeki son dönemdeki, ölçek ve hız bakımından benzeri görülmemiş devrim niteliğindeki değişimlerin fiili ve potansiyel etkisini hafife alıyor. Benim görüşüme göre bu aynı zamanda 20. yüzyılın son üçte birlik dönemindeki Batı kültür devriminin aile üzerindeki etkileri ile ekonomik eşdeğeri arasındaki ilişkiyi, yani kendisine pek çok şey kazandıran miras olmadan da işleyebileceğini düşünen teorik olarak özgürlükçü bir kapitalizme olan inancı hafife alıyor. geçmişteki güç, geleneksel ailenin içinde ve dışında yükümlülük ve sadakat kuralları ve onun motorunu ateşleyen bireysel avantajın peşinde koşmayla hiçbir asli bağlantısı olmayan diğer eğilimler. Neo-liberalizm ekonomide zafer kazanırken yetersizliği artık gizlenemezdi. Bu kitabın içeriği ışığında kültürel özgürlükçülük ideolojisinde de bu noktaya geldiğimiz söylenebilir.
------------------
Eric Hobsbawm Britanya'da, ABD'de ve başka yerlerde tarih öğretti ve yazdı. En son kitabı bir otobiyografidir: İlginç Zamanlar: 20. Yüzyıl Hayatı. Birkbeck Koleji'nin başkanıdır.
Eric Hobsbawm
LRB | Cilt 27 No. 15, 4 Ağustos 2005 http://www.lrb.co.uk/v27/n15/hobs01_.html
Seks ve Güç Arasında: Dünyada Aile 1900-2000 Yazan: Göran Therborn · Routledge, 379 s, £24.99
Aile, bariz sebeplerden dolayı, kamusal veya özel görüşlerin eksik olmadığı bir konudur. Google, 'aile' kelimesi altında 368 milyon öğe kaydederken, 'savaş' kelimesi altında yalnızca 170 milyon öğe kayıtlıdır. Tüm hükümetler üremeyi teşvik etmeye veya caydırmaya çalıştı ve insanların çiftleşmesi ve ayrılmasıyla ilgili yasalar çıkardı. Tüm küresel dinler (olası istisnalar hariç)
Budizm) ve 20. yüzyılın tüm ideolojileri bu konularda güçlü inançlara sahiptir. Dini kökten dinciliğe yönelik seçmen desteğinin artmasının da gösterdiği gibi, siyasi açıdan aktif olmayan kitleler de aynı durumda. 'Ahlaki sorunların' (örneğin kürtaj ve eşcinsel evlilik) George W. Bush'a ikinci dönem görevde kalmasını sağladığı makul bir şekilde öne sürüldü.
Bu fikirlerin benimsenmesindeki tutku, fikri sahibinin kendi ülkesinde bile, neredeyse her zaman gerçeklerin bilgisi ile ters orantılıdır: Erkekler, kadınlar ve onların çocukları arasındaki ilişkilere ilişkin kamusal söylemin çoğu hem tarih dışı hem de son derece taşralıdır. Göran Therborn'un, sekiz yıllık yoğun düşünce ve araştırmanın sonucu olarak, dünyadaki aile sistemleri ve bunların geçen yüzyıl boyunca hangi yollarla değiştiği (veya değişmemekte başarısız olduğu) üzerine karşılaştırmalı araştırması, her iki açıdan da gerekli bir düzelticidir. saygılar. Küresel bakış açısı ve benzersiz veri birikimi sayesinde artık konunun standart rehberi olmalıdır. Ayrıca kırk sayfadan fazla bir bibliyografyada kaydedilen bir nesil demografik, etnografik ve sosyolojik araştırmanın bazen şaşırtıcı sonuçlarını da kullanıma sunuyor. Örneğin, 20. yüzyılın ortalarına kadar şimdiye kadar kaydedilen en yüksek boşanma oranının (yüzde 50'ye kadar) sözde Müslüman Malaylar arasında olduğunu, aile içi cinsiyet ayrımcılığının daha az olduğunu kaç kişi biliyordu? Bugün ABD'den çok Çin şehirlerinde çalışıyorlar, 20. yüzyılın ikinci yarısında en yüksek boşanma oranları Soğuk Savaş'ın ana kahramanları olan ABD ve Rusya arasında görülüyor ya da cinsel açıdan en aktif Batılı insanlar Finliler mi? 20. yüzyılın ortalarındaki yirmi ya da otuz yılın "modern Batı tarihinde evlilik ve evlilik içi cinsellik çağı" olduğu yaygın bir bilgi değildir; 1960'ta Amerikalı kadınların yüzde 70'i 20 yaşları arasındaydı. ve 24 yılında yüzde 23'e karşılık 2000'ü evliydi.
Önceki kitapları arasında Avrupa Modernliği ve Ötesi: Avrupa Toplumlarının Yörüngesi 1945-2000 (1994) bulunan Therborn, burada özellikle üç temayla ilgileniyor; bunların tümü hem aile değerlerinde hem de fiili uygulamalarda meydana gelen değişiklikleri içeriyor, ancak metinde bu konu yer almıyor. onları takip etmeyi her zaman kolaylaştırın. (Therborn'un İskandinavya'nın 'insanlığın uzun ataerkil gecesi'ni sonlandırmaya yönelik kararlılığı analitik bir değer değildir.) Bu temalardan ikisi - ataerkilliğin gerilemesi ve doğum kontrolünün büyümesi - beceriksizce 'insanlığın uzun ataerkil gecesi' olarak tanımlanan üçüncüsünün aksine sorunsuzdur. Cinsel davranışın ve özellikle cinsel bağın düzenlenmesinde evliliğin ve evlilik dışılığın rolü.
Bazı ortak küresel gelişmelere, özellikle de doğum kontrolünün yaygınlaşmasına rağmen, dünyanın aile kalıpları birbirine yakınlaşmadı; 'aile değişimi' süreci. . .
ne evrimsel ne de tek yönlü olmuştur. 1900'de dünya genel olarak beş aile sistemine bölünmüştü: Avrupalı (Yeni Dünya yerleşimleri dahil), Sahra altı Afrika, Doğu Asya, Güney Asya ve Batı Asya/Kuzey Afrika. sosyal antropolog Jack Goody bize Afrikalıyı ve Avrasyalıyı tanımayı öğretti. Therborn, dine dayalı bir ayrım yerine 'jeokültürel' bir ayrımı tercih ediyor çünkü ona göre jeokültür genel olarak hakim. Kuzey Hindistan'daki Hindu ve Müslüman aile uygulamaları benzerdir ancak Güney Hindistan'daki Hindu uygulamalarından önemli ölçüde farklıdır ve Afrika Hıristiyanlığı, Afrika'daki çokeşliliğe önemli pratik tavizler vermek zorunda kalmıştır. Güney Doğu Asya ve Creole American 'geçiş sistemi'dir. İlkinde, 'Konfüçyüsçülük, İslam ve Katolikliğin katı ataerkillikleri aile meselelerinde Budist kayıtsızlığıyla yumuşatılmıştı'; ve ikincisinde, Avrupa'nın fethi, yöneticiler arasındaki katı ataerkillik, kitlesel melezleme ve fethedilen yerli ve ithal köle popülasyonları arasında evlilik dışı aile modelinin tuhaf bir birleşimini yarattı. Therborn, Batı yarıkürenin imparatorluk tarafından fethedilmesinin, 20. yüzyıldan önce aile yapısında ilk ani dönüşümü yarattığını öne sürüyor.
Creole Amerikalıları arasında erkek gücü kurumsal olmaktan ziyade maçoydu, ancak 20. yüzyıla kadar aile sistemlerinin büyük çoğunluğu için, anasoylu sistemlerin azınlığında bile ataerkildi. Avrupa, Güneydoğu Asya ve Afrika'nın kadınlar için diğer yerlere göre daha az elverişsiz olduğu ortaya çıkmasına rağmen, yaşlı erkeklerin her iki cinsten gençler üzerindeki gücüne ve erkeklerin kadınlar üzerindeki kurumsallaşmış üstünlüğüne dayanıyordu. Batı Avrupa ailesinin 'çok ataerkil bir dünyada açık ara en az ataerkil aile olduğu' bize hatırlatılıyor.
Beklenmedik bir şekilde, kadınlar aynı zamanda sistematik kitlesel çokeşliliğin tek bölgesi olan Sahra'nın güneyinde de fayda sağladı; bunun nedeni, belki de Afrikalı ailenin esasen nükleer olmaması (“akrabalık her zaman eşten daha önemliydi”) ve erken dönem aile ilişkileriydi. seksin meşru bir insan zevki olduğunun kamuoyu tarafından tanınması. Ataerkillik aynı zamanda, düğünlerin merkezi geçiş törenleri olmadığı Güneydoğu Asya ve Afrika'da bile, evliliğin ezici yaygınlığına da dayanıyordu; bu, mutlaka çözülmez bir durum değil.
Therborn, toplumsal güç ve üretim yapılarından farklı olarak, "aile sistemlerinin içsel bir dinamiğe sahip olmadığı, onların değişikliklerinin
dışsal': yani dışarıdan herhangi bir itme olmadığında kendilerini yeniden üretecekler. Elbette, insan gruplarının geçimlerini sağlama yolları - hem sınırlamalar hem de fırsatlar - her zaman evlilikte (eşlerin çekimser kalması veya partnerlerin yaşlarının değiştirilmesi yoluyla) ve çocuk doğurmada (doğum oranının veya bebek öldürme oranının değiştirilmesi yoluyla) ayarlamalara yol açmıştır. . 18. yüzyılın en eski demografları, herhangi bir yılda evlilik sayısının mısır fiyatıyla ters orantılı olarak değiştiğinin neredeyse aksiyomatik olduğunu düşünüyorlardı. Daha genel olarak, Trieste'den St. Petersburg'a uzanan tarihi çizginin batısında hüküm süren köklü "Batı Avrupa evlilik sistemi", orijinal "Demir Perde", evliliklerin yeni hanelere yol açacağını varsayıyordu ('neo'). - yerellik'), bu da yeni çiftin ilk kaynaklara (tarım toplumlarında toprağa erişim) sahip olmasını gerektiriyordu. Ancak Therborn, ortaçağ ve erken modern Batı Avrupa gibi yerleşik bölgelerde bunun nesiller arasında miras yoluyla toprak transferi sistemlerini gerektirdiğini öne sürüyor. Kendisi, karakteristik "Batılı" evlilik sistemine (daha sonra yurtdışındaki yerleşimci toplumlara ihraç edilen) yol açan şeyin bu olduğunu öne sürüyor: değişken yaşlarda geç evlilikler, hiç evlenmemişlerin büyük bir oranı ve "bunların bir kombinasyonu." . . hiyerarşik olmayan cinsel gayri resmilik. . . son derece normatif bir cinsel düzene sahip". Öte yandan, bazı bölgelerde ticaretin yanı sıra geçimlik tarımın da büyük çoğunluğunun kadınlar tarafından yürütüldüğü Afrika'da evlilik, diğer yerlere göre çok önemli bir emek arzı biçimiydi.
Eşi benzeri görülmemiş bir tarihsel hıza sahip aile içinde değişimlere yol açan dış etkenler nelerdir?
Biraz beklenmedik bir şekilde, Therborn'un açıklamak zorunda hissettiği şey, Batı ataerkilliğinin 18. yüzyıldaki hızlı gerilemesi ve çöküşünden önce 19. ve 20. yüzyıllardaki uzun gecikmedir. Sanayileşmenin iş yerini ikamet yerinden ayırarak onu zayıflatmasını, proleterleşmenin hem devredecek mülkleri olmadığı için hem de artık açıkça toprak veya sermaye sahiplerine bağımlı oldukları için babaları iktidardan mahrum bırakacağını beklemez miydik? ?
Kentleşme otoriteyi bu şekilde zayıflatmadı mı? Gerçekten de, "proto-sanayileşme" çağında erkek egemenliği en azından yoksullar arasında geriliyor gibi görünmeseydi
(eskiden çıkış sistemi olarak bilinen sistem)?
Aslında, endüstriyel kapitalist toplumun yükselişi ataerkilliği korudu ve yeniden üretti; bunun nedeni, kurumsal iş dünyasının yükselişine kadar, bırakın benzersiz bir şekilde, öncelikli olarak piyasa rasyonelliğiyle (birçok ülkede) işleyen bir sistem olmaması ve henüz olamayacağı içindi. durum hâlâ böyledir). Ataerkil aile yalnızca 'ağır bir toplumsal dayanak' değil aynı zamanda ekonomik girişimin temel bir mekanizmasıydı. Dahası, 19. yüzyıl İngiliz sanayileşmesinin gösterdiği gibi, müreffeh bir sanayi kapitalizmi, proleterleri, büyük olasılıkla sınıf bilincine sahip, ancak giderek ailelerinin geçimini sağlayan birincil kişiler olarak işlev gören erkeklerden oluşan imalatçı bir işçi sınıfına dönüştürecekti. Bu, 'Avrupa işçi sınıfının normatif arzusu' haline geldi.
Her ne kadar fikirlerin 20. yüzyıldan önce ulusal devlet eylemine dönüştürülmediğini gösterse de Therborn'un şaşkınlığının bir kısmı, ataerkillik karşıtı argümanın fiili davranışlardaki değişikliklere göre önceliği olarak gördüğü şeyden kaynaklanıyor olabilir. Tartışmayı 18. yüzyıl İskoç Aydınlanması'nda kadınların toplumdaki konumunun toplumsal ilerlemenin bir göstergesi olduğu fikrinin ortaya çıkışına kadar götürüyor; ancak bu henüz cinsiyetler arasında eşit haklar anlamına gelmiyor.
Muhtemelen Therborn'un (ateist) sosyalizmle birlikte ataerkilliğe 19. yüzyılın en büyük meydan okuyucuları olarak gördüğü radikal Protestanlıkla bağlantıları vardı. Amerikan ve Fransız Devrimleri kadınların kurtuluşuyla ilgilenmese de, bu, sosyalist ve komünist devrimlerde merkezi bir unsur olacaktı. Bu nedenle, 20. yüzyıldaki ana 'ataerkilliğin kalesine yönelik kararlı hamlelerin ardındaki geniş ideolojik akımları' önem sırasına göre devrimci sosyalist/Komünist hareket olarak görüyor (özellikle Rus Devrimi'nin geniş etkileri ve etkisiyle). ); Batılı olmayan “milliyetçi kalkınmacılar” (özellikle Türkiye'de); Anglo-Sakson bölgeleri dışında büyük önem taşıdığını düşünmediği feminist kadın hareketleri; ve 'çoğunlukla Protestan Hıristiyan veya Yahudi - nadiren Katolik kökenli - sekülerleşmiş bir liberalizm'.
>Küresel bir bakış açısından bakıldığında, açık bir şekilde mantıklıdır:
Therborn ile birlikte, 20. yüzyılda ataerkilliğin geri çekilmesinde (Birinci Dünya Savaşı, İkinci Dünya Savaşı sonrası ve İkinci Dünya Savaşı'ndan büyük dönüş) büyük atılımlarda "uluslararası komünizmin ezici olmasa da çok önemli bir rol oynadığı" konusunda ısrar ediyorlar. 1960'ların ortasından 1980'lere kadar.
Gerçek aile davranışı, Lenin'in eşitlikçi modernizm modelinin ya da Atatürk'ün batılılaşmasının dayatılmasına karşı ne kadar dirençli olursa olsun, 20. yüzyılda Balkanlar ile Çin Denizleri arasında meydana gelen büyük değişikliklerin, devrimci aşırı yüklü devlet gücünün etkisi olmasaydı pek gerçekleşmesi mümkün olamazdı. Her ne kadar Therborn ölümünden önce yaşamış olsa da bu alandaki en iyi uzman (Karl
Kaser), ultra-ataerkil geniş aile olan geleneksel Balkan zadruga'sının bedelini onyıllarca süren Komünizm ödemiştir.
Batı'da ataerkilliğin gerilemesi ve çöküşü, yüzyılın son üçte birine kadar diğer yerlere kıyasla çok daha büyüktü ve yerel dinamiklere dayanıyordu. Örgütlü ideolojinin ve devlet gücünün etkisi (bu ikincisi, 1945 sonrası beklenmedik "bebek patlaması"na kadar doğumu teşvik etmeyle ilgiliydi) bu nedenle daha az önemli ve daha az gerekliydi. Hem kız hem de erkek çocuklar için zorunlu ilköğretim eğitimi ve çocuk işçiliğinin yasaklanması, her ikisi de çocukların ebeveynlere olan maliyetini artırdı, devletin eyleminin aileyi doğrudan etkilemesinin ana yollarıydı. Modern modele, kapitalist gelişmenin merkez ülkelerinde değil, kenarlarında öncülük edildi.
(Katolik olmayan) beyaz yerleşimci toplumlar, Avustralasya'da ve Kuzey Amerika'nın Ortabatı ve Batı'sında, ama özellikle İskandinavya'da. (Therborn, evlilik yaşı ve aile planlamasındaki değişkenliklerin açık ekonomik korelasyonu dışında, ekonomik ve kültürel dönüşüm arasındaki ilişkilerin basit ve tek yönlü modellerine karşı bizi uyarıyor.)
Genel Batı modeli, moderniteyi destekleyen fikirlerin toplumlarda seküler ve eğitimli (orta sınıf) elitlerden ve 'ilerici' siyasi hareketlerden yayıldığı ve dışarı doğru da yurtdışındaki etkili modernlik modellerinin taklit edilmesi yoluyla yayıldığı yönünde görünüyor.
Jane ve Peter Schneider tarafından yapılan güzel bir çalışmada analiz edilen, Sicilya'da doğum kontrolünün ilerleyişi mükemmel bir örnektir. Öyle olsa bile, 1880'den itibaren çocuk doğurma oranındaki kitlesel düşüş dışında, ideoloji ve yasal değişim, 1960'lara kadar gerçek aile ve cinsel davranışlardaki değişimin çok ilerisindeydi. Bu durum Batı'da bile 20. yüzyılın son üçte birine kadar dramatik bir boyuta ulaşmadı. Aslına bakılırsa, 20. yüzyılın son üçte birlik kısmı, şimdiye kadar dünyanın geri kalanına çok derin bir şekilde nüfuz etmemiş olsa da, insan cinsiyeti ve kuşak ilişkileri tarihindeki en hızlı ve radikal küresel değişime tanık oldu. Therborn, gelişmiş kapitalist ülkelerde insan davranışındaki bu benzeri görülmemiş devrimi ve buna karşılık gelen komünizm sonrası bölgelerdeki ayaklanmaları kaydetmek ve izlemekte, bunun nedenlerini ve sosyo-ekonomik büyümenin olağanüstü hızlanması ve toplumsal dönüşümün olağanüstü hızlanmasıyla ilişkisini analiz etmekten daha iyidir. bu da bir parçası.
Beklenmedik bir şekilde, son çeyrek yüzyıllık davranış devriminin sonunda ailenin durumuna ilişkin vardığı sonuçlar basmakalıp dememek gerekirse dramatik olmaktan uzaktır. İnsanlık muhtemelen eski ailenin çeşitlerini ("uzun vadeli kurumsallaşmış heteroseksüel çiftleşmenin modal modeli"), yalnızca - en azından 1968 sonrası Batı'da - daha az standartlaştırılmış bir burjuva biçiminde sürdürmeye devam edecek gibi görünüyor. Başta cinsel ve kişisel ilişkilerin 'metalaştırılması' olmak üzere bazı son gelişmeler endişe vericidir, ancak hiçbiri 'mutlaka ölümcül ve hatta mevcut kurumsal yapıyı tehdit edici' değildir. Sadece geleceğin de sorunları olacağını belirtiyorlar.' Bu tür ifadeler şaşırtıcı çünkü hem Therborn'un kendi analiziyle hem de tesadüfen dikkat çektiği bazı kanıtlarla çelişiyor.
Sorunu net bir şekilde kendisi formüle etti: Aile sistemleri dengede tutulur. İç çelişkilerden veya -bu durumda- dışsal olarak rahatsız edildiklerinde, belirli bir dizi toplumsal düzenleme istikrarsızlaşır. Kesinti, yeniden dengeleyici, yeniden dengeleyici mekanizmalarla yönetilebilir veya yönetilmeyebilir. Eğer öyle değilse, 'ikinci bir değişim aşamasına ihtiyaç ortaya çıkıyor'. . . değişimin yönünü belirleme ve kurumu yeniden organize etme aşaması.' Ancak bu başarılı olmazsa 'daha kısa veya daha uzun bir anarşi dönemi yaşanacak ve sonrasında söz konusu kurum ya değişecek (yok olacak) ya da eski biçimine dönecek.' Therborn'un araştırdığı gelişmelerin, en azından tarımın icadından bu yana toplumlarda cinsiyetleri ve nesilleri birbirine bağlayan uzun süredir devam eden norm ve düzenlemelerde tarihsel olarak ani ve çarpıcı bir bozulmaya yol açtığı inkar edilemez.
Gelişmiş ülkelerde evlilik dışı doğumların sayısı 40 yıl içinde yüzde 1.6'dan (İrlanda) yüzde 31.8'e, yüzde 1.4'ten neredeyse yüzde 25'e (Hollanda), yüzde 3.7'den (Norveç) yüzde 49'a yükseldiğinde veya Kanada'da kadın başına düşen ortalama çocuk sayısı 3.77'den XNUMX'ye düşüyor
2.33'ların sadece on yılında 1960'e ulaşıldığında, sosyal ve kişisel davranışlarda açıkça bir devrimle karşı karşıyayız.
Bu olağanüstü aksamanın sonuçlarının daha az yüzeysel bir şekilde araştırılması beklenebilirdi. Therborn'un ciddiyetle ele aldığı tek husus, kesinlikle demografiktir; bu da Avrupa'yı 1900'de dünya nüfusunun dörtte birini barındırırken 2050'de on beşte birine düşürecektir.
Burada Therborn'un İskandinavya'nın ilerici toplumsal cinsiyet ve cinsel özgürleşme idealleriyle güçlü özdeşleşmesi, onun analizinin önüne geçiyor ve ailenin tarihsel toplumsal işlevlerine ilişkin görüşünü çarpıtıyor. Kitabın dizininde 'çocuklar'dan çok 'boşanma'ya, 'miras'tan çok 'cinselliğe', 'evlilik'e 'miras'tan çok atıfta bulunulması muhtemelen tesadüf değildir. bunların hepsi bir araya getirildi ve hiçbiri herhangi bir "evlat edinme" veya başka inşa edilmiş akrabalık biçimleriyle ilgili değildi. Kitabı, evliliği öncelikle cinsel bir düzen olarak ele alıyor, ancak sosyal düzen ile iç içe geçmiş olmasına rağmen, tesadüfen onu eşcinsel birlikteliklere de açmasına izin veriyor. Ona göre bu, diğer işlevlerinden önce gelir ("21. yüzyılın başındaki deneyimlerden kaynaklanan bir seçim"): çocuk yetiştirme ve çocuk yetiştirmeye yönelik bir düzenleme olarak, sosyal değişim ve daha geniş topluluklarla entegrasyon için bir mekanizma olarak ve kurucu olarak. yaş gruplarının sosyal statüsü ve hane halkı durumu. Tuhaf bir şekilde, en azından bu bağlamda, maddi ve kültürel aktarım aracı olarak ve nesiller içinde ve arasında bir sosyal destek sistemi olarak ebeveyn-çocuk veya üç kuşak birimine veya evli çifte çok az ilgi gösteriyor gibi görünüyor. gelir getirici bir birim olarak
Gelişmiş kapitalist toplumlarda ekonomik eşitsizliğin hızla arttığı 1970'lerden bu yana 'ev hanımı ailesi'nin düşüşünü görmek hâlâ yeterli mi?
20. yüzyılın ortasındaki zirve noktasından bu yana tamamen 'daha sonra birçok yoksul ülkede olduğu gibi yoksulluktan değil, yeni bir yaşam akışı önceliği, bağımsız gelir ve kariyerden hareketle'? Bu arada, Therborn'un kendi bulguları, bazı sistemlerde tüm kadınları bakire olarak resmi evliliğe zorladığı ve (heteroseksüel) seksi kadınlar için neredeyse imkansız hale getirdiği sürece, cinsel bir düzen olarak evliliğin tarihsel olarak gerçekliğin bir tanımından ziyade sosyal bir norm veya ideal olduğunu öne sürüyor. onlar onun dışında. "Kilise ve hukuk normlarının dışında yüzyıllarca süren kitlesel çiftleşmelerin yaşandığı klasik bölge" olan Creole bölgesinden oldukça ayrı olarak, Sahra altı Afrika'daki cinsel düzenin tarihsel gayri resmiliğini gözlemliyor; evlilikte cinsel ilişkinin sıklığı, evlilik dışı cinsel ilişkiden sonra açık ara ikinci sırada yer alıyor ve Avrupa'nın bazı bölgelerinde, örneğin Avusturya Alpleri'nde ve kuzeybatı İberya'da, "tarihsel olarak kabul edilmiş proleter veya kilise yasalarından küçük foncu sapkınlar" söz konusu. ve rahipliğin bekaretini de ekleyebilirdi.
Therborn'un kendi verileri, 21. yüzyılın başında geleneksel aileyi sarsan depremin yarattığı duruma ilişkin daha az kayıtsız bir görüş ortaya koyuyor.
Muhtemelen 20. yüzyılın temel eğilimi -esasen kadınların erkeklere karşı sosyal ve kurumsal olarak aşağı konumda oldukları asırlık konumlarından kurtulmaları- hala hakimdir, ancak aynı zamanda şunu da gözlemler: "Babaların ve kocaların yönetmediği yerde, fallokrasi veya asimetrik erkek cinsel gücü, popüler Creole toplumlarında veya Afrika'nın şişmiş gecekondu şehirlerinde olduğu gibi sosyo-cinsel düzene hakim olabilir.' Veya, komünizm sonrası bağlamda belirttiği gibi, 'babaların ve kocaların gücü artmış gibi görünmese de pezevenklerin gücü kesinlikle arttı.' Geleneksel cinsel ahlak ve davranış standartlarının en dramatik çöküşünün yaşandığı dönemde, erkek egemen aile, 'çoğunlukla yoğun ataerkil meşguliyetlerle' güçlü dini canlanmalarla güçlendirilmiştir. Her ne kadar bu en güçlüsü İslam'da olsa da, ABD Hıristiyan köktenciliğinin zaferlerinin Therborn'un öne sürdüğü gibi 'Pyrrhic' olduğu çok açık değil. Aslına bakılırsa, şu anda George W. Bush yönetimi altında, 'Avrupa aile sistemi alanında başarılı bir anti-feminist tepki gören ilk ve şimdiye kadar tek ülkede' daha fazla zafer elde etmek üzereymiş gibi görünüyor.
Therborn ayrıca liberal özgürleşmenin tüketici kapitalizmiyle paylaştığı idealin -yani cinsel arzular da dahil olmak üzere bireysel arzuların tatmininin- üstünlüğünün bazı anormalliklere sahip olduğunu kabul ediyor.
sonuçları: yalnızca Batı doğurganlığının yenilenme oranlarının çok ötesine düşmesi değil, aynı zamanda kadınların gerçekte istediğinden daha az çocuk doğurması. Özellikle piyasa toplumunda, yeni ve hızla artan insan kapasitesinin türümüzün genetiğini manipüle etme (klonlama vb.) sonuçlarından bahsetmiyor.
Kaçınılmaz olarak önemli, öngörülemez ve neredeyse kesinlikle rahatsız edici olacaklar. 1990'larda erkek tercihi yapan toplumlarda doğum kontrolü ve ebeveynlerin embriyoların cinsiyetini keşfetme yeteneğinin birleşiminin yarattığı sorunlar zaten ortada. 1995 yılında Çin'de doğumda cinsiyet oranı 117 erkek çocuğa 100 kızdı. Therborn'un piyasanın bunu uzun vadede kızların kıtlık değerini artırarak çözeceğine dair kendi öngörüsü hakkında yorum yapmaktan kaçınıyorum.
Bu, önde gelen bir sosyoloğun kaleminden çıkan son derece etkileyici bir kitaptır; orijinal ve tarihsel analizi açısından çoğunlukla ikna edici, küresel evlilik ve cinsellik sahnesine ilişkin incelemesi açısından ise dikkat çekicidir. Ancak, hem küresel ölçekte hem de en ileri gittiği Batı toplumlarında, insanlık ailesindeki son dönemdeki, ölçek ve hız bakımından benzeri görülmemiş devrim niteliğindeki değişimlerin fiili ve potansiyel etkisini hafife alıyor. Benim görüşüme göre bu aynı zamanda 20. yüzyılın son üçte birlik dönemindeki Batı kültür devriminin aile üzerindeki etkileri ile ekonomik eşdeğeri arasındaki ilişkiyi, yani kendisine pek çok şey kazandıran miras olmadan da işleyebileceğini düşünen teorik olarak özgürlükçü bir kapitalizme olan inancı hafife alıyor. geçmişteki güç, geleneksel ailenin içinde ve dışında yükümlülük ve sadakat kuralları ve onun motorunu ateşleyen bireysel avantajın peşinde koşmayla hiçbir asli bağlantısı olmayan diğer eğilimler. Neo-liberalizm ekonomide zafer kazanırken yetersizliği artık gizlenemezdi.
Bu kitabın içeriği ışığında kültürel özgürlükçülük ideolojisinde de bu noktaya geldiğimiz söylenebilir.
------------------
Eric Hobsbawm Britanya'da, ABD'de ve başka yerlerde tarih öğretti ve yazdı. En son kitabı bir otobiyografidir: İlginç Zamanlar: 20. Yüzyıl Hayatı. Birkbeck Koleji'nin başkanıdır.
_______________________________________________________
liman tarafı (deniz dilinde sol taraf), Demokrasi ve Sosyalizm için Yazışma Komitelerinin haber, tartışma ve tartışma servisidir. Soldaki insanlara ilgi çekici çeşitli materyaller sunmayı amaçlamaktadır.
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış