Bawat ilang taon ay nagtuturo ako sa isang klase na tinatawag na “Hippies.” Ang pangunahing tema ng kurso ay ang sundan ang puti, suburban middle-class sa pagpupugay nito sa Asia - mula sa 1967 Summer of Love debut ni Maharishi Mahesh Yogi at ang kanyang Transcendental Mediation hanggang sa 1990s na bersyon sa pamamagitan ng Deepak Chopra at ng Dalai Lama.
Pinag-aaralan namin ang tunay na pakiramdam ng karamdaman sa mga kabataang nasa labas ng lungsod (ang kondisyon na tinawag ni Paul Goodman na "Growing Up Absurd"), ngunit may posibilidad din kami sa paraan kung saan ang "Asia" ay gumaganap bilang isang alibi para sa isang pulitika upang malampasan ang kalagayan ng suburb. . Ang isang bumper sticker na nagsasabing "Libreng Tibet" ay tila nag-aalok ng pagpasok sa isang transendental na pulitika, malayo sa panlipunang kalungkutan ng suburban na buhay.
Nag-aalok ba ang Tibet o Hinduismo ng magkakaugnay na programa upang muling buuin ang pang-aapi ng suburban kapitalismo? Ang aking sariling pakiramdam ay pinapadali nito ang pagtakas mula sa kahirapan ng ating mundo. Ang pagmamataas na ang mga puti ay walang kultura at na sila ay makakakuha ng kultura mula sa pagsubok na ito sa Asya ay nag-aambag din sa patuloy na pagkahumaling sa ibabaw at/o espirituwal na antas ng mga kulturang Asyano.
Kapag si Gwen Stefani ng No Doubt o Madonna ay maaaring magsuot ng bindi at makakuha ng mga parangal para dito, ang libu-libong batang babae at babae sa Timog Asya na tinutukso sa paaralan at sa trabaho dahil sa "tuldok" sa kanilang noo ay nararapat na mapait at magalit.
Wala akong laban sa kultural na paghiram dahil naniniwala ako na ang kultura ay dumarating nang walang mga hangganan, walang hiwalay na mga pinagmulan at ito ay gumagalaw pa rin sa mahihinang mga hangganan na itinakda ng isang kultural na orthodoxy o iba pa. Ang pagkakaroon ng polycultural o pagkalikido ng kultura ay hindi maiiwasan.
Ngunit ano ang gagawin natin tungkol sa romantikong pagpasok ng mga suburban na puti sa Hinduismo kapag marami sa mga organo na nagpapalaganap ng pananampalataya ay nakaugnay sa mga grupong nagsasagawa ng pogrom laban sa mga Muslim sa India?
Ang "kuryusidad" at "paggalang" ba ay sapat na mga batayan para sa pagpasok ng suburban white sa teokratikong pasismo ng mga pagkakaiba-iba ng pananampalatayang ito?
Sa isang perpektong mundo, oo, ngunit hindi sa isang ito.
Sa loob ng humigit-kumulang isang dekada, nagsagawa kami ni Biju Mathew (pinakakilala sa kanyang trabaho sa New York Taxi Workers' Association) sa Hindutva Right sa US at nalaman namin na milyon-milyong dolyar ang bumibiyahe bawat taon sa pamamagitan ng ilegal at legal. mga network upang tustusan ang aktibidad ng right-wing sa subcontinent.
Ang malayuang teokratikong pasismong ito ay bahagi ng pagkawasak ng moske sa Ayodhya noong 1992, ang mga kaguluhang anti-Kristiyano sa Gujarat ilang taon na ang nakararaan, at ngayon, tiyak, sa pogrom na ginawa ng estado laban sa mga Muslim sa Gujarat kung saan hindi bababa sa dalawa. libong tao ang namatay.
Si Kanwal Rekhi, isang neoliberal na negosyante, ay nagsulat ng isang makapangyarihang piraso ng opinyon sa Washington Post (22 Mayo 2002):
“Maraming Indian Hindu sa ibang bansa, kabilang ang ilan sa bansang ito, ang nagtutustos ng mga relihiyosong grupo sa India sa paniniwalang ang pondo ay gagamitin sa pagtatayo ng mga templo, at turuan at pakainin ang mga mahihirap sa kanilang pananampalataya. Marami ang magugulat na malaman na ang ilang tumatanggap ng kanilang pera ay gustong sirain ang mga minorya (mga Kristiyano pati na rin ang mga Muslim) at ang kanilang mga lugar ng pagsamba. Si Mr. Vajpayee ay maaaring makaharap ng matinding dagok sa mga lihim na dahilan sa pamamagitan lamang ng paglalagay sa kanila bilang mga terorista."
Ang nakaligtaan ni Rekhi ay hindi lamang "Indian Hindus" ang tumustos sa pogrom, kundi pati na rin ang maraming mga suburban na puti na walang pasubali na sumasali sa mga templo at iba pang mga organisasyon. Tiyak na binibigyan nila ng pera ang Hindutva Right, ngunit gayundin ang kinakailangang pagiging lehitimo ng mga puting tagasunod sa kilusan.
Siyempre ang karamihan sa mga dolyar na saffron ay nagmumula sa pamayanan ng Indian-Amerikano, ngunit ang mga puti sa suburban na nakasuot ng mga damit ng Hindutva ay nagbibigay ng prestihiyo at pagiging lehitimo sa kilusan. Ang legacy at pagpapatuloy ng racism ay nagbibigay ng paggalang sa anumang artifact o institusyon ng kulay na isinusuot o madalas na pinupuntahan ng mga puti.
Ito ang dahilan, halimbawa, kung bakit napakahalaga para sa dating right-wing na Dharam Hinduja Indic Research Center sa Columbia University na makaakit ng malaking bilang ng mga puting iskolar para sa proyekto nito na paputiin ang Hindutva. Marami ang dumating, pangunahin ang mga puting babae na nag-aaral ng iba't ibang aspeto ng Hinduismo at sila ay kilalang-kilala at kung hindi man ay iginagalang na mga iskolar ng Indology. Dahil sa pananabik sa pera, binalewala nila ang papel na ginampanan nila para sa Hindutva, tulad ng mga puti na nagiging Hindu sa ngayon at edad na hindi aktibong nakikipag-ugnayan sa mahalagang papel na ginagampanan ng Hindutva sa loob ng pandaigdigang Hinduismo.
Manatili tayo sa Hinduja institute. Pinondohan ng arms-dealer at industrialist na si S. P. Hinduja, ang sentro ay pinangalanan para sa kanyang yumaong anak na si Dharam. Si Dharam, isang nagtapos sa Wharton, ay umibig at pinakasalan ang isang babaeng Katolikong Anglo-Indian na gusto niyang pakasalan. Mahigpit na tutol dito, itinaboy siya ng pamilya at, bilang resulta, nagpakamatay siya noong 1992.
Ang mga tinatawag na “Hindu values” na hindi tatanggap sa pagnanais ng bata na mamuhay bilang isang tao sa isang masalimuot na mundo ay malupit na ngayong pinapabanal sa isang research institute na nagtataglay ng kanyang pangalan. Kahit na inabandona ng Columbia University ang pera pagkatapos ng matagal na protesta ng mga sekular na pwersa, ang Cambridge University ay patuloy na nagho-host ng naturang sentro (mayroon ding isa sa New Delhi).
At ang mga suburban white sa Hindutva Right na kilusan ay hindi lamang mga tagasunod, dahil ang ilan sa kanila ay mahahalagang pinuno. Hindi na ito dapat ikagulat para sa atin na sinalubong ng mga manggagawa ng ISCKON (ang “Hare Krishnas”) sa mga paliparan at iba pang lugar. Dalawa sa mga pangunahing engrande ay mga lalaking nagbalik-loob sa Hinduismo, naging mahalagang intelektuwal ng kilusang Hindutva at ngayon ay hinahampas ang ideolohiya sa pamamagitan ng Internet, sa kanilang mga aklat at peryodiko:
(1) David Frawley, aka Swami Vamdev. Si Frawley ay kaanib sa iba't ibang teokratikong pasistang organisasyon tulad ng Vishwa Hindu Parishad (VHP), Hindu Students Council (HSC) at Hindu Swayamsevak Sangh (HSS) - lahat ng tatlong braso ng pandaigdigang kilusang Hindutva na ang mga ngipin ay hubad sa Gujarat kamakailan. Noong 1996, naglakbay si Frawley sa buong England bilang isang pinarangalan na panauhin ng VHP.
Mula sa Arise Arjuna (1995) hanggang sa Hinduism and the Clash of Civilizations (2001), nag-aalok si Frawley ng isang Huntingtonian na pagsusuri ng sagupaan sa pagitan ng Islam (masama) at Kristiyanismo (halos mabuti), kung saan ang Hinduismo ang kinakailangang kaalyado ng mabuti. Ang anti-Muslim tenor ng kanyang mga libro ay maliwanag din sa kanyang mga gawa sa sinaunang India (tulad ng Gods, Sages and Kings, 1991) kung saan sumali si Frawley sa isang serye ng mga teokratikong pasista upang magtaltalan na ang Vedic India ay lubos na kaligayahan at ang lahat mula noon ay naging isang kalamidad.
(2) Satuguru Sivaya Subramuniyaswami at Satguru Bodhinatha Velanswami. Ang mga nagtatag ng magazine na Hinduism Today at ng ashram sa Hawaii na naglalaman ng Hindu Heritage Endowment, ang dalawang swami na ito (si Satguru o Gurudev ay namatay na) ay may napakalapit na kaugnayan sa VHP. Ang kanilang mga materyales ay regular na sumipi ng pag-apruba mula sa mga dokumento ng VHP at ang perang nalikom ng HHE ay napupunta sa mga aktibidad ng Hindutva.
Siyempre, walang likas na mali sa paghahangad ng espirituwalidad sa ilalim ng tanda ng Hinduismo; sa katunayan marami marahil ang makukuha mula rito. Gayunpaman, dahil sinisira ng istilong Hindutva na kalupitan ang tanawin ng buhay ng mga Indian, kinakailangan para sa mga nag-aangkin ng Hinduismo na mag-alok ng walang awa na pagpuna sa pandaigdigang Hindutva.
Kung dadalo ka sa isang templo, tanungin ang mga pari at iba pa tungkol sa kanilang kaugnayan sa pogrom sa Gujarat: at huwag isipin ang kanilang mga pagtanggi sa halaga. Demand na makita ang mga account book, imbestigahan ang mga bisitang darating at makipag-usap sa mga miyembro, alamin kung anumang grupo tulad ng HSS ang nagpapatakbo ng palabas. Huwag payagan ang liberal na multikulturalismo na magbigay ng pandaigdigang Hindutva cover mula sa mga sekular na pwersa.
Sa wakas, habang sinusubukan ng pandaigdigang Hindutva na makakuha ng United Way clearance at habang sinusubukan ng mga front organ nito na magpanggap bilang mga organisasyong pangkawanggawa, maging handa na labanan sila nang buo. Ang kasalukuyang halaga ng palitan ay limampung rupees para sa isang dolyar. Kahit na ang ilang mga greenback ay isinasalin sa mga mahahalagang mapagkukunan sa mga mahihirap na lugar at naging isang saffron bludgeon laban sa masang Indian.