อะไรผลักดันให้ชาวอาหรับปฏิเสธการมีอยู่ของฮอโลคอสต์? อิสราเอลยังคงใช้เครื่องมือในความทรงจำเกี่ยวกับการทำลายล้างชาวยิวในยุโรปต่อไปอย่างไรและทำไม? ปัญญาชนชาวอาหรับในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองมีทัศนคติอย่างไร? เหตุใดอะห์มาดิเนจัดจึงควงอาวุธปฏิเสธไม่หยุดหย่อนในขณะที่กลุ่มฮามาสและฮิซบอลเลาะห์เบือนหน้าหนี? Mediapart ตีพิมพ์บทความพิเศษจากหนังสือ "Les Arabes et la Shoah" [The Arabs and the Holocaust] (éditions Actes Sud/Sindbad, 2009) ซึ่งตีพิมพ์เมื่อวันพุธ 14 ตุลาคม [Metropolitan Books จะออกหนังสือฉบับภาษาอังกฤษในเดือนเมษายน 2010]
ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง กิลเบิร์ต อัคคาร์ ศาสตราจารย์จาก School of Oriental and African Studies (SOAS) แห่งมหาวิทยาลัยลอนดอน เป็นผลจากการทำงานที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ทบทวนประวัติศาสตร์กว่าศตวรรษนับตั้งแต่การกำเนิดของลัทธิไซออนิสต์จนถึงการรุกรานฉนวนกาซาของอิสราเอลเมื่อฤดูหนาวที่แล้ว แม้ว่าเขาจะให้ความสำคัญกับทางตันทางการเมืองที่เกิดจากความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์ แต่เขาบ่งบอกถึง "ความเชื่อมโยงใหม่" ที่ปัจจุบันมีอยู่ระหว่างชาวยิวและชาวอาหรับ สัมภาษณ์.
ปิแอร์ ปูโชต์: กิลเบิร์ต อัคคาร์ ชื่อรองหนังสือของคุณคือ "The Israeli-Arab War of Narratives" คุณหมายความว่าอย่างไร?
กิลเบิร์ต อัคคาร์: เป็นเรื่องเกี่ยวกับสงครามที่ต่อต้านวิสัยทัศน์สองประการที่สมมาตรกันอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความขัดแย้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฉันอ้างถึงแนวคิดเรื่อง "การบรรยาย" ในที่นี้ว่าเป็นการบรรยายประวัติศาสตร์ที่ได้รับการพัฒนาโดยลัทธิหลังสมัยใหม่ เรื่องเล่าของอิสราเอลบรรยายถึง อิสราเอลที่โผล่ออกมาเป็นปฏิกิริยาต่อต้านชาวยิวอีกด้วย "สิทธิในพระคัมภีร์" ที่ถูกเรียกร้องโดยไซออนิสต์ทางศาสนา และการอ้างเหตุผลโดยการต่อต้านชาวยิวในยุโรปได้ขยายไปถึงชาวอาหรับซึ่งถูกเสนอให้เป็นผู้สมรู้ร่วมคิดในการต่อต้านชาวยิวซึ่งก็คือลัทธินาซี ซึ่งจะทำให้เกิดความชอบธรรมในการกำเนิดรัฐอิสราเอลบนดินแดนที่ถูกยึดครองจากประชากรเชื้อสายอาหรับ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเรื่องเล่าของอิสราเอลจึงยืนกรานถึงระดับนี้ อามิน อัล-ฮุสเซนตัวละครนี้ถูกระเบิดจนกลายเป็นอดีตมุฟตีผู้ยิ่งใหญ่แห่งกรุงเยรูซาเล็ม
ในด้านอาหรับ การเล่าเรื่องที่มีเหตุผลมากที่สุด - ต่อมาเราจะพูดถึงการยกระดับการปฏิเสธที่กำลังเพิ่มสูงขึ้นในปัจจุบัน - อาจจะสรุปได้เป็นคำเหล่านี้ว่า "เราไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ Shoah การต่อต้านชาวยิวไม่ใช่การต่อต้านชาวยิว เป็นประเพณีที่เป็นที่ยอมรับสำหรับเรา แต่เป็นปรากฏการณ์ของยุโรป Zionism คือขบวนการอาณานิคมที่เริ่มต้นขึ้นอย่างแท้จริงในปาเลสไตน์ภายใต้อาณัติอาณานิคมของอังกฤษ แม้ว่าจะมีกรณีก่อนหน้านี้ก็ตาม ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นการปลูกฝังอาณานิคมในโลกอาหรับตามแบบจำลองของ สิ่งที่พบเห็นในแอฟริกาใต้และที่อื่นๆ" มันคือสงครามระหว่างเรื่องเล่าทั้งสองนี้ที่ฉันสำรวจในหนังสือเล่มนี้
มีการอ่าน Shoah ของชาวอาหรับที่โดดเด่นหรือไม่? มีความเฉพาะเจาะจงในด้านใดและแตกต่างจากในยุโรปหรือสหรัฐอเมริกาอย่างไร?
ไม่มีการตีความ Shoah ของอาหรับแม้แต่ฉบับเดียว เช่นเดียวกับที่ไม่มีการอ่านของชาวยุโรปแม้แต่ฉบับเดียว แม้ว่าการรับรู้เรื่องการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในยุโรปจะมีความเป็นเนื้อเดียวกันมากกว่าก็ตาม อย่างไรก็ตาม แม้จะเพิ่งเกิดขึ้นไม่นานนี้ก็ตาม เนื่องจากดังที่คุณทราบ Shoah ไม่ใช่หัวข้อที่เป็นปัจจุบันมากนักในข่าวและการศึกษาของยุโรปในช่วงสองทศวรรษหลังการสิ้นสุดของสงครามโลกครั้งที่สอง
ในโลกอาหรับ สถานการณ์มีความหลากหลายมากกว่ามาก นั่นส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการดำรงอยู่ของระบอบการเมืองที่หลากหลายในประเทศอาหรับ โดยมีความชอบธรรมทางอุดมการณ์ที่แตกต่างกันมาก ในทำนองเดียวกัน กระแสทางอุดมการณ์ที่หลากหลายมากและแม้กระทั่งในวงกว้างก็ขัดแย้งกับความคิดเห็นสาธารณะของชาวอาหรับ
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมานี้ มีความโหดร้ายเพิ่มขึ้นในการปฏิบัติการทางทหารของอิสราเอล ซึ่งเปลี่ยนจากการเป็นสงครามที่อิสราเอลสามารถนำเสนอเพื่อเป็นการป้องกัน ไปสู่สงครามที่ไม่สามารถนำเสนอในลักษณะนั้นได้อีกต่อไป โดยเริ่มต้นจากการรุกรานเลบานอน ในปีพ.ศ. 1982 ภาวะดังกล่าวมาพร้อมกับความเกลียดชังที่ทวีความรุนแรงมากขึ้นในความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและอาหรับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากชะตากรรมที่สงวนไว้สำหรับชาวปาเลสไตน์ในดินแดนที่ถูกยึดครองตั้งแต่ปี พ.ศ. 1967
เมื่อเผชิญกับการวิพากษ์วิจารณ์ที่เพิ่มมากขึ้นต่ออิสราเอล รวมถึงในโลกตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ปี 1982 เราได้เห็นว่ารัฐหันมาใช้เครื่องมือในความทรงจำของ Shoah อย่างเป็นระบบ โดยเริ่มต้นไม่ช้ากว่าการพิจารณาคดีของ Eichmann ในปี 1960 และการใช้เครื่องมือดังกล่าวก็กระตุ้นให้เกิด "ฝ่ายตรงข้าม" ซึ่งเป็นปฏิกิริยากระตุกเข่าที่บางครั้งก็ไปไกลถึงขั้นปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ตัวบ่งชี้ที่ดีที่สุดของคุณภาพปฏิกิริยานี้คือข้อเท็จจริงที่ว่าประชากรอาหรับซึ่งได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางที่สุดเกี่ยวกับความทรงจำของ Shoah ซึ่งเป็นประชากรของพลเมืองอาหรับในอิสราเอล มีแนวโน้มที่จะเกิดการระเบิดของการปฏิเสธอย่างน่าทึ่งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา
ในความคิดของฉัน นั่นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงข้อเท็จจริงที่ว่าการปฏิเสธในกรณีเหล่านี้สอดคล้องกับ "ปฏิกิริยาทางไส้" ที่เกิดจากความเคียดแค้นทางการเมือง มากกว่าการปฏิเสธที่แท้จริงต่อโชอาห์ดังที่เห็นในยุโรปหรือสหรัฐอเมริกา ซึ่งผู้ปฏิเสธใช้จ่าย เวลาของพวกเขาคิดค้นทฤษฎีประวัติศาสตร์ที่ไม่ยืนหยัดเพื่อหักล้างการมีอยู่ของห้องแก๊ส ฯลฯ
ข้อบ่งชี้อีกประการหนึ่งของความแตกต่างนี้คือ ในโลกอาหรับที่การปฏิเสธกำลังเพิ่มสูงขึ้น ไม่มีนักเขียนสักคนเดียวที่ผลิตผลงานต้นฉบับเกี่ยวกับหัวข้อนั้น ผู้ปฏิเสธชาวอาหรับทั้งหมดทำคือหยิบยกทฤษฎีที่เกิดขึ้นในประเทศตะวันตก
เครื่องมือทางการเมืองของการปฏิเสธตามที่ Ahmadinejad กำหนดไว้ในปัจจุบันไม่เคยถูกใช้มาก่อนในโลกอาหรับ ในสมัยของ Nasser เป็นต้น การพัฒนานี้บอกอะไรเราบ้าง?
ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ของอิสลามซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา จากมุมมองของความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและอาหรับ มีวิสัยทัศน์ที่เป็นสาระสำคัญ แม้ว่าจะไม่ได้ต่อต้านกลุ่มเซมิติกในความหมายทางเชื้อชาติที่เข้มงวดของคำนี้ก็ตาม เป็นนิมิตที่หยิบยกการต่อต้านศาสนายิวที่อาจพบได้ในศาสนาอับบราฮัมมิกที่นับถือศาสนายิว: ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม องค์ประกอบเหล่านั้นที่มีอยู่ในศาสนาอิสลามจะถูกชี้ให้เห็นเพื่ออำนวยความสะดวกในการบรรจบกันระหว่างการปฏิเสธในปัจจุบันทางอุดมการณ์ที่รุนแรงและการปฏิเสธของตะวันตก
องค์ประกอบใดของศาสนาอิสลามที่ทำให้เกิดการต่อต้านศาสนายิว?
มีการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนายิวในศาสนาอิสลามและสะท้อนถึงความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างศาสดาแห่งศาสนาอิสลามกับชนเผ่าชาวยิวบนคาบสมุทรอาหรับ แต่มีภูมิหลังที่ขัดแย้งกัน: เราพบข้อความต่อต้านคริสเตียนและต่อต้านชาวยิวในพระคัมภีร์อิสลาม แต่ในขณะเดียวกัน ชาวคริสเตียนและชาวยิวถือเป็น "บุคคลในหนังสือ" และอาจได้รับการปฏิบัติเป็นพิเศษเมื่อเทียบกับประชากรอื่นๆ ในประเทศที่ศาสนาอิสลามยึดครอง ซึ่งเป็นประชากรที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนา ผู้คนในหนังสือไม่ได้ถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนาและศาสนาของพวกเขาถือว่าถูกต้องตามกฎหมาย จึงมีความตึงเครียดระหว่างสองลักษณะที่ขัดแย้งกันนี้
ฉันแสดงให้เห็นในหนังสือของฉันว่าราชิด ริดา ผู้ที่อาจถูกพิจารณาว่าเป็นผู้ก่อตั้งหลักของศาสนาอิสลามสมัยใหม่ เปลี่ยนจากทัศนคติที่สนับสนุนชาวยิวเนื่องจากการต่อต้านคริสเตียนได้อย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเหตุการณ์เดรย์ฟัส เมื่อเขาประณามการต่อต้านศาสนายิวในยุโรป - ถึงทัศนคติที่ว่าในช่วงปลายทศวรรษปี ค.ศ. 1920 เริ่มพูดวาทกรรมต่อต้านกลุ่มเซมิติกเกี่ยวกับแรงบันดาลใจของตะวันตกซ้ำแล้วซ้ำเล่า รวมถึงการบรรยายเรื่องต่อต้านกลุ่มเซมิติกครั้งใหญ่ของนาซีที่กล่าวถึงสิ่งต่าง ๆ แก่ชาวยิวโดยต่อเนื่องกับ "พิธีสารแห่งรัสเซียปลอม" ผู้อาวุโสแห่งไซอัน" รวมถึงความรับผิดชอบต่อสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง จากนั้นเราจะเห็นว่ามีการต่อกิ่งเกิดขึ้นระหว่างวาทกรรมต่อต้านกลุ่มเซมิติกของตะวันตกกับลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ ซึ่งเปลี่ยนทิศทางไปในทิศทางนั้นสำหรับคำถามนี้ เนื่องจากสิ่งที่เกิดขึ้นในปาเลสไตน์ ก่อนที่ความขัดแย้งจะดูน่าเกลียดในปาเลสไตน์ ราชิด ริดา คนเดียวกันนี้พยายามเจรจากับตัวแทนของขบวนการไซออนิสต์เพื่อโน้มน้าวให้พวกเขาสร้างพันธมิตรระหว่างชาวยิวและมุสลิมเพื่อเผชิญหน้ากับคริสเตียนตะวันตกในฐานะมหาอำนาจอาณานิคม จากการต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคมที่กำหนดการต่อต้านลัทธิตะวันตก พวกเขาจะต้องก้าวไปสู่การต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ ซึ่งในกรณีของความคิดทางศาสนาที่นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ รวมกับการต่อต้านชาวยิวได้อย่างง่ายดาย
ด้วยที่กล่าวมา สัญญาณของการต่อต้านศาสนายูดายที่เราพบในศาสนาอิสลาม เราพบมากกว่าร้อยเท่าในศาสนาคริสต์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ด้วยแนวคิดที่ว่าชาวยิวเป็นผู้สังหาร ชาวยิวต้องรับผิดชอบต่อการตายของพระเยซู บุตรของ พระเจ้า. ข้อกล่าวหาต่อต้านชาวยิวที่มีอยู่ในศาสนาคริสต์ ยังส่งผลให้เกิดการประหัตประหารชาวยิวในประวัติศาสตร์ตะวันตกที่เลวร้ายยิ่งกว่ากรณีในประเทศอิสลามอย่างไม่มีใครเทียบได้ ตัวอย่างเช่น เราได้เห็นแล้วว่าชาวยิวในคาบสมุทรไอบีเรียซึ่งหลบหนีจาก Christian Reconquista และ Inquisition ได้พบที่หลบภัยในโลกมุสลิม ในแอฟริกาเหนือ ตุรกี และที่อื่นๆ ได้อย่างไร
ฮิซบอลเลาะห์และฮามาสใช้แนวโน้มที่เพิ่มขึ้นนี้ต่อการปฏิเสธเป้าหมายทางการเมืองอย่างไร
วาทกรรมของ Rachid Rida ซึ่งเป็นส่วนสำคัญในอุดมการณ์ของพวกเขา มีปรากฏตั้งแต่เริ่มแรกในกลุ่มฮามาสและฮิซบอลเลาะห์ ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีอีกมากในฮามาส ซึ่งเป็นกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในปาเลสไตน์ ผู้ก่อตั้งกลุ่มภราดรภาพ ฮัสซัน เอล-บันนา ได้รับแรงบันดาลใจส่วนใหญ่จากราชิด ริดา
ในกรณีของฮิซบุลเลาะห์ วาทกรรมถูกนำเสนอผ่านการเอียงของสิ่งที่จะมาจากการเมืองอิหร่าน กล่าวคือ ในลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ของชีอะต์แต่เดิม ไม่มีแหล่งที่มาสำหรับมิติต่อต้านยิวที่เทียบได้กับมิติที่ริดาพัฒนาขึ้น โดยจะต้องมีการอธิบายรายละเอียดควบคู่ไปกับการต่อต้านของระบอบการปกครองอิหร่านต่อตะวันตก ต่อสหรัฐฯ และต่ออิสราเอล
ที่กล่าวว่า สิ่งที่ทำให้ฮามาสและฮิซบอลเลาะห์แตกต่างก็คือ พวกเขาเป็นขบวนการมวลชน และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงมีมิติเชิงปฏิบัติ การเคลื่อนไหวเหล่านี้ต้องลดวาทกรรมต่อต้านกลุ่มเซมิติกที่พวกเขาแสดงออกมาก่อนหน้านี้ลงอย่างมากเท่าที่เหมาะสมกับ Ahmadinejad ที่จะปฏิบัติตนเหนือชั้นฝ่ายเดียวด้วยเหตุผลด้านนโยบายของรัฐ การเคลื่อนไหวเหล่านี้ต้องลดวาทกรรมต่อต้านกลุ่มเซมิติกลงอย่างมาก ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าขัดต่อประสิทธิผล
สิ่งที่ฉันเข้าใจจากหนังสือของคุณคือการปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ได้กลายเป็นเครื่องมือทางการเมือง ต่อ se ในตะวันออกกลางไม่ว่าจะเลือกใช้หรือไม่ก็ตาม เครื่องมือนี้มีส่วนสำคัญต่อรากฐานทางการเมืองของขบวนการปาเลสไตน์อย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับ PLO
นับตั้งแต่ที่องค์กรติดอาวุธปาเลสไตน์มีอำนาจเหนือกว่าภายในหลังปี 1967 PLO ก็เข้าใจอย่างรวดเร็วว่าวาทกรรมต่อต้านกลุ่มเซมิติกนั้นไม่ดีในตัวเองและขัดกับผลประโยชน์ของการต่อสู้ของชาวปาเลสไตน์โดยสิ้นเชิง ด้วยเหตุนี้ จึงมีการยืนยันถึงความแตกต่างระหว่างการต่อต้านชาวยิวและต่อต้านไซออนิสต์ ซึ่งเป็นประเด็นในการต่อสู้ทางการเมืองภายในขบวนการปาเลสไตน์
ในทางกลับกัน อะไรคือกลไกของสิ่งที่คุณเรียกว่าเครื่องมือ "เชิงบวก" ของ Shoah ตามที่มันเล็ดลอดออกมาจากอิสราเอล?
การทำให้ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับรัฐอิสราเอลมีอะไรบ้าง? ฉันไม่ได้กำลังพูดถึงการตั้งคำถามถึงการมีอยู่ของมัน แต่เกี่ยวกับการตรวจสอบความชอบธรรมที่มันให้ตัวมันเอง เราต้องสารภาพว่า นอกเหนือจากไซออนิสต์ที่นับถือศาสนาแล้ว การทำให้ถูกต้องตามกฎหมายในพระคัมภีร์ไบเบิลยังโน้มน้าวใจคนเพียงไม่กี่คน! สำหรับเหตุผลที่เราพบในลัทธิไซออนิสต์ทางโลกดังที่แสดงออกมาอย่างโดดเด่นที่สุดโดย Theodore Herzl นั้น เป็นเหตุผลที่ไม่ได้คำนึงถึงสิ่งที่มีอยู่จริงที่ซึ่ง "รัฐของชาวยิว" กำลังจะถูกสร้างขึ้น เหตุผลเดียวที่เขาให้ไว้สำหรับรัฐนั้นคือการต่อต้านชาวยิวในโลกตะวันตก เขาไม่กังวลกับสิ่งที่อยู่ตรงนั้นแล้ว ยิ่งไปกว่านั้น เรารู้ว่าในช่วงแรกๆ ขบวนการไซออนิสต์มีการถกเถียงกันอย่างดุเดือดเป็นครั้งคราวเกี่ยวกับสถานที่ที่เป็นไปได้สำหรับรัฐไซออนิสต์ ดังนั้น สำหรับขบวนการไซออนนิสต์ มันเป็นเรื่องของการแทรกซึมเข้าไปในภารกิจอาณานิคม และเราพบการอ้างอิงถึงลัทธิล่าอาณานิคมในหนังสือของ Herzl รวมถึงแนวคิดในการรวบรวมกำแพงแห่งอารยธรรมที่ต่อต้านความป่าเถื่อน
อุดมการณ์อาณานิคมที่หมดสิ้นไปทั่วโลก จึงจำเป็นต้องหาทางเลือกอื่นที่ทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย นั่นคือช่วงที่เครื่องมือของ Shoah เริ่มเข้มข้นขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1960 ที่มีการพิจารณาคดีของ Eichmann มีการทำงานที่ยอดเยี่ยมในหัวข้อนี้ โดยเฉพาะของ Tom Segev เป็นผลงานที่น่าทึ่งอย่างยิ่งในลักษณะที่ภายในอิสราเอลเอง คำถามของโชอาห์ก็คือการปรากฏตัวและเปลี่ยนอุปนิสัยในทันที ความสัมพันธ์กับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์คือการเปลี่ยนจากความสัมพันธ์ที่ดูถูกผู้รอดชีวิตเป็นการอ้างว่าความทรงจำนั้นเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับรัฐ ยิ่งไปกว่านั้น ในเชิงบรรยาย การทำให้ถูกต้องตามกฎหมายนี้ได้ผลอย่างสูงในโลกตะวันตกในหลายระดับ รวมถึงในความสัมพันธ์ที่ดำรงไว้ระหว่างอิสราเอลและสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนีในช่วงเวลาที่รัฐบาลเยอรมันอัดแน่นไปด้วยอดีตนาซี ผู้คนมักปิดบังบทบาทสำคัญอย่างยิ่งที่เยอรมนีมีในการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐอิสราเอล โดยเฉพาะอย่างยิ่งการชดใช้ที่บอนน์จ่ายให้กับผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ไม่ใช่ให้กับเหยื่อของลัทธินาซี แต่ให้กับรัฐอิสราเอลที่นำเสนอเป็นรัฐของผู้รอดชีวิต ด้วยเหตุนี้ การทำให้รัฐอิสราเอลถูกต้องตามกฎหมายนี้จึงปรากฏว่าเป็นเครื่องมือทางการเมืองที่มีมูลค่าสูงมากสำหรับรัฐนั้นเมื่อเวลาผ่านไป ซึ่งเป็นเครื่องมือที่มีการใช้ประโยชน์มากเกินไปในปัจจุบัน
ความทรงจำของ Shoah ถูกเรียกใช้เพื่อตอบโต้ทุกคำวิจารณ์ ในบางครั้ง สิ่งนี้ได้มาถึงระดับที่พิลึกพิลั่นเมื่อนายกรัฐมนตรี Begin กล่าวตอบอันโด่งดังต่อ Ronald Reagan ระหว่างการล้อมเบรุต: Begin เปรียบเทียบอาราฟัตกับฮิตเลอร์ในช่วงเวลานั้นเองที่กองทัพอิสราเอลกำลังปิดล้อมเบรุตและในขณะที่ ชาวอิสราเอลและผู้สังเกตการณ์คนอื่นๆ จำนวนมากกลับพบว่ามีความคล้ายคลึงกับวอร์ซอสลัมแทน
เส้นขนานระหว่างนักบาและโชอาห์มีอยู่ในตะวันออกกลางหรือไม่? สิ่งนี้เผยให้เห็นพัฒนาการทางการเมืองที่เป็นไปได้ในแง่ใด?
ในระดับนั้น มีสองแง่มุมที่แตกต่างกัน ด้านที่เราได้พูดถึง สงครามเหนือเครื่องมือของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ และมีสิ่งที่คุณสามารถเรียกได้ว่าเป็นการแข่งขันเวอร์ชันท้องถิ่นระหว่างเหยื่อ: "โศกนาฏกรรมของฉันสำคัญกว่า ของคุณ" ในฝั่งปาเลสไตน์ เรามักจะอ่านข้อความที่ยืนยันว่าชะตากรรมของชาวปาเลสไตน์เลวร้ายยิ่งกว่าชะตากรรมของชาวยิวภายใต้ลัทธินาซี เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการพูดเกินจริงที่น่ารังเกียจและไร้สาระโดยสิ้นเชิง แต่เราสามารถเข้าใจได้อย่างง่ายดายว่าอะไรขับเคลื่อนสิ่งเหล่านี้ ยิ่งไปกว่านั้น เรายังพบการแข่งขันของเหยื่อรายนี้ด้วยความเคารพต่อ Shoah ในกรณีของโศกนาฏกรรมทางประวัติศาสตร์อื่นๆ เช่น การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย เป็นต้น
ขณะเดียวกันก็ควรฟังอดีตเนสเซ็ทด้วย ลำโพง คำพูดของอัฟราฮัม เบิร์ก เขาพูดออกมาดังๆ: "เรามีความผิดในการปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และโศกนาฏกรรมของผู้อื่น" เมื่อต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่ในอิสราเอลพวกเขาปฏิเสธนักบา — และที่ซึ่งจำเป็นต้องปรากฏตัวของผู้ที่ถูกเรียกว่า “นักประวัติศาสตร์ใหม่” และของลัทธิหลังไซออนิสต์ เพื่อให้วาทกรรมอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการปฏิเสธของนักบาถูกตั้งคำถามอย่างหนัก — มี ไม่เพียงแต่พัฒนาการของการปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในฝั่งอาหรับเท่านั้น แต่ยังเพิ่มการกล่าวอ้างเกี่ยวกับขอบเขตและบทละครเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของพวกเขาด้วย ซึ่งมักจะนำไปสู่ข้อความที่ขัดแย้งกัน: ในด้านหนึ่ง การปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การลดอาชญากรรมของลัทธินาซีให้เหลือน้อยที่สุด และในทางกลับกัน วาทกรรมที่กล่าวหาอิสราเอลว่าก่ออาชญากรรมของลัทธินาซี ... ชัดเจนอย่างยิ่งว่าไม่ใช่ตรรกะที่ ถือแกว่ง เป็นสงครามอุดมการณ์ที่ดำเนินไปผ่านความรู้สึกและกิเลสตัณหามากกว่าวาทกรรมที่มีเหตุผล
ในบทสรุปของคุณ คุณนำเสนอการวิเคราะห์ในแง่ดี: "ความก้าวหน้าที่เกิดขึ้นระหว่างชาวอาหรับและชาวอิสราเอลมีความสำคัญเมื่อพิจารณาถึงความเป็นไปไม่ได้เสมือนจริงของการสื่อสารระหว่างพวกเขาในทศวรรษแรกหลัง Nakba"
ความก้าวหน้านี้ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจาก PLO ซึ่งเปิดทางให้ทัศนคติที่มีเหตุผลมากขึ้นต่อโชอาห์ รัฐอิสราเอล และชาวอิสราเอลในฝั่งอาหรับ
ความเชื่อมโยงระหว่างชาวอาหรับและชาวยิวมีอยู่ในปัจจุบัน และในท้ายที่สุดจะต้องสนับสนุนการยอมรับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และนักบา การยอมรับอย่างหลังของชาวอิสราเอลนั้นยากกว่า เพราะมันหมายถึงการยอมรับความรับผิดชอบของตนเอง โดยมีนัยโดยตรงที่คุณสามารถจินตนาการได้ และซึ่งจะนำไปสู่ทัศนคติที่ต่อต้านอย่างรุนแรงต่อรัฐบาลอิสราเอลจนถึงขณะนี้ อย่างไรก็ตาม การยอมรับนักบาโดยอิสราเอลในปัจจุบัน ถือเป็นก้าวสำคัญในการบรรลุข้อตกลงที่แท้จริงของความขัดแย้งที่ดำเนินมายาวนานเกินไป
[แปล: โดย Truthout บรรณาธิการภาษาฝรั่งเศส Leslie Thatcher โดยได้รับอนุญาตจาก เมดิพาร์ท.]
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค