ผู้มาเยือนฝ่ายซ้ายและผู้สังเกตการณ์ระหว่างประเทศมักถามถึงกระบวนการโบลิเวียว่า “21 คืออะไร”st ลัทธิสังคมนิยมแห่งศตวรรษหมายถึงอะไร? มันคืออะไร?" พวกฝ่ายซ้ายคนเดียวกันนั้นต้องระวังในการตอบคำถามนั้น การตีความเหตุการณ์คือการเข้าร่วม การกำหนดเหตุการณ์คือการควบคุมเหตุการณ์เหล่านั้น ถึงเวลาแล้วที่ผู้สังเกตการณ์จะตระหนักถึงคุณธรรมของการเคลื่อนไหวที่ไม่ชัดเจน ไม่แน่นอน สร้างสรรค์ และกบฏ ที่ซึ่งจุดจบยังคงเป็นวังวนของค่านิยมและความหลงใหลที่หมุนวนอยู่ และเงินทองของเรากลับถูกเสียสละให้กับสิ่งเหล่านั้นน้อยลง เรา พวกฝ่ายซ้าย ต้องไม่ลืมบทเรียนที่แลกด้วยเลือดและหยาดเหงื่อใน “ค่ายทาสภายใต้ธงแห่งเสรีภาพ”[I] ในป่าลึกของรัสเซียและในค่ายกักกันของเขมรแดง
ไม่มีที่ใดที่รู้สึกว่าการครอบงำตามการแบ่งประเภทแข็งแกร่งไปกว่าในตะวันออกกลาง ความแปลกใหม่ของ Edward Said ลัทธิตะวันออก สำรวจกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ชาวยุโรปจัดรูปแบบ "ตะวันออกกลาง" ให้กลายเป็นสิ่งอื่นที่แปลกใหม่ เย้ายวน วุ่นวาย และผิดศีลธรรม อื่นๆ ที่สร้างขึ้นซึ่งประพันธ์โดยผู้เชี่ยวชาญชาวยุโรป ได้ถูกวางเทียบเคียงกับเหตุผล ความเป็นระเบียบ และศาสนาคริสต์ของยุโรปตะวันตก โดยมีพื้นฐานอัตลักษณ์ของยุโรปที่ยังคงหลงเหลืออยู่มาก มีชีวิตอยู่ในวันนี้. กระบวนการดังกล่าวตามคำพูดของซาอิดได้ปล้นประชาชนในภูมิภาคนี้จากโอกาสที่จะ “เป็นอิสระจากความคิดหรือการกระทำ”
ประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ เช่น อียิปต์ ค่อนข้างเรียบง่ายนั้นขึ้นอยู่กับการขุดค้น จัดหมวดหมู่ จัดแสดง และรวมเข้ากับระบบทุนนิยมโลกในฐานะสินค้าโภคภัณฑ์สำหรับการส่งออกโดยคนผิวขาว ลัทธิตะวันออกถูกนำมาใช้ควบคู่กับสิ่งที่นักประวัติศาสตร์ E.H. คาร์ให้คำจำกัดความของมายาคติของ "อัตลักษณ์แห่งผลประโยชน์" โดยที่แบบจำลองเศรษฐกิจแบบเสรีนิยมนั้นถูกสันนิษฐานว่าเป็นผลประโยชน์ของทั้งอาณานิคมที่กำลังพัฒนาและอำนาจของอาณานิคม เพื่อรักษารากฐานทางศีลธรรมของโครงการจักรวรรดินิยม และการเปิดตลาด การเข้าถึง ทรัพยากรเชิงกลยุทธ์ และการส่งทุนที่เกิดขึ้นในกระบวนการกลับประเทศ ซึ่งโดยปกติจะเกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านี้
ชนชั้นสูงหลังอาณานิคม ในภูมิภาคนี้มักจะมากกว่ารัฐบาลหุ่นเชิดของยุโรปเพียงเล็กน้อย และในฐานะที่ 20th ศตวรรษเดินอย่างเลือดเย็นมุ่งหน้าสู่สหรัฐอเมริกา ยินดีหลอมรวมภาพลักษณ์ที่สร้างขึ้นนี้ของตะวันออก โดยปรารถนาที่จะมีเส้นทางการปฏิรูปไปสู่ "ความทันสมัย" ขณะที่วิกฤตการณ์สุเอซชี้ให้เห็นถึงจุดเริ่มต้นของการสิ้นสุดการครอบงำของยุโรป และการผงาดขึ้นของอำนาจของอเมริกา หัวใจสำคัญของภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรมตะวันตกก็อพยพไปทางตะวันตก รูปภาพของ "ชาวอาหรับผู้โกรธเคือง" และการพูดถึง "ถนนอาหรับ" ทำให้สื่อยอดนิยมของอเมริกาเปียกโชก โดยทำหน้าที่อีกครั้งเพื่อเสริม "ตัวตนของผลประโยชน์" ในตำนาน ซึ่งคราวนี้นำเสนอโดยพวกเสรีนิยมใหม่
ความทุกข์ทรมานก่อนหน้านี้ของพวกเขาไม่สามารถทนต่อได้ การประมวลผลและการจัดสรรเสียงของผู้หญิงชาวอัฟกานีได้มีบทบาทสำคัญในการแสดงให้เห็นถึงสงครามในปัจจุบัน ซึ่งทำหน้าที่ทำให้ชีวิตของพวกเขามีความปลอดภัยน้อยลงอย่างมาก อย่าลืมพลโทเจมส์ แมตทิส ผู้ซึ่งประกาศอย่างกล้าหาญว่า “ฉันจะอยู่ตรงหน้าคุณ ฉันชอบทะเลาะวิวาท” คุณเข้าไปในอัฟกานิสถาน คุณมีผู้ชายที่ตบผู้หญิงเป็นเวลา 5 ปี เพราะพวกเขาไม่สวมผ้าคลุมหน้า คุณรู้ไหมว่าผู้ชายแบบนั้นก็ไม่เหลือความเป็นลูกผู้ชายอยู่แล้ว ดังนั้นการถ่ายทำพวกเขาจึงสนุกมาก” คำจำกัดความภายนอกและการคัดค้านเคยเป็นและยังคงอยู่ในหลายแห่ง ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการครอบงำที่กลุ่มชนย่อยรู้สึกได้
เราอาจจะตื่นเต้นกับเส้นทางของเวเนซุเอลาและ การรับรู้ที่ยั่วเย้า คุณค่าหลายประการที่เรายึดถือในฐานะฝ่ายซ้ายตะวันตก เราอาจกังวลด้วย การละเมิดของรัฐบาลมีแนวโน้มที่จะช่วยโดยรับบทบาทของนักวิจารณ์ภายนอกที่สร้างสรรค์ เราอาจเพียงแค่เชื่อฟังคำสั่งของบรรยากาศการศึกษาของเรา แนวความคิดเกี่ยวกับความรู้ และแนวโน้มในการจัดหมวดหมู่ที่แทบจะต้านทานไม่ได้ แต่ผู้สังเกตการณ์ชาวต่างชาติจะต้องต่อต้านการล่อลวงให้ประมวลกระบวนการนี้ด้วย โบลิเวียร์ กระบวนการ
การวิพากษ์วิจารณ์ความสัมพันธ์ทางอำนาจที่ฝังแน่นอยู่ในความรู้ และด้วยเหตุนี้การผลิตมันเกี่ยวกับการเมืองของเวเนซุเอลา ไม่จำเป็นต้องนำไปสู่เหวหลังยุคสมัยใหม่ หรือความตายของความสามัคคีและความเข้าใจระหว่างประเทศ ผู้สังเกตการณ์ต้องพยายามตั้งตนอยู่ในเวเนซุเอลา ยังคงวิพากษ์วิจารณ์ตนเองอย่างระมัดระวัง ใช้กรอบแนวคิดภายนอก และมุ่งความสนใจไปที่การช่วยเหลือการเปล่งเสียงของเวเนซุเอลาให้มากพอๆ กับการแสดงการวิเคราะห์ของตนเอง แม้ว่าลัทธิหลังสมัยใหม่จะยืนกรานว่าความเป็นกลางเป็นสิ่งที่ไม่สามารถบรรลุได้ แต่มาตรการต่างๆ สามารถถูกนำไปใช้เพื่อป้องกันแนวโน้มที่จะยัดเยียดโดยความพยายามในวาทกรรมและความเข้าใจข้ามวัฒนธรรม โดยหลักแล้ว ในฐานะผู้ต่อต้านจักรวรรดินิยม เราต้องจำไว้เสมอว่าชาวเวเนซุเอลาเป็นพันธมิตร ไม่ใช่นักศึกษาหรือวิชาการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับความยุติธรรม มุมมองดังกล่าวเผยให้เห็นความคลุมเครือของขบวนการโบลิเวียว่าเป็นกำลังที่แท้จริง
เมื่อได้รับชัยชนะแล้ว กลุ่มฝ่ายซ้ายชาวเวเนซุเอลาได้หยุดอภิปรายกันระหว่างสิ่งที่เรียกว่าเส้นทางการปฏิรูปและเส้นทางแห่งการปฏิวัติ องค์ประกอบหัวรุนแรงของกระบวนการโบลิเวียปฏิเสธ เด่นชัด การเมืองประนีประนอมที่พวกเขาเรียกว่า "การปฏิรูป" พวกเขาจับตาดูการประกาศเจตจำนงต่อสันติภาพและประชาธิปไตยอย่างถูกต้องโดยมีข้อสงสัยจากผู้ลงนามใน คำสั่งคาร์โมนาเป็นเวลา 47 ชั่วโมงที่ชาเวซถูกโค่นล้มในความพยายามรัฐประหาร พ.ศ. 2002 ได้ยุบทั้งศาลฎีกาและรัฐสภา แต่พวกเขายังปฏิเสธการปฏิรูปอย่างต่อเนื่อง โดยสนับสนุนการปฏิวัติ ซึ่งสมาชิก PSUV บางคนบอกอย่างกล้าหาญว่าคุณจะเห็นเลือดนองถนน คงจะไร้เดียงสาอย่างแน่นอนที่จะอ้างว่าระบบทุนนิยมจะพลิกผันเมื่อพิจารณาถึงการฆาตกรรม สหภาพแรงงาน และ ชาวนา ขณะที่พวกเขาต่อสู้เพื่อแจกจ่ายที่ดินและเข้ายึดโรงงาน
การยินยอมที่จะเสี่ยงต่อการเสียชีวิตของตนเองในการตระหนักถึงความยุติธรรมทางสังคมเป็นหัวใจสำคัญของการกบฏของชาวโบลิเวียสำหรับผู้ติดตามหัวรุนแรงที่สุด ซึ่งเป็นผลแห่งชะตากรรมของการ "ไม่" ง่ายๆ ต่อการแสวงหาผลประโยชน์และการกีดกัน ทว่าการยินยอมต่อความเป็นไปได้ที่คนๆ หนึ่งจะเสียชีวิตนั้นไม่ได้เรียกร้องชีวิตของผู้อื่น ดังนั้น "ไม่" นี้ไม่ได้นำเราไปสู่การให้เหตุผลแบบสิ้นเชิงที่ทำลายโครงการยูโทเปียในปี 20th ศตวรรษ. มันไม่ได้นำไปสู่ “วันที่อาชญากรรมสวมเสื้อผ้าแห่งความไร้เดียงสา (และ) ผ่านการพลิกกลับอย่างน่าสงสัยซึ่งเป็นเรื่องเฉพาะในยุคของเรา มันคือความบริสุทธิ์ที่ถูกเรียกร้องให้ต้องแก้ตัว”[Ii] มันถูกกล่าวออกมาด้วยความขุ่นเคืองอันบริสุทธิ์ของผู้ที่ ได้รับความเดือดร้อน ในเดือนกุมภาพันธ์ 27th ปี 1989 เมื่อชาวเมืองการากัสที่ยากจนถูกสังหารหมู่โดยกองกำลังตำรวจในระหว่างและเพื่อตอบโต้การประท้วงของประชาชนต่อ IMF ทำให้เกิด "การปรับโครงสร้าง"
ความไม่ชัดเจน ความเป็นธรรมชาติ การแสดงด้นสด ความตั้งใจดี และความหลากหลายของลัทธิโบลิเวียนิยมคือจุดแข็งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดบางประการ พวกมันยอมให้หนทางและจุดจบที่บอกเป็นนัยว่า "ไม่" อยู่ร่วมกันโดยไม่มีความขัดแย้งโดยสิ้นเชิง หากปราศจากการยกย่องประวัติศาสตร์แบบโซเวียต ปราศจากอุดมการณ์ที่ประมวลไว้ซึ่งเกิดจากการร้องไห้ต่อต้านการกดขี่ และจากนั้นก็แยกตัวออกจากเนื้อหาเกี่ยวกับมนุษยนิยมแบบเดียวกันนี้ และปราศจากการระบุถึงยูโทเปียอันสง่างามด้วยประตูที่เปื้อนเลือด ขบวนการโบลิเวียไม่ต้องการการฆาตกรรมในนามของชีวิต .
แนวคิดเดียวที่จะพบได้ในคำจำกัดความทั้งหมดของลัทธิสังคมนิยมของ 21st ศตวรรษที่นำเสนอโดยชาวเวเนซุเอลาคือการมีส่วนร่วมและด้วยเหตุนี้ประชาธิปไตยจึงขยายไปสู่ขอบเขตทางเศรษฐกิจ การประมวลหลักคำสอนทางเศรษฐกิจที่เข้มงวดอาจเป็นการละเมิดแนวคิดนี้ และจะเป็นการเอาชนะตัวเอง สังคมแบบมีส่วนร่วมไม่สามารถกำหนดได้ มีเพียงสร้างโดยประชาชน แต่ละคนมีอิฐก้อนเดียวอยู่ในมือ ในการยืนยันคุณค่าของการมีส่วนร่วม การประมวลผลโดยชาวต่างชาติที่แยกตัวออกไปนั้นกลายเป็นเรื่องไร้สาระ - การจัดรูปแบบการเคลื่อนไหวแบบมีส่วนร่วมในรูปแบบที่ไม่มีส่วนร่วม
ใน “ลัทธิสังคมนิยมแบบมีส่วนร่วม” แนวคิดหนึ่งจะต้องครองราชย์ อาณาจักรสังคมนิยมแห่งจุดจบที่ทุกสิ่งได้รับอนุญาตโดยหลักจรรยาบรรณของการเร่งความเร็วหรือความสะดวก หรือประชาธิปไตยที่ยังคงกบฏและยังคงมีส่วนร่วม ในระบอบประชาธิปไตยเช่นนี้ ความยุติธรรมทางสังคมยังคงสามารถติดตามได้ และจะต้องดำเนินการต่อไป ถึงขนาดที่มันดำเนินไปโดยลัทธิสังคมนิยม เช่น ลัทธิสังคมนิยมจะต้องถูกทำให้ถูกต้องตามกฎหมายด้วยเสียงของประชาชน ไม่ใช่การหลีกเลี่ยงไม่ได้ของลัทธิกำหนดประวัติศาสตร์หรือเสียงร้องอันปวดร้าวเพื่อยูโทเปีย แท้จริงแล้วองค์ประกอบที่ไม่เกิดขึ้นโดยบังเอิญของโครงการดังกล่าวคือองค์ประกอบที่จำเป็นสำหรับการมีส่วนร่วมนั่นเอง การยุติความยากจน การศึกษาที่เสรีและเป็นสากล การพัฒนาจากภายนอก การต่อต้านจักรวรรดินิยม และเสรีภาพในการพูด การสมาคม และการแสดงออก การบ่อนทำลายฐานทัพเหล่านี้อาจเป็นการทรยศต่อการกบฏของโบลิเวีย ปูทางไปสู่การกีดกันจากอดีต หรือก้าวไปสู่อนาคตแห่งยูโทเปียอันนองเลือด
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค