Вақте ки Ҷек Стро рӯзи дигар бо як зани мусалмоне рӯбарӯ шуд, ки чеҳраи ниқоб пӯшида буд, ин дар зеҳни ӯ қатраи охиринро барои чандфарҳангии сафедпӯстон дар Бритониё навишт.
Бешубҳа ва ба зудӣ ба зудӣ мубоҳисаи пас аз 9-уми сентябр, ки ба мухолифати зоҳиран мураккаби байни қувваҳои неки «муосирият» аз як тараф ва «православии асримиёнагӣ» аз тарафи дигар такони тоза гирифт. Чӣ шубҳае вуҷуд дорад, ки маҳз ҷомеаи мусалмонон якравона ба роҳпаймоии ақл монеъ мешуданд, дар ҳеҷ ҷое ба ҷуз аз тарзи шустани мағзи занони худ ошкортар нест. Фаромӯш накунед, ки то имрӯз аксари мардон, хоҳ сафед бошад, хоҳ не, дар мавриди занони дигар ва нисбат ба занони худашон “асри миёна” майл доранд “муосир”!
Албатта, онҳое ҳастанд, ки савол медиҳанд. Масалан, агар моҳияти «муосирият» дар раҳпаймоии ақл ва режими ҳуқуқи ҷудонашавандаи инсон қарор дошта бошад, то чӣ андоза даъвогарони «муосирият» аз имтиҳон мегузаранд. Агар касе ба сабти агентҳои одилонаи таърихи ҷаҳон аз замони равшанфикр чашми объективӣ ва ғайринажодпарастона мебурд, шояд манзараи зебое пайдо нашавад. Дарвоқеъ ҳам, касе набояд сабти динҳоро ба назар гирифт, бигзор Калисо аз барбаризмҳои ғайримасеҳӣ баҳои баландтар гирад.
Пас, эҳтимоли қавӣ ин аст, ки “муосирият” метавонад танҳо дар марҳалаи технология ва гардиши пул ишорае пайдо кунад; ва кӣ намедонад, ки инҳо аз ҷониби ҷонибдорони «муосирият» ба чӣ мақсад равона карда мешаванд.
Гузашта аз ин, дар сурате ки чунин ба назар мерасад, ки занони ғайр аз мусулмонон доираи васеи интихоби ҳаётро амалӣ мекунанд, аз ҷумла интихоби сартарошӣ, биёед чунин вонамуд накунем, ки сохторҳои қудратии мардона дар байни яҳудиён, насрониҳо ва ҳатто ҳиндуҳо бартарӣ доранд. дар бораи занони худ назар ба патриархҳои мусулмон дигар хел фикр мекарданд. Пас аз тафтиш маълум мешавад, ки дар назария, он чизе, ки онҳоро аз ҳам ҷудо мекунад, хеле кам аст, гарчанде ки ҷанбаҳои тафовути таърихи ҷомеа дар минтақаҳо ва давраҳои гуногун шояд ба дараҷаҳои озодӣ ё озодӣ мусоидат карда бошанд, ки баъдан ҳамчун доварҳои онтологӣ фурӯхта мешаванд.
Пас аз ба қайд гирифтани ин пурсишҳо, биёед ба мавзӯи мӯй ва либоси занон баргардем. Якрангии назарраси дастур ва ҳадаф моро дар ин ҷо тавассути таърихи фарҳанг вомехӯрад. Аввал гузаштаи яҳудӣ:
«Монанди духтарони исроилӣ нест, ки сар кушода берун раванд».
ва
«Лаънат бод марде, ки мӯи занашро ба намоиш мегузорад».
Боз ҳам,
“Дар давраи Таннаитҳо сар напушидани зани яҳудӣ як таҳқир ба хоксории вай дониста мешуд.
Мавзӯи «хоксорӣ», ки мо медонем, дар ҳама ҷо пайдо мешавад; ва чунон ки ба мо низ маълум аст, Фредерик Энгельс дар соли 1884 мебоист дар байни ин ташвиши беандоза бо шањвонии занон ва пайдоиши моликияти хусусї робитаи ќатъї гузорад. Бештар аз ин баъдтар. Дар айни замон пешгузаштаи оқилонаи ин далел дар ин гавҳари минбаъда аз таълимоти раббинии қадим дар ин мавзӯъ хеле зебо мавҷуд аст:
«Зане, ки мӯяшро барои ороиши худ фош кунад, фақир меорад.» (1)
Баъдан, ин аз Сент-Пол, вақте ки мо ба давраи масеҳии инҷилӣ ворид мешавем:
«Акнун ман мехоҳам, ки шумо бидонед, ки сари ҳар мард Масеҳ аст ва сари зан мард аст. . .â€
«Ҳар шахсе, ки бо сари худ намоз мехонад ё нубувват мекунад, сари худро хор мекунад. Ва ҳар зане, ки бо сараш намоз мехонад ё нубувват кунад, сари худро хор мекунад».
Агар шумо сабабашро пурсед, ҷавоби равшантар дода мешавад:
«Мард набояд сари худро пӯшонад, зеро ӯ сурат ва ҷалоли Худост, балки зан ҷалоли мард аст. Зеро на мард аз зан, балки зан аз мард; на мард барои зан, балки зан барои мард офарида шудааст. Барои ҳамин зан бояд дар сари худ нишони қудрат дошта бошад».
Оё шумо то ҳол дар каме нофаҳмиҳо будед, ин аст клинчер:
«Рӯйпӯш рамзи тобеияти зан ба мард ва Худост» (2)
Тавре ки маълум аст, он чизеро, ки ҳиндуизм номидан мумкин аст, маҷмӯи васеъ ва гуногунҷанбаи амалияҳоест, ки аз доираи якхела ва гуногунҷанбаи матнҳо гирифта шудаанд, ки аз замонҳои Ведикӣ (одатан то 1500 пеш аз милод ҷойгир шудаанд) гирифта шудаанд ва ягон матни ягонаи каноникии баҳснокро ишғол намекунад. мавқеъ. Бо вуҷуди ин, бо истиснои чанд суннат - асосан мазҳаби Шайвият - як парҳези доимӣ вуҷуд дорад, ки вазифаи асосии зан дар назди мард ва покдоманӣ фазилати олии вай аст. Дарвоқеъ, ба монанди ҳамсари Рам Сита, ҳатто занҳои баландтарин метавонанд хатари тарк кардани худро дошта бошанд, новобаста аз он ки гумони кофӣ қавӣ вуҷуд дошта бошад.
Дар Маҳабҳарта, махсусан дар Анусасна Парва, эпизодҳо мавҷуданд, ки чунин таълимот ба таври мустақим ё ба таври возеҳ ба хона парма карда мешаванд.
Дар як мубодилаи тӯлонӣ байни Нарада ва апсара Панчачуда, охирин ба таври муфассал эътироф мекунад, ки чӣ гуна занҳо заиф, ноустувор, гунаҳкор ва ба ҳадди ақалл майл ба "тартиши" ҳастанд.
Дар бахши дигар, ҳаким Аштавакра чунин мегӯяд:
“Занҳо ҳеҷ гоҳ маъшуқаи худ шуда наметавонанд. Ин ақидаи худи Офаридгор аст, яъне зан ҳеҷ гоҳ сазовори мустақил будан нест».
Матн пас аз матн, бешубҳа амр шудааст, ки дар се марҳилаи ҳаёти худ вазифаи зан хидмат кардан ба падар, шавҳар ва писар аст, ки бар ивази ҳимояи марди намуд, ки дар ҳеҷ ҷое бонуфузтар аз қонунҳо сабт шудааст. Ману (Манусмрити).
Он чизе, ки изҳороти ҳиндуҳоро дар бораи ин аҳкомҳо фарқ мекунад, аксар вақт сифати таҳаввулоти афсонавӣ аст, зеро дар дохили скексҳои мураккаби драмавӣ садоҳо барои интиқоли як заряди бештар боварибахш идора карда мешаванд. Ҳамин тариқ, масалан, дар бахши дигари Анусана Парва, Сандилӣ хислатҳоеро, ки ӯро бо вуруд ба осмон мукофот медиҳанд, бо ифтихор тафсилот медиҳанд:
“Дар ғоибонаи шавҳарам ман ҳеҷ гоҳ коллирум ва зебу зинат истифода намебурдам, худро дуруст намешустам ва гулчанбарҳо ва гулӯлаҳо истифода намебурдам ва пойҳоямро бо рангҳои лак-лака ороиш медодам. . .†(3)
Дар вақтҳои охир, байни покии зан ва покии «нажод» робитаи возеҳ вуҷуд дорад:
«Агар зан пок бошад, метавонад мардро наҷот диҳад ва пок кунад. Вай метавонад мусобиқаро пок кунад. Занони ҳинду нигаҳбони нажоди ҳинду буданд. . . . Тамаддуни ҳиндуҳо ба хотири покии занони ҳинду зинда мондааст.” (4)
Акнун, бовар кунед ё на, он чи ки Қуръон дар ин бора гуфтааст, дар муқоиса бо гуфтаҳои боло ночиз ба назар мерасад. Ҷолиб он аст, ки вақте ки он дар бораи матлуб будани «хиёмат» сухан меронад, он барои ҳарду ҷинс чунин мекунад:
022-030 Ба мардони мӯъмин бигӯ,ки чашмони худро бигузоранд ва шармгоҳи худро нигоҳ доранд. . ..Ва ба занони мӯъмин бигӯ, ки чашмони худро бипӯшанд ва шармгоҳи худро нигоҳ доранд».
Дар мавриди парда:
«То ки пардаҳои худро бар синаҳои худ пӯшанд».
Таърихи мусулмонони ин давра тавзеҳ медиҳад, ки ин маслиҳатҳо дар посух ба вазъияте дода шудаанд, ки бисёриҳо аз таъқиб шикоят мекарданд, бинобар ин, чизе монанди зерин ба ақидаи оддӣ монанд аст, аммо дар заминаи таҷрибаи таърихии занон дар саросари ҷаҳон ноустувор аст. ; "Хиёмат" барои пешгирии зӯроварӣ тавсия дода мешавад - чизеро, ки мо ҳар рӯз аз гуруҳо ва дхармачариҳои гуногуни ҳиндуҳо мешунавем:
“. . . то (ҳангоми берун шудан) ҷомаҳои худро бар баданашон пӯшанд, то шинохта шаванд ва мавриди озор қарор нагиранд.» (5)
Дар ҳеҷ ҷое дар Қуръон матне пайдо намешавад, ки мегӯяд, занон бояд чеҳраи худро пӯшанд.
Гап дар сари он аст, ки Энглес кайд мекард, ки «никохи моногамй хамчун тобеъ кардани як чинси дигар ба сахна мебарояд; он муборизаи байни чинсхоеро, ки дар давоми давраи пеш аз таърих номаълум буд, эълон мекунад.» Ва дар маркази мубориза «максади экспресс» буд. . .ба воя расонидани фарзандони падарии бешубҳа (ки баъдтар метавонанд ба моликияти падар ҳамчун ворисони фитрии ӯ дохил шаванд."
Ҳамин тариқ, "ҳуқуқи хиёнати ҳамсарон низ барои ӯ ҳифз шудааст"; ва «агар занаш шакли пешинаи ҳаёти ҷинсиро ба ёд оварад ва кӯшиш кунад, ки онро эҳё кунад, ҷазои сахттар аз ҳарвақта мебинад.» (6).
Мувофиқи ин хониши хеле қобили эътимод, пас, иқтисодиёти зиёдатӣ на танҳо издивоҷи якҳамаро, балки зарурати мард ва имтиёзи шаҳвонии занонро ба вуҷуд овард, агар иқтисодиёти сиёсии азхудкунии зиёдатӣ муттаҳид карда шавад. Ва дар ин раванд, мӯи зан, чун хандаи зан, ба як ёдоварии беитоатонаи таҳдидҳо, ки дар дохили зан пинҳон шуда буданд, барои таъмини соҳибияти мард ба ӯ табдил ёфт.
Агар чизе бошад, пас шояд эътиборе ба назар расад, ки дар амалияи иҷтимоии мусалмонон издивоҷ бо бағоҷи иҷозатҳо ва дастурҳои муқаддас, ки дар ҳиндуҳо ё дар масеҳият ба даст омадааст, ҳамроҳӣ намекунад, балки ҳамчун "шартнома" ҳисобида мешавад. ™ байни баробарҳо, ки шартҳо ба таври возеҳ баён шудаанд. Ва ба ҳар кадоме аз тарафҳо ҳақи бекор кардани ақди никоҳ дода мешавад, агар он кор накунад.
Тамоми тиҷорати ноором дар бораи он, ки занон метавонанд либос пӯшанд ё напӯшанд, пас бояд бо таваҷҷӯҳи огоҳона ба таърихи васеътари ҷамоаҳои динӣ, ки ин конформизмҳоро ба вуҷуд овардаанд, дида шаванд.
Инчунин маълумотҳои ноҳамворе, ки дар бораи истифодаи воқеии фарҳангии либос дар як ҷомеъа аз ҷо ба макон ва вақт ба вақт ба даст меоянд, наметавонанд дар ҷудо аз императивҳои таърихи маҳаллии қудрат фаҳмида шаванд. Агар, масалан, дар замони инқилоби Алҷазоир ё охирини Эрон, занон рӯйпӯшро ҳамчун даъвои инқилобӣ бар зидди ҳукмронии мустамликадорон/империалистӣ гирифта бошанд, онҳо вазифадоранд, ки онро дар қисматҳои ҷанубии Афғонистони муосир ҳамчун механизми сирф худмуҳофизатӣ ба бар кунанд. Ҷек Стро фаромӯш намекард, ки чӣ гуна сикхҳои муҳоҷир барои эътирофи ҳуқуқи онҳо ба пӯшидани салла, риш ва кирпан дар солҳои 1960 ва сипас дар солҳои 1980 дар Бритониё мубориза мебурданд, то он даме, ки муваффақ ба эътирофи бритониёӣ шуд. • Ҷамоаҳои «этникӣ», эътирофе, ки мукофотҳои сиёсии ҳамзамон овард. Ҳикоя дар Канада низ ҳамин буд. Ҳамин тавр, шояд муаллими бонуи мусалмон, ки ба пӯшидани ниқоб исрор мекард, на он қадар ба майнашӯии мардон гирифтор шуда буд, балки мавқеъи саркашӣ дар муқобили инкори гегемонии интихобро эълон мекард.
Иҷозат диҳед бо як порча аз карераи фарҳангӣ/сиёсии Маҳатма Ганди хулоса кунам, зеро ӯ боз як нуқтаи истинод барои синфҳои сӯҳбати мо ба назар мерасад. Дар хотир доред, ки вақте ки ӯ ба Лондон барои мулоқот бо шоҳ Ҷорҷ дар конфронси "Мизи мудаввар" рафт, подшоҳ аз вохӯрдан бо марде, ки базӯр ягон либос мепӯшид, ба хашм омад (Ҷек Строу ба хашм омад, ки хонум аз ҳад зиёд пӯшидааст) рад кард. ки бо Ганди вомехурад, магар он ки мард ба либоси «дуруст» розигй надихад. Мо медонем, ки ҷавоби Ганди ба ин чӣ буд, аз муаллимзани мусалмон дар рӯйпӯш чандон фарқ надорад.
Пас, саволи марбут ба "муосирият" бояд дар замина хеле мураккабтар, таҳлилӣ ва умумӣ ҳал карда шавад, на танҳо дар асоси он, ки занон вақт ба вақт чӣ мепӯшанд. Масалан, айни замон дар Ҳиндустон як муборизаи воқеӣ барои “муосирӣ” дар фарҳанг ҷараён дорад, зеро як ниҳоди нав бо номи Шӯрои ҳуқуқии шахсии занони мусалмон ба Шӯрои ҳуқуқи шахсии мусалмонони тамоми Ҳиндустон, ки мардон бартарият доранд, мухолифат мекунад. зани шавҳардор (Имрона), ки аз ҷониби хусураш таҷовуз шудааст (ҳоло тибқи қонуни ҷиноӣ ба даҳ соли зиндон маҳкум шудааст) чӣ гуна бояд аз шавҳараш даст кашад, ки ба гуфтаи АИМПЛБ фарсуда ҳоло писари ӯ шудааст, ё рафта зиндагии худро бо ӯ идома диҳед - коре, ки ҳам ӯ ва ҳам шавҳараш мехоҳанд. Пас оё муҳим аст, ки заноне, ки дар он Раёсат нишастаанд, пӯшиш доранд ё на?
________________________________________________________________
1. Ниг. Рабби Менахем М.Брайер, Зани яҳудӣ дар адабиёти раббонӣ, ки дар Шериф Абдул Азим оварда шудааст, Занон дар Ислом дар муқобили анъанаи яҳудоӣ-христианӣ: Афсона ва воқеият, Қисми 15- Парда, саҳ.77- 78.
2. 1. Қӯринтиён 11: 3-10
3. Қисмҳои xxxviii, xx, cxxiii, транс., Шри Кисари Мохан Гангули).
4. Свами Шивананда, Ҳаёти илоҳӣ, Ришикеш
5. Қуръон, 24:30,31,4.
6. Пайдоиши оила, моликияти хусусй ва давлат, Ч.ии, Оила, 1884.
_______________________________________________________________
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан