Муаллифи барчастаи марксист Майкл А. Лебовиц кис-ми калони тадкикоти худро ба проблемам имкониятхои барпо намудани альтернативаи социалистй бахшидааст. Вай шаш сол (2004-2010) дар Венесуэла ба ҳайси директори барномаи амалияи тағирёбанда ва рушди инсон дар Маркази Байналмилалии Миранда (CIM) дар Каракас кор кард ва дар он ҷо имкон дошт, ки дар сохтмони "сотсиализм барои 21-ум" ширкат кунад. аср».
Лебовиц чанде пеш дар Австралия буд Социализм дар асри 21 конференция, ки бо хамрохии он барпо гардид Садо. Дар мусоҳибае, ки дар поён нашр шудааст, Лебовиц баъзе мавзӯъҳоеро дар бар мегирад, ки ӯ дар ҷараёни сафараш дар бораи мухолифат ба неолиберализм ва перспективаҳои алтернативаи сотсиалистии имрӯза дар Амрикои Лотинӣ баррасӣ кардааст.
Аз замони интихоб шудани Чавес дар соли 1998 вокуниш ба неолиберализм дар Амрикои Лотинӣ мушоҳида мешавад, ки онро аксаран "мағзи гулобии" меноманд. Чаро неолиберализм дар тамоми қитъа ривоҷ ёфт?
Неолиберализм гуфта чиро дар назар дорем? Ба фикрам фахмидан зарур аст, ки ин на танхо мачмуи сиёсатхое, ки капитализмро дастгирй мекунанд ва хамаи монеахоро дар рохи афзоиши капитал бартараф мекунанд; ба таври назаррас, он инчунин идеология - идеологияест, ки дар тӯли асрҳо афзоиши капитализмро дастгирӣ мекард. Воқеан, бисёре аз дурнамои неолиберализм бо далелҳои Адам Смит ва умуман либерализми классикӣ хеле зич параллеланд.
Дар асоси ин нуқтаи назари идеологӣ нуқтаи ибтидоии шахсияти ҷудошуда ва атомист. Ва мантиқ ин аст, ки шахс ҳангоми интихоби озод ба даст меорад. Ҳамин тавр, масалан, андозҳоро кам кунед ва ба шахс пули бештар гузоред, то интихоби худаш кунад; фарзия ин аст, ки фард интихоби бештар самараноктар мекунад. Бинобар ин, барномаҳои иҷтимоиро хотима диҳед ва бигзор одамон тасмим гиранд, ки пулҳои худро барои чӣ сарф кардан мехоҳанд. Коҳиш додани дастгирии мактабҳои давлатӣ ва додани ваучерҳо ба оилаҳо барои интихоби худ; бигзор одамон хамчун шахе озодона карор диханд, ки кобилияти мехнатии худро аз руи кадом шартхо мефурушанд, ба ибораи дигар бигзоред, ки онхо хамчун пудратчиёни мустакил амал кунанд ва ба хамин тарик конунхоеро, ки муомилоти коллективиро дастгирй мекунанд, бекор кунанд.
"Озод барои интихоб" (сарлавҳаи яке аз китобҳои Милтон Фридман) мантраест, ки дастгирии идеологии сиёсати неолибералиро таъмин мекунад. Дар шароити муносиб, ин идеология неолиберализмро ҳамчун ақли солим зоҳир мекунад. Ҳамаи мо ин рӯйхатро медонем: хусусигардонӣ, танзими танзим, савдои озод - воқеан, ҳама дахолати давлатро ба иқтисодиёт дур кунед ва бигзор капитал озод бошад. Хулоса, бигзор сармоя дар интихоби худ озод бошад.
Албатта, фахмидан зарур аст, ки ин далели паст кардани роли давлат дар иктисодиёт нест. Тавре ки ман дар китоби худ қайд кардам, Акнун онро созед: социализм барои асри 21 , давлат бояд (ба ибораи Адам Смит) барои рафъи «окибатхои бади аблахй ва беадолатии инсон» истифода шавад. Чили лабораторияи ин истифодаи давлат дар зери Пиночет буд. Чунон ки Фридрих фон Хайек дар мусохиба ба газетаи Чили шарх дод Меркурий (12 апрели соли 1981), диктатура «барои давраи гузариш системаи зарурй шуда метавонад. Баъзан барои кишвар зарур аст, ки ягон шакли ҳокимияти диктаторӣ вуҷуд дошта бошад».
Ин дурнамо дар солҳои 1930, дар замони ҷанг ва ба истилоҳ "Асри тиллоии капитал" фаро гирифта шуда буд. Аммо хўроки кўњнаи капитал аз байн нарафт: он дар марказњои тањлилии консервативї (онњо ба Тэтчер ва Рейган аз љумла дастгирии идеологї медоданд) парвариш ёфтанд ва пас аз ворид шудани системаи мављудаи капиталистї ба давраи кризис ва таназзул ворид шуд. Аз ҷумла, дар солҳои 80 ва 90-ум, қарорҳои неолибералӣ ривоҷ ёфтанд ва дар Амрикои Лотинӣ дигар дар ҷои дигар набуданд.
Барои галабаи бозеозй дар Американ Лотинй сабабхои махсус мавчуд буданд. Якум, модели сохтории рушд, ки ба воридотивазкунии молҳои истеъмолӣ асос ёфтааст, баръало ноком шуд — ҳам аз он сабаб, ки нигоҳдории ҷомеаҳои хеле нобаробар (аз ҷумла, мавҷуд набудани ислоҳоти замин) маънои онро дошт, ки дар бозорҳои миллӣ ба ин соҳа талаботи нокифояи истеъмолӣ вуҷуд дорад. корхонаҳои сармояи байналмилалӣ дар модели Фордистӣ самаранок фаъолият мекунанд, балки инчунин аз он сабаб, ки стратегияҳои глобалии сармояи байналмилалӣ ба истеҳсоли ҷаҳонӣ дар шароити афзояндаи рақобати байналмилалӣ тамаркуз карданд. Ғайр аз он, дар шароити таназзул, қарзҳои давлатӣ дар кӯшиши рушд, мушкилоти ҷиддии тавозуни савдо ва пардохт ва ғайра боиси коҳиш ёфтани буҷетҳо ва барномаҳои давлатӣ ва мисли дигар ҷойҳо, кӯшишҳо барои ҷойҳои ҷолиб гардонидани кишварҳои алоҳида гардид. барои сармоягузорӣ кардани сармояи байналмилалӣ. Ҳамин тариқ, кам кардани андозҳо, коҳиш додани музди меҳнат, кам кардани бехатарии саломатӣ ва назорати экологӣ.
Дар ин давра дар Америкаи Лотинй ду тарафи бозеозй (капиталиро мустахкам ме-гардонад, коргаронро суст мегардонад) бо интиком галаба карданд. Бо вуҷуди ин, ман фикр мекунам, муҳим аст, ки фаҳманд, ки бар хилофи шиори неолибералӣ, ки "алтернатива нест" ҳамеша (ҳадди ақалл) алтернатива вуҷуд дошт. Охир, вакте ки капитал дучори мушкилот мешавад, музди кор паст мешавад, бекорй зиёд мешавад, магар он замоне нест, ки капитал, хукмронии капитал, хукмронии капитал, мантики капиталро ба чо овардан мумкин аст?
Дар Америкаи Лотинй ба бозеозй чй гуна чавоб дод?
Вақте ки норозигии мардум дар бораи таъсири неолиберализм афзоиш меёбад, мавқеъи пешфарзи ҳукуматҳои капиталистӣ аз он иборат аст, ки оқибатҳои бадтарини неолиберализм барҳам дода шаванд. Ҳамин тавр, даъват аз он иборат аст, ки хусусигардонӣ хотима дода, коҳиши барномаҳои иҷтимоӣ, хотима додани сиёсатҳое, ки ноамнӣ ва ноустуворро ба вуҷуд меоранд. Баргардон, баръакс, баръакс.
Аммо ин хучум ба капитализм нест. Душмани ошкоршуда на капитализм, балки капиталистони бад, на ҳукуматҳои капиталистӣ, балки сиёсати бад аст. Дурнамои асосӣ, кӯтоҳ, капитализми ғайринеолибералӣ ё капитализми пас аз неолибералӣ мебошад - он чизеро, ки Чавес аввал "роҳи сеюм" номид.
Капитализм бе чангхо. Аммо оё капитализми бе чанг дар давраи ракобати тезутунди байналхалкй дар мусобикаи чахонй ба поён боварй дорад? Маҳз дар ин шароит ба даъвати TINA итоат мекунад, ки чунин сиёсат, ҳарчанд дилхоҳ бошад ҳам, муваффақ шуда наметавонад. Эътимоднокии умумии сиёсатҳое, ки барои бартараф кардани оқибатҳои неолиберализм пешбинӣ шудаанд, бо тағирёбии мусоиди конъюнктураи иқтисодӣ ба таври назаррас афзоиш меёбад, чунон ки дар натиҷаи афзоиши иқтисоди байналхалқии капиталистӣ ва махсусан бо афзоиши талабот ба захираҳои табиӣ афзоиши Хитой.
Рохи сейум — рохи капитализми бе чанг, мувофикан рохе буд, ки баъзе мамлакатхои Американ Лотинй пеш гирифтанд. Ин мавҷи гулобӣ буд - кӯшиши эҷоди капитализми пас аз неолибералӣ. Як истисно Венесуэла буд. Аммо Венесуэла низ ҳамин тавр оғоз кард. Модели асосии он истифодаи даромадҳои захиравӣ барои бунёди саноат тавассути модели неоструктуралистӣ барои рушди иқтисодии эндогенӣ, ба даст овардани истиқлолияти озуқаворӣ, коҳиш додани вобастагӣ аз нафт ва коҳиш додани қарзи иҷтимоӣ тавассути барномаҳо дар соҳаи маориф ва тандурустӣ буд. Ин модел намунае буд, ки ба ҷои капитализми бад капитализми хубро эҷод кунад. Табаддулоти соли 2002 ва локаути сардорони соли 2002-3, аммо нишон дод, ки олигархияи Венесуэла ва империализми ИМА капитализми хубро намехоҳанд, зеро онҳо аз чизи мавҷуда қаноатманд буданд.
Аз хамин вакт Венесуэла ба самти нав пеш рафт; он дар соли 2003 барои сохтани алтернатива ба капитализм бо он чизе, ки онро иқтисоди иҷтимоӣ меноманд, оғоз ёфт. Ва дар солҳои 2005 ва 2006 он алтернативаи "сотсиализм барои асри 21" -ро, ки идоракунии коргарон ва шӯроҳои ҷамоавиро дастгирӣ мекунад, номид - он чизеро, ки Чавес ҳуҷайраҳои давлати нави сотсиалистӣ номид. Дар муқоиса бо демократияи иҷтимоӣ ва популизм, ки ба мавҷи гулобӣ хос аст, Венесуэла ба эҷод кардани унсурҳои демократияи инқилобӣ шурӯъ кард, ки дар он одамон қобилиятҳои худро тавассути қаҳрамони худ инкишоф медиҳанд.
Венесуэла, тавре ки мо медонем, дар ин рӯзҳо як ҳикояи хеле ғамангез аст - аммо на аз сабаби ҳаракатҳои он дар самти демократияи инқилобӣ (бар хилофи таъсири фарҳанги фарогири муштарӣ ва коррупсия ва инчунин сиёсатҳои иқтисодии бесалоҳият ва нофаҳмо). Воқеан, агар дар ин рӯзҳо ба Венесуэла ягон умед вуҷуд дошта бошад, ин ба он қадамҳо ба сӯи демократияи инқилобӣ (хусусан дар коммунаҳо) аст.
Аммо дар бораи Pink Tide чӣ гуфтан мумкин аст? Вақте ки муҳаррик хомӯш мешавад, бо демократияи иҷтимоӣ ва сиёсати популистӣ чӣ мешавад? Зеро маълум аст, ки суст шудани иктисодиёти байналхалкии капиталистй ва хусусан паст шудани суръати афзоиши та-лабот дар Хитой на танхо барои мамлакатхое, ки рохи социал-демократиро пеш гирифтаанд (ба монанди Аргентина, Бразилия, Эквадор ва ба мамлакатхо) кризис ба амал овард. то ба андозаи хеле камтари Боливия), балки инчунин кишварҳое мисли Чили ва Мексика, ки ин тавр накардаанд. Мо бори дигар проблемаи мувозинати байналхалкиро (бо афзоиши истеъмоли халк ва воридот, ки бо паст шудани сатхи камбизоатй алокаманд аст, тезутунд мешавад), дефицит ва карз мебинем. Пас, чӣ мешавад? Ҳама чизҳои дигар баробаранд, ҳамон чизе, ки дар солҳои 80-ум ва 90-ум рух дода буд. Паём TINA хоҳад буд, дар беҳтарин TINA бо чеҳраи инсон. Ва ин ба поёни мавҷи гулобӣ ишора хоҳад кард.
Аммо ҳама чизҳои дигар ҳатман баробар нестанд. Ин натиҷа ногузир нест.
Перспективахои давраи оянда чй гунаанд?
Ҳарчанд дурнамои бозгашт ба сиёсати неолибералӣ (ва эҳтимолан ҳукуматҳои наве, ки дар ин самт бешубҳа пеш мераванд) зиёданд, мо бояд дарк кунем, ки алтернативаҳо мавҷуданд. Ҳукумат метавонад дар мубориза бар зидди неолиберализм ғолиб ояд, ман дар соли 2004 изҳор доштам (дар эссе дар интишоршуда дар Ҳоло онро созед), балки танхо дар сурате тайёр бошад, ки аз чихати идеологй ва сиёсй бо капитал шикаста шавад, танхо ба шарте тайёр бошад, ки харакатхои чамъиятиро дар амалй гардондани назарияи иктисодие, ки ба концепцияи имкониятхои инсонй асос ёфтааст, табдил дихад». Агар ин тавр набошад, (давом додам ман), «чунин хукумат ногузир хамаи онхоеро, ки алтернативаи ба бозеозй алтернативаро мечустанд, ноумед мекунад ва аз сафхои худ мебарорад; ва бори дигар, маҳсули фаврии он хулосае хоҳад буд, ки алтернатива вуҷуд надорад."
Ман ин порчаро соли гузашта дар иншое, ки номаш навишта будам, оварда будам "Демократияи иҷтимоӣ ё демократияи инқилобӣ: Сириза ва мо" зеро ман фикр мекунам, ки дарси ҳукумати Сириза дар Юнон як дарси объективӣ барои Амрикои Лотинӣ (ва воқеан мо) аст. Тавре ки ман дар он эссе навишта будам:
Ҳамеша интихобҳо ҳастанд. Мо метавонем рохи «шикастхои бе шараф»-ро пеш гирем (Бадиу), ки ба демократияи социалистй хос аст ё мо метавонем бо рохи демократияи революционй, ки кобилияти синфи коргарро барпо мекунад, пеш равем. Асоси он аз он иборат аст, ки вай маркази марказии концепцияи амалияи революционй — «тасодуфи тагйир ёфтани вазъият ва фаъолияти инсон ё худ тагйир додани худ»-ро дарбар мегирад.
Пас, дар Америкаи Лотинй барои пешгирй кардани боз як «шикасти бе шухрат» чй гуна перспективахо мавчуданд? Гарчанде ки траекторияи кунунии мавҷи гулобӣ ва инқилоби боливарӣ чандон умедбахш нест, ман фикр мекунам, ки ин интихобҳоро дар хотир нигоҳ доштан муҳим аст. Ҳатто пас аз хиёнати мутлақ ба мардуми Юнон аз ҷониби ҳукумати Сириза (ҳатто пас аз он ки «ҳа» гуфта буд, вақте ки мардум «не» мегуфтанд), ман навишта будам, ки «бо вуҷуди ҳамаи ҳодисаҳои рухдода, демократияи инқилобӣ ҳанӯз ҳам роҳи кушода барои Сириза аст. хукумат. Вай хамчун хукумат метавонад тадбирхоеро ба миён гузорад, ки барои ба вучуд овардани субъектхои революционй ва ба вучуд овардани куввахои эчодии омма ёрй расонанд. Ғайр аз он, вай метавонад қудрати худро ҳамчун ҳукумат на танҳо барои дастгирии рушди давлати нав аз поён истифода барад, балки инчунин кафолат диҳад, ки давлати мавҷуда (бо ваколатҳои полис, судӣ, ҳарбӣ ва ғайра) таҳти фармони мустақими капитал набошад. »
Оё дар Американ Лотинй рохи демократияи революциониро пеш гирифтан мумкин аст? Ба фикрам мо бояд эътироф кунем, ки рохи социал-демократия, рохи популизм дар давраи таназзул ва таназзули капиталистй имконнопазир аст. Пас, савол яке аз он мегардад, ки оё оммаҳои Амрикои Лотинӣ барои баргаштан ба ваҳшиёнаи неолиберализм дар хотираи худ хеле тоза омодаанд ё оё онҳо бо алтернативаи сотсиалистӣ даъват кардани капиталро қабул мекунанд? Гарчанде ки роҳи охирин ҳеҷ гоҳ осон нахоҳад буд, аммо дар бораи он алтернативаҳо мавҷуданд. Дар коммунахо ва советхои коммуна-лии Венесуэла ин мубориза давом дорад. Ва дар Аргентина муковимат ба баргардондани бозеозй ва тачрибаи худидоракунии корхонахои баркароршуда ба имконияти пайвастани муборизаи зидди давлати мавчуда бо сохтани иктидори халкхо аз поён ишора мекунанд. Албатта, ҳукуматҳои Боливия ва Эквадор низ ҳастанд - ҳукуматҳое, ки метавонанд аз поён фишор оваранд, то алтернативаи сотсиалистиро интихоб кунанд, на неолиберализм.
Дар ин мубориза чи дар Американ Лотинй ва чи дар дигар чойхо ба идеологияе, ки мантики капиталро акли солим ба назар ме-расонад, бевосита мубориза бурдан зарур аст. Ба чои диццат ба максимум гардондани манфиати шах-сони атомист, бояд маркази марказии инкишофи инсоният — концепцияе, ки инкишофи пурраи кобилияти инсониро (он чизеро, ки Маркс «талаботи худи коргар ба тараккиёт» меномид) таъкид мекунад, кайд кардан лозим аст. концепцияи чамъият (ва ба ибораи Манифести коммунистй эътироф намудани он, ки «тараккиёти озоди хама ба инкишофи озодонаи хар кас вобаста аст») ва алалхусус, звенои асосии тараккиёт ва амалияи инсоният (нуктае, ки дар он таъкид шудааст) мебошад. Таькиди Конститу-цияи Боливарй, ки кахрамон ва иштирок «шарти зарурии инкишофи пурраи чи индивидуалй ва чи коллектив» мебошад). Хулоса, ҷанги идеяҳо муҳим аст.
Аҳамияти рушди инсониро ақли солим донистан на танҳо ба неолиберализм, балки худи капитализмро низ ба миён меорад. Ва ин амалияро тақозо мекунад - на танҳо мубориза барои забт кардани давлати мавҷуда барои хидматрасонӣ ба ниёзҳои одамон, на сармоя, балки инчунин барои эҷоди қобилиятҳои синфи коргар тавассути қаҳрамони он ҳам дар ҷойҳои корӣ ва ҳам дар ҷомеа. Аксар вакт амалияи харакати социалистй бо хоста гирифтан ва ташкил кардани одамон бо максади ба даст даровардани давлат ва фаромуш кардани ба вучуд овардани синфи тавонои коргар махдуд мешуд. Дар ин ҷо боз мо бояд аз таҷрибаи Сириза омӯзем, ки муддате ба ҳамаи мо умед бахшид, зеро он ҳамчун як ҳаракат аз поён ба вуҷуд омада, дар пойгоҳ фаъол буд. Дарси Сириза, навишта будам дар очерки худ дар бораи демократияи социалй ва демократияи революционй, «бояд хеч гох мафхуми амалияи револю-циониро фаромуш накунад — дар як вакт тагйир ёфтани вазъият ва фаъолияти инсон ё худ тагйир додан. Дар хотир доштан ва татбиқ кардани ин ҳеҷ гоҳ дер нест ... ва ҳеҷ гоҳ ба зудӣ."
Ба фикрам, Американ Лотинй ба даврае дохил мешавад, ки дар он исьёнхо, намоишхо ва истилохо ба амал меоянд. Аммо таркишҳои стихиявӣ ба вулқонҳо монанданд, ки аксар вақт дар паси онҳо лаваи хунукшуда каме боқӣ мемонанд. Ман баҳс кардам ва идома медиҳам, ки ба шумо ҳизбе лозим аст, ки ҳамоҳанг созад, ҳизбе, ки бо ҷунбишҳо алоқаманд аст (на бартарӣ аз онҳо). Оё дар мубориза ба мукобили бозеозй ва худи капитализм муваффакият ба даст овардан мумкин аст? Мантраи ман «пессимизми ақл, оптимизми ирода» аст ва оптимизми ирода ба мубориза дахл дорад. Муборизаи синфӣ муодиларо тағир медиҳад - он ҳама чизҳои дигарро дигар баробар намекунад.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан